民間口頭民俗課件

第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學

以散文敘事體的形式傳播的民俗事項。

民間口頭文學是民眾精神文化的重要的組成部分。階級社會，民間口頭文學主要流行于廣大人民之中，反映著他們的物質生產和生活及思想感情。但是，由于自身特點，以及過去統(tǒng)治階級為了解民情、進行教化的需要，被朝廷文化機構采集，逐漸被一些上層社會人們所關注。第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學一、民間口頭文學概述

被人們看作是一種人民大眾的語言藝術。它運用口頭語言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美趣味和深刻的理性認識，這也就是民間口頭文學區(qū)別于其它民俗事項的藝術特性。

從遠古時代起，民間口頭文學就伴隨著人民的生產勞動、宗教和其他民俗活動而產生和發(fā)展，成為人民生活各種知識的寶庫、進行教育和文化娛樂的重要形式。原始時代的口頭文學是整個民族文藝的源頭，以后的時代里，民間口頭文學繼續(xù)走向發(fā)展與更新。

一、民間口頭文學概述二、口頭散文敘事文學的特點及主體（1）口頭散文敘事文學講述特點

口頭散文敘事文學的各種題材都是用口頭語言講述、口頭語言傳承與傳播，也是用口頭語言進行創(chuàng)作的。

①口頭講述是中心環(huán)節(jié)。

它是口頭故事本原的表現(xiàn)形式和傳播形式。依據(jù)口頭講述所創(chuàng)作的文字記錄，是由口頭形式派生的一種傳播方式，這種書面記錄很難反映口頭故事講述的特點。二、口頭散文敘事文學的特點及主體（1）口頭散文敘事文學講述特②群眾口頭語言的語匯豐富、生動、形象

口頭語言訴諸人們的聽覺，是一種“耳治的語言”，必須有交際對象的存在。

“說法、悅耳的韻律、語調、姿勢、面部表情、情感聲調、強調、力度及元音輔音的組成物等等都列為‘口頭語言的各種成分’?！保◥鄣氯A·泰勒）

各種口頭語言成分區(qū)分為人際交流的語言系統(tǒng)和非語言系統(tǒng)。

口頭語言的句子形式包括主謂結構齊全的“整句”和“零句”，及感嘆句、感嘆詞等。②群眾口頭語言的語匯豐富、生動、形象（2）口頭散文敘事文學講述的主體

口頭故事的講述活動具有廣泛的群眾性。我們將那些堪稱故事講述家的人，看作故事的積極傳承者。

民間故事講述家在故事發(fā)展上所起的作用：

a.每個人都是一個故事的集散點。

聽故事傳故事（縱向傳承、橫向傳播）

b.對故事穩(wěn)定性和完整性的形成與保持起著重要作用

故事聚集頭腦修正差錯，補充遺漏（自我修正法則）

c.個別故事家對故事傳統(tǒng)的更新與發(fā)展起一定的作用對原故事進行補充必要的改動特殊的傳承來源

民間口頭民俗課件聽眾口頭故事講述活動過程中必不可少的條件

a.很大程度上決定著講述著故事的選擇

b.聽眾在現(xiàn)場的反應、情緒狀態(tài)等表現(xiàn)影響講述者的發(fā)揮

c.講述以群眾為對象，以適應一般群眾民俗文化生活的要求與傳統(tǒng)為目標

聽眾第二節(jié)神話一、神話的含義與特征（1）神話的含義

a.芬蘭民俗學家洪科（LaruiHonko）

“神話是關于神的故事，是對世界的起源、創(chuàng)造、初始事件以及神的典型行為的宗教性的論述。在這種敘述過程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被順序的創(chuàng)造出來。神話具有確立儀式的有效性和神圣性的功能，將神話放置于宗教儀式當中。認為儀式中的神話主要在于維護世界秩序，防止世界回歸于混沌當中。神話和儀式的意義還在于重現(xiàn)神在創(chuàng)造世界時的情景，仿佛把創(chuàng)世的瞬間搬回到眼前，人們可以再一次接受神的惠顧等。除此，宗教的信徒們把神話看成是一種歷史的真實，這個意義講，“神話”是一個學術性詞匯。”

第二節(jié)神話我國現(xiàn)代著名作家

文學評論家“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真?！薄吧裨捠且环N傳統(tǒng)的敘事散文。在其流傳的社會中，神話被認為是在遙遠的過去曾經發(fā)生過的真實事件?！辈剪敺兜拢绹袼讓W家）我國現(xiàn)代著名作家

文學評論家“一種流行于上古民間的故事，所敘現(xiàn)在對“神話”的理解

神話是一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期（遠古時代）。它是當時人們在原始思維基礎上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事。

作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。

神話最主要的特質，是對自然現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象起源的解釋。這種起源的解釋不僅指示出世界在時間意義上“開始”，而且指示著現(xiàn)存世界秩序所以如此的“根據(jù)”與“前提”。神話是整個原始文化的重要組成部分，涉及宗教、哲學、科學知識、社會制度、習俗、歷史、心理等多方面內容?，F(xiàn)在對“神話”的理解（2）神話的特征a.神話對創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實，是歷史上曾經發(fā)生過的事件和活動，關于他們祖先功過真實記錄。

盤古原先叫“祖先”，與“姑娘”妹妹原住在天上?？硺鋼茉品謩e落到桐柏山的兩個山頭。二人各自在自己的山頭修煉，各守天規(guī)，不能相見。各坐一扇磨修煉，每10年磨盤上練出一道磨齒，修煉6570年，長足20天齡，磨盤上是密密麻麻的磨齒。二人想用磨扇滾出一條道，兩扇磨滾向一處合在一起。二人相見，都說自己盤在山上最古，“祖先”稱“盤古人”，“姑娘”妹妹稱“盤古女”，結成兄妹。天上飄紙，落在磨盤上，上面寫著：“天書落地正當午，“祖先”、“姑娘”稱盤古，滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦?！倍私Y為夫妻。人類繁衍開來，此山稱“盤古山”，房子稱“盤古廟”，稱二人為“盤古爺”、“盤古奶”。（2）神話的特征a.神話對創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實，b.神話對創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才有權力在特定的儀式活動中重現(xiàn)和敘述祖先的事跡。這意味著，神話并非獨立存在，往往與禮儀、信仰、社會組織等因素聯(lián)系在一起。C.神話的內容一般是關于萬物的起源的。天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽淸為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。b.神話對創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動植物等。

鄂倫春認為天神恩都力莫里根用飛禽的骨頭和肉先造了十個男人和十個女人，后又造了一百對男女。因為飛禽的骨頭和肉不夠了，就用泥土來補充。因為先造的是男人，后造的是女人，所以女人力氣小。

珞巴族的《種子的來歷》記載，天和地結婚以后生有兩個兒子，其中一個叫阿巴達尼。有一次，阿巴達尼去打獵，射中了站在水邊的一只名字叫興阿的鳥。從興阿的肚子里，阿巴達尼發(fā)現(xiàn)了谷種，后來人間才有了莊稼。伏羲和阿巴達尼都是半人半神的英雄。

給人來帶來火種的動物：老鼠（拉祜族）螳螂（傣族）火鳥（高山族）

d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動植e.神話所敘述的實踐，一般發(fā)生于遙遠的太古時代，或者是世界形成以前的那個世界。

很久以前，那個時候還沒有天和地，兩個神仙商量了一下，決定造一個天、地出來。為了保證天和地大小一樣，他們準備了同樣多的材料，一個用來造天，一個造地。造天的神仙生性懶惰，做事馬虎，不認真，特別浪費。造地的神仙勤快、節(jié)儉，一絲不茍。最后，他們各自完成了任務，分別造出了天和地。誰知天和地不一樣大。由于造天的神仙浪費了太多的材料，所以天比地小了很多，天和地怎么也合不到一起。兩個神仙只好勉強把小天和大地縫合在一起。大地原本是很平整的，但是在合天的過程中變得皺巴巴的，這就是為什么大地上布滿了山川溝壑、高原和盆地。天在與地合的時候，因為這兩個神仙使勁地抻，所以天被扯出了許許多多大小的孔。后來，這些大大小小的孔變成了天上的星星。民間口頭民俗課件二、神話的起源學派及主要觀點語源派（theetymologicalinterpretations）

從對諸神的名字和描述性詞匯的詞義分析，學者提出，神的觀念的形成是出于人們對星宿的規(guī)律性運動的觀察。

寓意派（allegoricalexplanation）

普遍認為，以比喻的方式反映了自然界的發(fā)展規(guī)律及其自然界中的各種現(xiàn)象。神話的真正意義是那些隱藏在神話后面的東西，我們需要去發(fā)現(xiàn)和解析那些隱藏的道理。二、神話的起源學派及主要觀點社會學派

（sociologicalinterpretation）

神之所以被創(chuàng)造是為了維護社會秩序，利用民眾愚昧和無知創(chuàng)造出了神話，并期望通過神話達到控制和約束人們的目的。

人類學派（泰勒）

神話是古代社會與文化的“殘余物”；

神話隨著文化的“進化”而“退化”為傳說和故事；

神話有助于我們“逆向”推導出原始社會和文化的特點民間口頭民俗課件比較神話學派（繆勒）

語言的四個階段：詞的形成期方言期神話期民族語言期

“語言疾病說”：由于語言形成和發(fā)展過程的特殊性，認

為（神話產生的基礎早期人類不具備抽象思維的能力，也就缺乏抽象詞匯，導致后人對古代詞匯的意義和用法的知識的缺失，造成后人對古人遺留下來的語言文字資料理解上的障礙，從而運用自己的想象解釋所謂的“神話”。民間口頭民俗課件三、神話的文化價值（1）神話傳說和民間傳說是一個國家和民族寶貴的精神財富，在文學史上有著很重要的地位。它所具有的題材內容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族史詩的形成和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展具有多方面影響，特別是豐富奔放、瑰奇多彩的想象和對自然事物形象化的方法與后代作家的藝術虛構和浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關系。（2）神話還具有豐富的美學和歷史價值。神話不僅傳遞的征服自然的理想和探求自然和社會奧秘的精神是積極的，所體現(xiàn)出的內容與遠古的生活和歷史有密切關系，為研究人類早期社會的婚姻家庭制度、原始宗教、風俗習慣等提供了重要的文獻資料。三、神話的文化價值四、神話的分類（1）天地開辟和人類起源神話

古人對宇宙和人來來源的探索，相對而言，天地開辟神話的發(fā)生晚于人類來源的神話。

盤古神話、創(chuàng)世神、神用泥土造成說

（2）自然起源說

關于日、月的神話，將日、月人格化。

太陽、星星、月亮為一家（壯族）、動植物和人類由雪變成的雪子十二支神話四、神話的分類（3）洪水和人類再繁衍神話

洪水是人類誕生后的一次重大災難，經過災難后，人類社會才真正延續(xù)下來。南方少數(shù)民族地區(qū)流傳著洪水過后兄妹結婚的神話，并認為本族及相鄰民族便是這對兄妹的遺民。（4）圖騰神話

圖騰神話產生最早，主要講述圖騰物與氏族的親緣關系

原始圖騰神話由圖騰物與男人或女人通婚，成為本氏族祖先或圖騰物直接生人。

隨社會發(fā)展，圖騰物逐漸被視為保護神。（3）洪水和人類再繁衍神話（5）神和神性英雄神話

神話的主角有時是動物，有時半人半獸，比較多的神的形象是自然力的化身，它們在發(fā)展中逐漸成為人神，被奉為民族的始祖神。羿（漢族）支格阿龍（彝族）布伯（壯族）（5）神和神性英雄神話（6）文化起源神話

神話中各種生產工具及文字等的發(fā)明，受自然現(xiàn)象的啟發(fā)或由某位古神不辭勞苦所造成的。文化創(chuàng)制神話大多集中在少數(shù)祖先身上。神農嘗百草伏羲黃帝（6）文化起源神話五、神話之最中國神話中敘述事件最早的是“開天辟地”神話。各民族都有自己的開天辟地神話。普遍為人所知的是盤古開天地。中國記載神話最早的著作——《詩經》中國最早的神話小說集——《搜神記》中國最早的神話史——《中國神話史》中國最早研究神話的作者與著作

茅盾《中國神話研究ABC》中國最大的神話小說——《封神榜》

五、神話之最第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學

以散文敘事體的形式傳播的民俗事項。

民間口頭文學是民眾精神文化的重要的組成部分。階級社會，民間口頭文學主要流行于廣大人民之中，反映著他們的物質生產和生活及思想感情。但是，由于自身特點，以及過去統(tǒng)治階級為了解民情、進行教化的需要，被朝廷文化機構采集，逐漸被一些上層社會人們所關注。第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學一、民間口頭文學概述

被人們看作是一種人民大眾的語言藝術。它運用口頭語言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美趣味和深刻的理性認識，這也就是民間口頭文學區(qū)別于其它民俗事項的藝術特性。

從遠古時代起，民間口頭文學就伴隨著人民的生產勞動、宗教和其他民俗活動而產生和發(fā)展，成為人民生活各種知識的寶庫、進行教育和文化娛樂的重要形式。原始時代的口頭文學是整個民族文藝的源頭，以后的時代里，民間口頭文學繼續(xù)走向發(fā)展與更新。

一、民間口頭文學概述二、口頭散文敘事文學的特點及主體（1）口頭散文敘事文學講述特點

口頭散文敘事文學的各種題材都是用口頭語言講述、口頭語言傳承與傳播，也是用口頭語言進行創(chuàng)作的。

①口頭講述是中心環(huán)節(jié)。

它是口頭故事本原的表現(xiàn)形式和傳播形式。依據(jù)口頭講述所創(chuàng)作的文字記錄，是由口頭形式派生的一種傳播方式，這種書面記錄很難反映口頭故事講述的特點。二、口頭散文敘事文學的特點及主體（1）口頭散文敘事文學講述特②群眾口頭語言的語匯豐富、生動、形象

口頭語言訴諸人們的聽覺，是一種“耳治的語言”，必須有交際對象的存在。

“說法、悅耳的韻律、語調、姿勢、面部表情、情感聲調、強調、力度及元音輔音的組成物等等都列為‘口頭語言的各種成分’?！保◥鄣氯A·泰勒）

各種口頭語言成分區(qū)分為人際交流的語言系統(tǒng)和非語言系統(tǒng)。

口頭語言的句子形式包括主謂結構齊全的“整句”和“零句”，及感嘆句、感嘆詞等。②群眾口頭語言的語匯豐富、生動、形象（2）口頭散文敘事文學講述的主體

口頭故事的講述活動具有廣泛的群眾性。我們將那些堪稱故事講述家的人，看作故事的積極傳承者。

民間故事講述家在故事發(fā)展上所起的作用：

a.每個人都是一個故事的集散點。

聽故事傳故事（縱向傳承、橫向傳播）

b.對故事穩(wěn)定性和完整性的形成與保持起著重要作用

故事聚集頭腦修正差錯，補充遺漏（自我修正法則）

c.個別故事家對故事傳統(tǒng)的更新與發(fā)展起一定的作用對原故事進行補充必要的改動特殊的傳承來源

民間口頭民俗課件聽眾口頭故事講述活動過程中必不可少的條件

a.很大程度上決定著講述著故事的選擇

b.聽眾在現(xiàn)場的反應、情緒狀態(tài)等表現(xiàn)影響講述者的發(fā)揮

c.講述以群眾為對象，以適應一般群眾民俗文化生活的要求與傳統(tǒng)為目標

聽眾第二節(jié)神話一、神話的含義與特征（1）神話的含義

a.芬蘭民俗學家洪科（LaruiHonko）

“神話是關于神的故事，是對世界的起源、創(chuàng)造、初始事件以及神的典型行為的宗教性的論述。在這種敘述過程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被順序的創(chuàng)造出來。神話具有確立儀式的有效性和神圣性的功能，將神話放置于宗教儀式當中。認為儀式中的神話主要在于維護世界秩序，防止世界回歸于混沌當中。神話和儀式的意義還在于重現(xiàn)神在創(chuàng)造世界時的情景，仿佛把創(chuàng)世的瞬間搬回到眼前，人們可以再一次接受神的惠顧等。除此，宗教的信徒們把神話看成是一種歷史的真實，這個意義講，“神話”是一個學術性詞匯?！?/p>

第二節(jié)神話我國現(xiàn)代著名作家

文學評論家“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真。”“神話是一種傳統(tǒng)的敘事散文。在其流傳的社會中，神話被認為是在遙遠的過去曾經發(fā)生過的真實事件?！辈剪敺兜拢绹袼讓W家）我國現(xiàn)代著名作家

文學評論家“一種流行于上古民間的故事，所敘現(xiàn)在對“神話”的理解

神話是一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期（遠古時代）。它是當時人們在原始思維基礎上不自覺地把自然和社會生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事。

作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。

神話最主要的特質，是對自然現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象起源的解釋。這種起源的解釋不僅指示出世界在時間意義上“開始”，而且指示著現(xiàn)存世界秩序所以如此的“根據(jù)”與“前提”。神話是整個原始文化的重要組成部分，涉及宗教、哲學、科學知識、社會制度、習俗、歷史、心理等多方面內容?，F(xiàn)在對“神話”的理解（2）神話的特征a.神話對創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實，是歷史上曾經發(fā)生過的事件和活動，關于他們祖先功過真實記錄。

盤古原先叫“祖先”，與“姑娘”妹妹原住在天上?？硺鋼茉品謩e落到桐柏山的兩個山頭。二人各自在自己的山頭修煉，各守天規(guī)，不能相見。各坐一扇磨修煉，每10年磨盤上練出一道磨齒，修煉6570年，長足20天齡，磨盤上是密密麻麻的磨齒。二人想用磨扇滾出一條道，兩扇磨滾向一處合在一起。二人相見，都說自己盤在山上最古，“祖先”稱“盤古人”，“姑娘”妹妹稱“盤古女”，結成兄妹。天上飄紙，落在磨盤上，上面寫著：“天書落地正當午，“祖先”、“姑娘”稱盤古，滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦?！倍私Y為夫妻。人類繁衍開來，此山稱“盤古山”，房子稱“盤古廟”，稱二人為“盤古爺”、“盤古奶”。（2）神話的特征a.神話對創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實，b.神話對創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才有權力在特定的儀式活動中重現(xiàn)和敘述祖先的事跡。這意味著，神話并非獨立存在，往往與禮儀、信仰、社會組織等因素聯(lián)系在一起。C.神話的內容一般是關于萬物的起源的。天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽淸為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。b.神話對創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動植物等。

鄂倫春認為天神恩都力莫里根用飛禽的骨頭和肉先造了十個男人和十個女人，后又造了一百對男女。因為飛禽的骨頭和肉不夠了，就用泥土來補充。因為先造的是男人，后造的是女人，所以女人力氣小。

珞巴族的《種子的來歷》記載，天和地結婚以后生有兩個兒子，其中一個叫阿巴達尼。有一次，阿巴達尼去打獵，射中了站在水邊的一只名字叫興阿的鳥。從興阿的肚子里，阿巴達尼發(fā)現(xiàn)了谷種，后來人間才有了莊稼。伏羲和阿巴達尼都是半人半神的英雄。

給人來帶來火種的動物：老鼠（拉祜族）螳螂（傣族）火鳥（高山族）

d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動植e.神話所敘述的實踐，一般發(fā)生于遙遠的太古時代，或者是世界形成以前的那個世界。

很久以前，那個時候還沒有天和地，兩個神仙商量了一下，決定造一個天、地出來。為了保證天和地大小一樣，他們準備了同樣多的材料，一個用來造天，一個造地。造天的神仙生性懶惰，做事馬虎，不認真，特別浪費。造地的神仙勤快、節(jié)儉，一絲不茍。最后，他們各自完成了任務，分別造出了天和地。誰知天和地不一樣大。由于造天的神仙浪費了太多的材料，所以天比地小了很多，天和地怎么也合不到一起。兩個神仙只好勉強把小天和大地縫合在一起。大地原本是很平整的，但是在合天的過程中變得皺巴巴的，這就是為什么大地上布滿了山川溝壑、高原和盆地。天在與地合的時候，因為這兩個神仙使勁地抻，所以天被扯出了許許多多大小的孔。后來，這些大大小小的孔變成了天上的星星。民間口頭民俗課件二、神話的起源學派及主要觀點語源派（theetymologicalinterpretations）

從對諸神的名字和描述性詞匯的詞義分析，學者提出，神的觀念的形成是出于人們對星宿的規(guī)律性運動的觀察。

寓意派（allegoricalexplanation）

普遍認為，以比喻的方式反映了自然界的發(fā)展規(guī)律及其自然界中的各種現(xiàn)象。神話的真正意義是那些隱藏在神話后面的東西，我們需要去發(fā)現(xiàn)和解析那些隱藏的道理。二、神話的起源學派及主要觀點社會學派

（sociologicalinterpretation）

神之所以被創(chuàng)造是為了維護社會秩序，利用民眾愚昧和無知創(chuàng)造出了神話，并期望通過神話達到控制和約束人們的目的。

人類學派（泰勒）

神話是古代社會與文化的“殘余物”；

神話隨著文化的“進化”而“退化”為傳說和故事；

神話有助于我們“逆向”推導出原始社會和文化的特點民間口頭民俗課件比較神話學派（繆勒）

語言的四個階段：詞的形成期方言期神話期民族語言期

“語言疾病說”：由于語言形成和發(fā)展過程的特殊性，認

為（神話產生的基礎早期人類不具備抽象思維的能力，也就缺乏抽象詞匯，導致后人對古代詞匯的意義和用法的知識的缺失，造成后人對古人遺留下來的語言文字資料理解上的障礙，從而運用自己的想象解釋所謂的“神話”。民間口頭民俗課件三、神話的文化價值（1）神話傳說和民間傳說是一個國家和民族寶貴的