養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)課件

養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)生命觀(guān)壽夭觀(guān)整體觀(guān)權(quán)衡觀(guān)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)生命觀(guān)壽夭觀(guān)整體觀(guān)權(quán)衡觀(guān)養(yǎng)生的1第一節(jié)：生命觀(guān)

一、生命的物質(zhì)觀(guān)人之三寶：精、氣、神精：生命物質(zhì)的基礎(chǔ)氣：生命活動(dòng)的動(dòng)力神：生命的主宰第一節(jié)：生命觀(guān)

一、生命的物質(zhì)觀(guān)2精：生命物質(zhì)的基礎(chǔ)“精者，身之本也”。（《內(nèi)經(jīng)》）先天之精——秉受于父母，與生俱來(lái)，是生命形成的原始物質(zhì)?！皟缮裣嗖隙尚?，常先身生，是謂精?！保ā秲?nèi)經(jīng)》）后天之精——來(lái)源于飲食中的精微

精，充盈于五臟六腑。精：生命物質(zhì)的基礎(chǔ)3氣：生命活動(dòng)的動(dòng)力宋《圣濟(jì)總錄》提出：“萬(wàn)物壯老，由氣盛衰”的觀(guān)點(diǎn)，并認(rèn)為“人之有是形也，因氣而榮，因氣而病”。張景岳則反復(fù)強(qiáng)調(diào)氣在防病延年中的重大意義，指出氣是人體盛衰壽夭的根本。他說(shuō)；“蓋以大地萬(wàn)物皆由氣化；氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”。氣：生命活動(dòng)的動(dòng)力4神：生命的主宰

“失神者死，得神者生?！?《靈樞》)故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。（《內(nèi)經(jīng)》）心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志.意志思慮之類(lèi)皆神也?！保ā额?lèi)經(jīng)》）神：生命的主宰

“失神者死，得神者生?！?《靈樞》)5精氣神密不可分精充，氣足，神旺煉精化氣，練氣化神，煉神還虛精氣神密不可分6二、生命運(yùn)動(dòng)的變化觀(guān)

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）1、生命是天地之氣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物（神）在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。（《內(nèi)經(jīng)》）“生之本，本于陰陽(yáng)”，“陽(yáng)化氣，陰成形”。（《內(nèi)經(jīng)》）“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）

2、生命是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。（《莊子》）“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以升降出入，無(wú)器不有”。（《內(nèi)經(jīng)》）生命是物質(zhì)（精、氣、神）運(yùn)動(dòng)的形式二、生命運(yùn)動(dòng)的變化觀(guān)

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)7“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）精氣神的運(yùn)動(dòng)變化具有永恒性天行健，君子以自強(qiáng)不息物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉。精氣神的運(yùn)動(dòng)變化具有時(shí)序性十二經(jīng)絡(luò)“首尾相接，如環(huán)無(wú)端”，依次運(yùn)行。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）8

第二節(jié)：壽夭觀(guān)

“天年”，就是天賦的年壽，即自然壽命?！端貑?wèn)·上古天真論》：“盡終其天年，度百歲乃去。”；古人認(rèn)為：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十?！蔽鞯轮麑W(xué)者H.Franke在1971年提出：“如果一個(gè)人既未患過(guò)疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，則單純性高齡老衰要到120歲才出現(xiàn)生理性死亡”。

第二節(jié)：壽夭觀(guān)

“天年”，就是天賦的年壽，即自然壽命。9影響壽夭的因素一、先天因素（遺傳因素）“強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也……夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則壽命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。（漢·王充《論衡》）“當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖?。視之不?jiàn)，求之不得，附于氣血之內(nèi)，宰乎氣血之先。其形成之時(shí)，已有定數(shù)。”（清·徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》）1974年，國(guó)外科學(xué)家研究了九千多個(gè)子女，結(jié)果證實(shí)，父母長(zhǎng)壽的，子女也長(zhǎng)壽。影響壽夭的因素10二、后天因素（一）社會(huì)因素“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥薄＃ā端貑?wèn)·疏五過(guò)論》）美國(guó)綜合醫(yī)院門(mén)診部對(duì)病人進(jìn)行隨機(jī)研究，發(fā)現(xiàn)65％的病人，與社會(huì)逆境、失業(yè)、工作不順利、家庭不和等因素有關(guān)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，很多精神疾病和軀體疾病，都與激烈的競(jìng)爭(zhēng)，過(guò)度緊張的社會(huì)生活有直接關(guān)系。不合理的社會(huì)制度、惡劣的社會(huì)習(xí)俗、落后的意識(shí)形態(tài)，以及人與人之間種種斗爭(zhēng)矛盾等，都可使人體代謝功能紊亂，導(dǎo)致早衰。二、后天因素11（二）自然環(huán)境“高者其氣壽，下者其氣夭”。（《內(nèi)經(jīng)》）高，是指空氣清新，氣候寒冷的高山地區(qū)；下，是指平原地區(qū)。因?yàn)椤案哒邭夂?，生物生長(zhǎng)緩慢，生長(zhǎng)期長(zhǎng)，壽命也就長(zhǎng)。而“下者氣熱”，生物生長(zhǎng)較快，壽命就相應(yīng)短促。污染的空氣含致癌物質(zhì)嚴(yán)重水污染造成人慢性鉛、砷、鎘中毒等。（二）自然環(huán)境12（三）七情太過(guò)“笑一笑，十年少”，“愁一愁，白了頭”“年壽得長(zhǎng)者，非短而緩之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)在乎去害。何謂去害？……大喜、大恐、大憂(yōu)、大怒、大衰，五者損神則生害矣”。（《呂氏春秋》）（五）勞逸失度錯(cuò)誤的生活方式，它包括范圍很廣，如勞傷過(guò)度，房勞過(guò)度，過(guò)于安逸等《素問(wèn)·上古天真論》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。（三）七情太過(guò)13（六）疾病損傷古代：傷寒，瘟疫現(xiàn)代：慢性病（冠心病、糖尿病、癌癥）目前，癌癥、心腦血管病、糖尿病等慢性疾病成為中國(guó)人死亡的主要原因，已與發(fā)達(dá)國(guó)家居民的死亡原因相近（六）疾病損傷14壽命由先天、后天共同決定“我命在我不在天。”（《抱樸子》）養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)課件15

第三節(jié)，整體觀(guān)

整體觀(guān)（天人相應(yīng)，內(nèi)外合一）人法地，地法天，天法道，道法自然。

（《道德經(jīng)》）一、人與自然一體二、人體自身一體

三、人與社會(huì)一體

第三節(jié)，整體觀(guān)

整體觀(guān)（天人相應(yīng)，內(nèi)外合一）16第三節(jié)：整體觀(guān)

一、人與自然一體——天人相應(yīng)——積極主動(dòng)，順應(yīng)自然人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）1、人與氣候環(huán)境的相應(yīng)統(tǒng)一春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。順應(yīng)天時(shí)春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方。夏天不要吃冰。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。（《內(nèi)經(jīng)》）不要太晚睡第三節(jié)：整體觀(guān)

一、人與自然一體——天人相應(yīng)——積極主動(dòng)，順172、人與地理環(huán)境的相應(yīng)統(tǒng)一南方炎熱——南方人腠理疏松北方寒冷——北方人腠理致密因地制宜廣東人不喜吃辣椒（濕熱）海邊的人不用加碘鹽《素問(wèn)·異法方宜論》以：“東方之域……其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石?！鞣秸?，……其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥?！狈秸?，……其民樂(lè)野處而乳食，臟寒生滿(mǎn)病，其治宜灸（火芮）?！戏秸?，……其民嗜酸而食（月付），故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針?！醒胝?，……其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻”。2、人與地理環(huán)境的相應(yīng)統(tǒng)一183、人與自然生物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一小笑話(huà)：隱患上帝對(duì)地球的現(xiàn)狀很不滿(mǎn)意，便讓時(shí)光倒流一千萬(wàn)年：地球上又出現(xiàn)了原始的森林、草

地、獸類(lèi)、昆蟲(chóng)......上帝要離去了時(shí)，對(duì)所有動(dòng)物說(shuō)：“我把這個(gè)世界交給你們了，你們還有什么要求嗎？”

動(dòng)物們立刻一群群地朝上帝跪下，指著森林邊的一群猴子齊聲道：“上帝啊！請(qǐng)您把猴

子們滅絕吧！”3、人與自然生物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一19

二、人體自身一體

一、五臟系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一心肝脾肺腎如：腸易激綜合征（肝木乘脾）二、形神統(tǒng)一形神統(tǒng)一——心理與生理的對(duì)立統(tǒng)一形：形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組織器官，是物質(zhì)基礎(chǔ)；神，情志、意識(shí)、思維為特點(diǎn)的心理活動(dòng)現(xiàn)象，以及生命活動(dòng)的全部外在表現(xiàn)，是功能作用?！靶误w不敝，精神不散”。（《內(nèi)經(jīng)》）二者的辨證關(guān)系是，相互依存、相互影響，密不可分的一個(gè)整體。形為神之宅，神為形之主。因?yàn)榫袼季S活動(dòng)需要大量的氣血精微來(lái)供應(yīng)。心血虧虛，則神志不寧，勞神太過(guò)，則心血暗耗。

二、人體自身一體

一、五臟系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一20（一）神為形之主《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷”（《內(nèi)經(jīng)》）“五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”（《內(nèi)經(jīng)》）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（一）神為形之主21（二）形為神之宅“血脈和利，精神乃居”。（《內(nèi)經(jīng)》）“形體不敝，精神不散”。（《內(nèi)經(jīng)》）“肝藏血，血舍魂”，“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意”，“心藏脈，脈舍神”，“肺藏氣，氣舍魄”，“腎藏精，精舍志”。（《內(nèi)經(jīng)》）“神者精也，保精則神明，神明則長(zhǎng)生”（陶弘景《養(yǎng)性延命錄》）“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神”（李東垣《脾胃論》）（二）形為神之宅22“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。（《內(nèi)經(jīng)》）只有血?dú)?、五臟、精神、魂魄畢具，才會(huì)表現(xiàn)出生命力，才會(huì)是一個(gè)活體的人?！把?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人23

三、人與社會(huì)的統(tǒng)一觀(guān)

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和所謂社會(huì)環(huán)境，包括社會(huì)政治、社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件、勞動(dòng)條件、衛(wèi)生條件、生活方式以及文化教育、家庭結(jié)交等各種社會(huì)聯(lián)系。社會(huì)環(huán)境1、供給人們所需要的物質(zhì)生活資料，滿(mǎn)足人們的生理需要，2、形成和制約著人的心理活動(dòng)，影響著人們生理和心理上的動(dòng)態(tài)平衡。一旦人體—社會(huì)穩(wěn)態(tài)失調(diào)，就可以導(dǎo)致疾病。

三、人與社會(huì)的統(tǒng)一觀(guān)

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和24目前危害人類(lèi)生命的是心血管病、腦血管病、癌癥和意外死亡（車(chē)禍、自殺等），這四項(xiàng)的死亡人數(shù)占全年死亡人數(shù)的80％以上。這些病的致病與死亡原因多與社會(huì)因素、心理因素密切把關(guān)。因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)中，社會(huì)的道德觀(guān)念、經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平、生活方式、飲食起居、政治地位、人際關(guān)系等，都會(huì)對(duì)人的精神狀態(tài)和身體素質(zhì)產(chǎn)生直接影響。就人類(lèi)壽命而言，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而增長(zhǎng)?？梢?jiàn)，防病保健并非單純醫(yī)學(xué)本身的問(wèn)題，而是需要用社會(huì)學(xué)的基本理論和研究方法結(jié)合醫(yī)學(xué)全面認(rèn)識(shí)疾病，防治疾病，才能從根本上提高人類(lèi)的健康水平。目前危害人類(lèi)生命的是心血管病、腦血管病、癌癥和意外死亡（車(chē)禍25為人處世之道?！吧现煳?，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”（《內(nèi)經(jīng)》）“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！保ā都t樓夢(mèng)》）家和萬(wàn)事興。為人處世之道。26

第四節(jié)：權(quán)衡觀(guān)

權(quán)衡：協(xié)調(diào)平衡。權(quán)衡觀(guān)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要理論之一?！秲?nèi)經(jīng)》“權(quán)衡以平”，以平為期。協(xié)調(diào)平衡一、自然、生命的權(quán)衡自穩(wěn)1、自然界的權(quán)衡平穩(wěn)春溫、夏暑、秋涼、冬寒旦、晝、暮、夜2、自然生態(tài)的權(quán)衡平穩(wěn)春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏生物鏈3、人體的權(quán)衡平穩(wěn)陰平陽(yáng)秘，精神乃治五臟協(xié)調(diào)統(tǒng)一十二經(jīng)絡(luò)“首尾相接，如環(huán)無(wú)端。”生長(zhǎng)壯老死

第四節(jié)：權(quán)衡觀(guān)

權(quán)衡：協(xié)調(diào)平衡。權(quán)衡觀(guān)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要理27二、養(yǎng)生的權(quán)衡自穩(wěn)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。”（《內(nèi)經(jīng)》）養(yǎng)生就是通過(guò)權(quán)衡來(lái)保養(yǎng)生命。一方面：因勢(shì)利導(dǎo)，另一方面：補(bǔ)弊救偏1、權(quán)衡情志余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。二、養(yǎng)生的權(quán)衡自穩(wěn)282、權(quán)衡勞逸生命在于運(yùn)動(dòng)，但又不可動(dòng)之過(guò)甚。逸而不勞，則氣血澀滯；勞而太過(guò)，則耗傷血?dú)狻！叭梭w欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾?！保h·華佗）養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)課件293、權(quán)衡飲食（1）不偏食（2）食療食補(bǔ)太過(guò)則營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，藥補(bǔ)太過(guò)則會(huì)發(fā)生明陽(yáng)偏盛。以為食養(yǎng)可益壽，便強(qiáng)食肥鮮；恐懼肥甘厚膩，而節(jié)食少餐。3、權(quán)衡飲食304、養(yǎng)宜適度養(yǎng)不可太過(guò)，也不可不及。稍勞則怕耗氣傷神；稍有寒暑之變，便閉門(mén)不出。若要小兒安，三分饑與寒4、養(yǎng)宜適度31整體觀(guān)

權(quán)衡觀(guān)

生命觀(guān)壽夭觀(guān)養(yǎng)生的基本觀(guān)點(diǎn)

整體觀(guān)權(quán)衡觀(guān)生命觀(guān)壽夭觀(guān)養(yǎng)生的基本觀(guān)點(diǎn)32養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)生命觀(guān)壽夭觀(guān)整體觀(guān)權(quán)衡觀(guān)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)養(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)生命觀(guān)壽夭觀(guān)整體觀(guān)權(quán)衡觀(guān)養(yǎng)生的33第一節(jié)：生命觀(guān)

一、生命的物質(zhì)觀(guān)人之三寶：精、氣、神精：生命物質(zhì)的基礎(chǔ)氣：生命活動(dòng)的動(dòng)力神：生命的主宰第一節(jié)：生命觀(guān)

一、生命的物質(zhì)觀(guān)34精：生命物質(zhì)的基礎(chǔ)“精者，身之本也”。（《內(nèi)經(jīng)》）先天之精——秉受于父母，與生俱來(lái)，是生命形成的原始物質(zhì)?！皟缮裣嗖?，合而成形，常先身生，是謂精?！保ā秲?nèi)經(jīng)》）后天之精——來(lái)源于飲食中的精微

精，充盈于五臟六腑。精：生命物質(zhì)的基礎(chǔ)35氣：生命活動(dòng)的動(dòng)力宋《圣濟(jì)總錄》提出：“萬(wàn)物壯老，由氣盛衰”的觀(guān)點(diǎn)，并認(rèn)為“人之有是形也，因氣而榮，因氣而病”。張景岳則反復(fù)強(qiáng)調(diào)氣在防病延年中的重大意義，指出氣是人體盛衰壽夭的根本。他說(shuō)；“蓋以大地萬(wàn)物皆由氣化；氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”。氣：生命活動(dòng)的動(dòng)力36神：生命的主宰

“失神者死，得神者生。”(《靈樞》)故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。（《內(nèi)經(jīng)》）心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志.意志思慮之類(lèi)皆神也。”（《類(lèi)經(jīng)》）神：生命的主宰

“失神者死，得神者生?！?《靈樞》)37精氣神密不可分精充，氣足，神旺煉精化氣，練氣化神，煉神還虛精氣神密不可分38二、生命運(yùn)動(dòng)的變化觀(guān)

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）1、生命是天地之氣運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物（神）在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。（《內(nèi)經(jīng)》）“生之本，本于陰陽(yáng)”，“陽(yáng)化氣，陰成形”。（《內(nèi)經(jīng)》）“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）

2、生命是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。（《莊子》）“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以升降出入，無(wú)器不有”。（《內(nèi)經(jīng)》）生命是物質(zhì)（精、氣、神）運(yùn)動(dòng)的形式二、生命運(yùn)動(dòng)的變化觀(guān)

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)39“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）精氣神的運(yùn)動(dòng)變化具有永恒性天行健，君子以自強(qiáng)不息物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉。精氣神的運(yùn)動(dòng)變化具有時(shí)序性十二經(jīng)絡(luò)“首尾相接，如環(huán)無(wú)端”，依次運(yùn)行?！叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成”。（《內(nèi)經(jīng)》）40

第二節(jié)：壽夭觀(guān)

“天年”，就是天賦的年壽，即自然壽命?！端貑?wèn)·上古天真論》：“盡終其天年，度百歲乃去?！?；古人認(rèn)為：“上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十?！蔽鞯轮麑W(xué)者H.Franke在1971年提出：“如果一個(gè)人既未患過(guò)疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，則單純性高齡老衰要到120歲才出現(xiàn)生理性死亡”。

第二節(jié)：壽夭觀(guān)

“天年”，就是天賦的年壽，即自然壽命。41影響壽夭的因素一、先天因素（遺傳因素）“強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也……夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則壽命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。（漢·王充《論衡》）“當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖?。視之不?jiàn)，求之不得，附于氣血之內(nèi)，宰乎氣血之先。其形成之時(shí)，已有定數(shù)?！保ㄇ濉ば祆`胎《醫(yī)學(xué)源流論》）1974年，國(guó)外科學(xué)家研究了九千多個(gè)子女，結(jié)果證實(shí)，父母長(zhǎng)壽的，子女也長(zhǎng)壽。影響壽夭的因素42二、后天因素（一）社會(huì)因素“故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?。（《素?wèn)·疏五過(guò)論》）美國(guó)綜合醫(yī)院門(mén)診部對(duì)病人進(jìn)行隨機(jī)研究，發(fā)現(xiàn)65％的病人，與社會(huì)逆境、失業(yè)、工作不順利、家庭不和等因素有關(guān)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，很多精神疾病和軀體疾病，都與激烈的競(jìng)爭(zhēng)，過(guò)度緊張的社會(huì)生活有直接關(guān)系。不合理的社會(huì)制度、惡劣的社會(huì)習(xí)俗、落后的意識(shí)形態(tài)，以及人與人之間種種斗爭(zhēng)矛盾等，都可使人體代謝功能紊亂，導(dǎo)致早衰。二、后天因素43（二）自然環(huán)境“高者其氣壽，下者其氣夭”。（《內(nèi)經(jīng)》）高，是指空氣清新，氣候寒冷的高山地區(qū)；下，是指平原地區(qū)。因?yàn)椤案哒邭夂?，生物生長(zhǎng)緩慢，生長(zhǎng)期長(zhǎng)，壽命也就長(zhǎng)。而“下者氣熱”，生物生長(zhǎng)較快，壽命就相應(yīng)短促。污染的空氣含致癌物質(zhì)嚴(yán)重水污染造成人慢性鉛、砷、鎘中毒等。（二）自然環(huán)境44（三）七情太過(guò)“笑一笑，十年少”，“愁一愁，白了頭”“年壽得長(zhǎng)者，非短而緩之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)在乎去害。何謂去害？……大喜、大恐、大憂(yōu)、大怒、大衰，五者損神則生害矣”。（《呂氏春秋》）（五）勞逸失度錯(cuò)誤的生活方式，它包括范圍很廣，如勞傷過(guò)度，房勞過(guò)度，過(guò)于安逸等《素問(wèn)·上古天真論》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。（三）七情太過(guò)45（六）疾病損傷古代：傷寒，瘟疫現(xiàn)代：慢性病（冠心病、糖尿病、癌癥）目前，癌癥、心腦血管病、糖尿病等慢性疾病成為中國(guó)人死亡的主要原因，已與發(fā)達(dá)國(guó)家居民的死亡原因相近（六）疾病損傷46壽命由先天、后天共同決定“我命在我不在天?！保ā侗阕印罚B(yǎng)生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)課件47

第三節(jié)，整體觀(guān)

整體觀(guān)（天人相應(yīng)，內(nèi)外合一）人法地，地法天，天法道，道法自然。

（《道德經(jīng)》）一、人與自然一體二、人體自身一體

三、人與社會(huì)一體

第三節(jié)，整體觀(guān)

整體觀(guān)（天人相應(yīng)，內(nèi)外合一）48第三節(jié)：整體觀(guān)

一、人與自然一體——天人相應(yīng)——積極主動(dòng)，順應(yīng)自然人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）1、人與氣候環(huán)境的相應(yīng)統(tǒng)一春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。順應(yīng)天時(shí)春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開(kāi)藥方。夏天不要吃冰。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。（《內(nèi)經(jīng)》）不要太晚睡第三節(jié)：整體觀(guān)

一、人與自然一體——天人相應(yīng)——積極主動(dòng)，順492、人與地理環(huán)境的相應(yīng)統(tǒng)一南方炎熱——南方人腠理疏松北方寒冷——北方人腠理致密因地制宜廣東人不喜吃辣椒（濕熱）海邊的人不用加碘鹽《素問(wèn)·異法方宜論》以：“東方之域……其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石?！鞣秸撸涿袢A食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥?！狈秸撸涿駱?lè)野處而乳食，臟寒生滿(mǎn)病，其治宜灸（火芮）?！戏秸?，……其民嗜酸而食（月付），故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針?！醒胝?，……其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻”。2、人與地理環(huán)境的相應(yīng)統(tǒng)一503、人與自然生物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一小笑話(huà)：隱患上帝對(duì)地球的現(xiàn)狀很不滿(mǎn)意，便讓時(shí)光倒流一千萬(wàn)年：地球上又出現(xiàn)了原始的森林、草

地、獸類(lèi)、昆蟲(chóng)......上帝要離去了時(shí)，對(duì)所有動(dòng)物說(shuō)：“我把這個(gè)世界交給你們了，你們還有什么要求嗎？”

動(dòng)物們立刻一群群地朝上帝跪下，指著森林邊的一群猴子齊聲道：“上帝?。≌?qǐng)您把猴

子們滅絕吧！”3、人與自然生物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一51

二、人體自身一體

一、五臟系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一心肝脾肺腎如：腸易激綜合征（肝木乘脾）二、形神統(tǒng)一形神統(tǒng)一——心理與生理的對(duì)立統(tǒng)一形：形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組織器官，是物質(zhì)基礎(chǔ)；神，情志、意識(shí)、思維為特點(diǎn)的心理活動(dòng)現(xiàn)象，以及生命活動(dòng)的全部外在表現(xiàn)，是功能作用。“形體不敝，精神不散”。（《內(nèi)經(jīng)》）二者的辨證關(guān)系是，相互依存、相互影響，密不可分的一個(gè)整體。形為神之宅，神為形之主。因?yàn)榫袼季S活動(dòng)需要大量的氣血精微來(lái)供應(yīng)。心血虧虛，則神志不寧，勞神太過(guò)，則心血暗耗。

二、人體自身一體

一、五臟系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一52（一）神為形之主《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷”（《內(nèi)經(jīng)》）“五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”（《內(nèi)經(jīng)》）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（一）神為形之主53（二）形為神之宅“血脈和利，精神乃居”。（《內(nèi)經(jīng)》）“形體不敝，精神不散”。（《內(nèi)經(jīng)》）“肝藏血，血舍魂”，“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意”，“心藏脈，脈舍神”，“肺藏氣，氣舍魄”，“腎藏精，精舍志”。（《內(nèi)經(jīng)》）“神者精也，保精則神明，神明則長(zhǎng)生”（陶弘景《養(yǎng)性延命錄》）“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神”（李東垣《脾胃論》）（二）形為神之宅54“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。（《內(nèi)經(jīng)》）只有血?dú)?、五臟、精神、魂魄畢具，才會(huì)表現(xiàn)出生命力，才會(huì)是一個(gè)活體的人?！把?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人55

三、人與社會(huì)的統(tǒng)一觀(guān)

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和所謂社會(huì)環(huán)境，包括社會(huì)政治、社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件、勞動(dòng)條件、衛(wèi)生條件、生活方式以及文化教育、家庭結(jié)交等各種社會(huì)聯(lián)系。社會(huì)環(huán)境1、供給人們所需要的物質(zhì)生活資料，滿(mǎn)足人們的生理需要，2、形成和制約著人的心理活動(dòng)，影響著人們生理和心理上的動(dòng)態(tài)平衡。一旦人體