中醫(yī)養(yǎng)生知識培訓(xùn)-課件

養(yǎng)生培訓(xùn)養(yǎng)生培訓(xùn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

先秦《周易》“易與天地準(zhǔn)，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說?！?/p>

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦

道家養(yǎng)生:道法自然、清靜無為

“人之神靜，有如濁水靜之徐清”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦道家的道（一）

道家的道：“道”是一種超越了物質(zhì)屬性（太虛）的永恒的化生萬物的絕對存在。道是規(guī)律（天道，天機(jī)，德），道者反之動（陰陽轉(zhuǎn)化），道是物性和規(guī)律的統(tǒng)一，道是造成事物性質(zhì)和不同運動狀態(tài)的原因和動力，但不是性質(zhì)和運動狀態(tài)本身道家的道（一）道家的道：“道”是一種超越了物質(zhì)屬性（太道家的道（二）

道家在道中間尋找自然界的統(tǒng)一性和必然性，在道支配下的自然界是有秩序的，是一個受到規(guī)律制約的運動不息的世界。支配這個世界的道，并不是有意志有目的精神力量，因而萬物的運動又是萬物各遂其性的運動，具有自發(fā)的特點，道法自然。這主要表現(xiàn)在道家的柔弱，自然無為。道家的道（二）道家在道中間尋找自然界的統(tǒng)一中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦

儒家養(yǎng)生：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心修身

“心以體全，亦以體傷”（禮記）“養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動”（論語）中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦儒家養(yǎng)生：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心修身（論語）君子三戒“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

先秦

《內(nèi)經(jīng)》：奠定養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)

“天地合氣，命之曰人”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”“順?biāo)臅r而適寒暑”腎氣與生、長、壯、老、已中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦

《內(nèi)經(jīng)》確立養(yǎng)生的基本原則

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，氣從以順，各從其欲，皆得所愿….中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐

華佗的“五禽戲”，

《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)；方士之術(shù)的利弊；道教養(yǎng)生的迅速發(fā)展：內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、導(dǎo)引等葛洪《抱樸子》及陶弘景《養(yǎng)性延命錄》（現(xiàn)存最早的養(yǎng)生專著）

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐道教的道

一,道教將其所崇奉的最高主神說成是道的化身，說成“靈而有性”的創(chuàng)世的神。二，得道成仙有了理論其礎(chǔ)。既然“道”是一切產(chǎn)生的根源、普遍存在于萬物之中，人體之中當(dāng)然也有“道”的存在，而“道”是永存不朽的，則人當(dāng)然也就有了不死的可能；如早期道經(jīng)(老子想爾注)曾說：“精者，道之別氣也，人人身中為根本”，并告誡人們只有“寶精”(不耗散精氣)才能達(dá)到長生不死。道教的道一,道教將其所崇奉的最高主神說成是道的化身道家的貴生與道教的長生不老

老莊超脫對生死的困惑和恐懼，如莊子“齊生死”，主張不以世俗的各種沖突來危害生命，如老子針對人們追求對難得之貨”的享受而發(fā)問：“名與身孰親?身與貨孰多?”要求人們勿以之害生；莊子則譴責(zé)那些“表己于物，失性于俗者”為“倒置之民”。故老莊提出清靜無為以保全其身和宣揚若能“登假于道”則可“人于不死不生”。道家的貴生與道教的長生不老老莊超脫對生死的困惑和恐懼，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐佛家養(yǎng)生思想的融入：參禪、健身功法、戒律中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

唐

孫思邈對前賢養(yǎng)生的融會和提高《千金要方》《攝養(yǎng)枕中方》

（1）強(qiáng)調(diào)治未?。吼B(yǎng)性（2）奠定食養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)

（3）強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益（4）融道、佛、儒、醫(yī)于一體中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史唐

宋元：劉完素：養(yǎng)生重在養(yǎng)氣張子和：提倡祛邪扶正李東垣：重調(diào)理脾胃朱丹溪：重視保養(yǎng)陰精

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史宋元：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史劉完素：寒涼張從正：攻下李杲：補(bǔ)土朱丹溪：養(yǎng)陰劉完素：寒涼張從正：攻下李杲：補(bǔ)土中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史宋元：陳直《壽親養(yǎng)老新書》完整保健理論和方法專著忽思慧《飲膳正要》第一部飲食保健的專箸中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史宋元：陳直《壽親養(yǎng)老新書》自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時陳直《壽親養(yǎng)老新書》自身有病自身知，

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清趙獻(xiàn)可、張景岳:重視命門和腎精“善養(yǎng)生者，必寶其精”對養(yǎng)神、藥餌、飲食、動靜結(jié)合均完善許多新方法中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清

許多養(yǎng)生學(xué)家和養(yǎng)生專著問世李中梓《壽世青編》(尤乘匯編）高濂《遵生八箋》

萬密齋《養(yǎng)生四要》

龔?fù)①t《壽世保元》

曹庭棟《老老恒言》

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)生命的起源與維持

“人以天地之氣生，四時之法成”“人之生也，氣之聚也，“氣聚則為生，散則為死”“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！?/p>

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)生命與宇宙、自然、社會相關(guān)?！案瓮诖?，心旺于夏，脾旺于長夏，腎旺于冬”《內(nèi)經(jīng)》“夫百病者，多以旦慧、晝安，夕加、夜甚”《內(nèi)經(jīng)》“月始生，則血氣始精…月郭滿，則血氣實，肌肉堅..”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)

“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陰而調(diào)剛?cè)幔缡潜苄安恢?，長生久視”《內(nèi)經(jīng)》

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論二、形神合一

廣義：各種生理活動

神為生命之主狹義：精神、意識、思維

形為生命之基

“肝藏血，血舍魂…腎藏精，精舍志“神者，精也，保精則神明，神明則長生”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論二、形神合一

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論形神合一在養(yǎng)生上的意義

1.守神以全形,神明則形安

(1)清靜以養(yǎng)神(2)四氣調(diào)神

(3)氣功練神(4)修性怡神

2.保形以全神：保養(yǎng)精血、暢通氣血經(jīng)絡(luò)

（具體途徑：守神、藥食調(diào)養(yǎng)、氣功運動等）

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論形神合一在養(yǎng)生上的意義

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論

三、動靜結(jié)合：形神共養(yǎng)的具體體現(xiàn)陰成形主靜，是人體營養(yǎng)物質(zhì)的根源；陽化氣主動，是人體的運動原動力。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論三、動靜結(jié)合：形神共養(yǎng)的具體體現(xiàn)

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀

靜以養(yǎng)神：靜思不用、專一、用勿太過“心不可無所用，非必如槁木，如死灰方為養(yǎng)生之道”

動以養(yǎng)形：“形動”是生命的必然要求“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽”“養(yǎng)性之道，常欲小勞”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論動以養(yǎng)形的方式：暢通經(jīng)絡(luò)，血氣不和百病乃變化而生。

1.動形以達(dá)郁

2.以意運氣：如開通任、督二脈，營運大小周天小周天：任督二脈相通，氣血如環(huán)周流大周天：周身經(jīng)脈皆開通

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論動以養(yǎng)形的方式：暢通經(jīng)絡(luò)，血氣不和百病乃變

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論四、協(xié)調(diào)平衡：強(qiáng)調(diào)全身臟腑氣血陰陽內(nèi)外平衡陰陽平衡元素平衡五臟平衡四時養(yǎng)生：春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心…精神養(yǎng)生：避免五志過極飲食養(yǎng)生：五味調(diào)和運動養(yǎng)生：增強(qiáng)臟腑功能，“六字訣”“五禽戲”“八段錦”

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論四、協(xié)調(diào)平衡：強(qiáng)調(diào)全身臟腑氣血陰陽內(nèi)外平

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論五、正氣為本：“腎為先天之本”“脾后天之本”

保精護(hù)腎途徑：節(jié)欲、運動、導(dǎo)引按摩、藥物、食療調(diào)養(yǎng)脾胃途徑：

調(diào)節(jié)飲食、食療、氣功按摩、藥物、精神、起居調(diào)攝

附：衰老的原因及脾腎的作用中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論五、正氣為本：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論天人相應(yīng)：順應(yīng)自然形神合一：形神共養(yǎng)動靜結(jié)合：動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神協(xié)調(diào)平衡：陰陽及五臟等協(xié)調(diào)正氣為本：顧護(hù)脾腎中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論天人相應(yīng)：順應(yīng)自然

養(yǎng)生注意事項綜合調(diào)養(yǎng)

１養(yǎng)宜適度２養(yǎng)勿過偏３審因施養(yǎng)持之以恒

養(yǎng)生貫穿一生練功貴在精專養(yǎng)生重在生活化

養(yǎng)生注意事項綜合調(diào)養(yǎng)養(yǎng)生培訓(xùn)養(yǎng)生培訓(xùn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

先秦《周易》“易與天地準(zhǔn)，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說?！?/p>

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦

道家養(yǎng)生:道法自然、清靜無為

“人之神靜，有如濁水靜之徐清”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦道家的道（一）

道家的道：“道”是一種超越了物質(zhì)屬性（太虛）的永恒的化生萬物的絕對存在。道是規(guī)律（天道，天機(jī)，德），道者反之動（陰陽轉(zhuǎn)化），道是物性和規(guī)律的統(tǒng)一，道是造成事物性質(zhì)和不同運動狀態(tài)的原因和動力，但不是性質(zhì)和運動狀態(tài)本身道家的道（一）道家的道：“道”是一種超越了物質(zhì)屬性（太道家的道（二）

道家在道中間尋找自然界的統(tǒng)一性和必然性，在道支配下的自然界是有秩序的，是一個受到規(guī)律制約的運動不息的世界。支配這個世界的道，并不是有意志有目的精神力量，因而萬物的運動又是萬物各遂其性的運動，具有自發(fā)的特點，道法自然。這主要表現(xiàn)在道家的柔弱，自然無為。道家的道（二）道家在道中間尋找自然界的統(tǒng)一中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦

儒家養(yǎng)生：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心修身

“心以體全，亦以體傷”（禮記）“養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動”（論語）中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦儒家養(yǎng)生：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心修身（論語）君子三戒“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

先秦

《內(nèi)經(jīng)》：奠定養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)

“天地合氣，命之曰人”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”“順?biāo)臅r而適寒暑”腎氣與生、長、壯、老、已中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦

《內(nèi)經(jīng)》確立養(yǎng)生的基本原則

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，氣從以順，各從其欲，皆得所愿….中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史先秦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐

華佗的“五禽戲”，

《神農(nóng)本草經(jīng)》重藥補(bǔ)；方士之術(shù)的利弊；道教養(yǎng)生的迅速發(fā)展：內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、導(dǎo)引等葛洪《抱樸子》及陶弘景《養(yǎng)性延命錄》（現(xiàn)存最早的養(yǎng)生專著）

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐道教的道

一,道教將其所崇奉的最高主神說成是道的化身，說成“靈而有性”的創(chuàng)世的神。二，得道成仙有了理論其礎(chǔ)。既然“道”是一切產(chǎn)生的根源、普遍存在于萬物之中，人體之中當(dāng)然也有“道”的存在，而“道”是永存不朽的，則人當(dāng)然也就有了不死的可能；如早期道經(jīng)(老子想爾注)曾說：“精者，道之別氣也，人人身中為根本”，并告誡人們只有“寶精”(不耗散精氣)才能達(dá)到長生不死。道教的道一,道教將其所崇奉的最高主神說成是道的化身道家的貴生與道教的長生不老

老莊超脫對生死的困惑和恐懼，如莊子“齊生死”，主張不以世俗的各種沖突來危害生命，如老子針對人們追求對難得之貨”的享受而發(fā)問：“名與身孰親?身與貨孰多?”要求人們勿以之害生；莊子則譴責(zé)那些“表己于物，失性于俗者”為“倒置之民”。故老莊提出清靜無為以保全其身和宣揚若能“登假于道”則可“人于不死不生”。道家的貴生與道教的長生不老老莊超脫對生死的困惑和恐懼，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐佛家養(yǎng)生思想的融入：參禪、健身功法、戒律中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史漢唐中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史

唐

孫思邈對前賢養(yǎng)生的融會和提高《千金要方》《攝養(yǎng)枕中方》

（1）強(qiáng)調(diào)治未病：養(yǎng)性（2）奠定食養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)

（3）強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益（4）融道、佛、儒、醫(yī)于一體中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史唐

宋元：劉完素：養(yǎng)生重在養(yǎng)氣張子和：提倡祛邪扶正李東垣：重調(diào)理脾胃朱丹溪：重視保養(yǎng)陰精

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史宋元：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史劉完素：寒涼張從正：攻下李杲：補(bǔ)土朱丹溪：養(yǎng)陰劉完素：寒涼張從正：攻下李杲：補(bǔ)土中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史宋元：陳直《壽親養(yǎng)老新書》完整保健理論和方法專著忽思慧《飲膳正要》第一部飲食保健的專箸中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史宋元：陳直《壽親養(yǎng)老新書》自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時陳直《壽親養(yǎng)老新書》自身有病自身知，

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清趙獻(xiàn)可、張景岳:重視命門和腎精“善養(yǎng)生者，必寶其精”對養(yǎng)神、藥餌、飲食、動靜結(jié)合均完善許多新方法中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清

許多養(yǎng)生學(xué)家和養(yǎng)生專著問世李中梓《壽世青編》(尤乘匯編）高濂《遵生八箋》

萬密齋《養(yǎng)生四要》

龔?fù)①t《壽世保元》

曹庭棟《老老恒言》

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)簡史明清中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)生命的起源與維持

“人以天地之氣生，四時之法成”“人之生也，氣之聚也，“氣聚則為生，散則為死”“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！?/p>

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)生命與宇宙、自然、社會相關(guān)?！案瓮诖?，心旺于夏，脾旺于長夏，腎旺于冬”《內(nèi)經(jīng)》“夫百病者，多以旦慧、晝安，夕加、夜甚”《內(nèi)經(jīng)》“月始生，則血氣始精…月郭滿，則血氣實，肌肉堅..”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)

“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陰而調(diào)剛?cè)?，如是避邪不至，長生久視”《內(nèi)經(jīng)》

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論一、天人相應(yīng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論二、形神合一

廣義：各種生理活動

神為生命之主狹義：精神、意識、思維

形為生命之基

“肝藏血，血舍魂…腎藏精，精舍志“神者，精也，保精則神明，神明則長生”中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論二、形神合一

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論形神合一在養(yǎng)生上的意義

1.守神以全形,神明則形安

(1)清靜以養(yǎng)神(2)四氣調(diào)神

(3)氣功練神(4)修性怡神

2.保形以全神：保養(yǎng)精血、暢通氣血經(jīng)絡(luò)

（具體途徑：守神、藥食調(diào)養(yǎng)、氣功運動等）

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論形神合一在養(yǎng)生上的意義

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論

三、動靜結(jié)合：形神共養(yǎng)的具體體現(xiàn)陰成形主靜，是人體營養(yǎng)物質(zhì)的根源；陽化氣主動，是人體的運動原動力。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本理論三、動靜結(jié)合：形神共養(yǎng)的具體體現(xiàn)