淺談與唐朝相比宋朝文化輸入日本的特點及其帶來的影響

淺談與唐朝相比宋朝文化輸入日本的特點及其帶來的影響摘要：日本是我們一衣帶水的鄰國，中日之間僅僅相隔一個海峽，雙方在歷史上相互糾葛，關(guān)系幾經(jīng)起伏，兩國的文化也在歷史的鐵流中不斷地碰撞、融合和交互，最終分道揚鑣。宋朝經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展，不僅在當(dāng)時世界領(lǐng)先，而且對后續(xù)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：唐朝文化，宋朝文化，日本文化引言周總理曾用“兩千年友好，五十年對立”來概括中日關(guān)系，近代以前，兩千年和平使中日兩國能夠汲取彼此的文化與營養(yǎng)，五十年的對立卻使得兩國的社會發(fā)展一直停滯不前。建國以來，中日邦交正常化40多年，雙邊經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的主題始終是合作與發(fā)展，但在政治安全領(lǐng)域卻逐漸從友好演變?yōu)槟Σ痢?。以史為鏡，可以知更替，只有明確中日關(guān)系的歷史發(fā)展，理清彼此文化的統(tǒng)一與矛盾，才能以正確的眼光看待日本，透徹地了解與分析中日合作中的矛盾與利益，為中日友好合作伙伴關(guān)系的改善和發(fā)展提供新的土壤。一宋朝中國對日本文化的輸入1.1經(jīng)濟(jì)自晚唐滅亡，中國陷入了五代十國的混亂時期，宋朝的建立結(jié)束了軍閥割據(jù)的混亂局面，在一系列政策的推動下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等各方面的生產(chǎn)出現(xiàn)了很大的進(jìn)步，但由于兩宋時期國土面積有限，絲綢之路受阻，為了供應(yīng)愈發(fā)擴(kuò)大的財政支出，朝廷不得不將對外貿(mào)易的重點向東南海路擴(kuò)展，這時日本也由于大化改新的作用，社會形態(tài)由奴隸社會過渡到封建社會，社會經(jīng)濟(jì)處于高速發(fā)展時期，但日本國內(nèi)低下的生產(chǎn)力不足以滿足國民日益增長的物質(zhì)需求，兩國的經(jīng)貿(mào)往來應(yīng)運而生。由于社會生產(chǎn)力的差距，北宋時期中日貿(mào)易仍僅限于中國單方面輸出，直到南宋才陸續(xù)有日本商船來華貿(mào)易。中國輸出日本的商品種類主要有:(一)香料、香藥類。(二)錦、絞等練織物。(三)貴重木材。如紫檀、白檀等。(四)陶瓷器。(五)銅錢。(六)顏料。(七)書籍、文房四寶及各類珍禽異獸、手工藝品之類。日本輸入中國的商品種類主要有：(一)砂金、黃金。(二)硫黃。(三)水銀。(四)木材。(五)日本特產(chǎn)的工藝美術(shù)品。中國輸入日本的商品，大多反映出日本貴族的需求，香料可以用來入藥及制香，絲綢可以彰顯主人地位的尊貴，貴重的木材可以制成家具或者佛像，陶瓷器可以用于觀賞及生活用具，顏料可以用于繪制大和繪，這些對中國的物質(zhì)需求又反過來刺激了日本本土相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以絲織為例，由于對絲綢等物的大量需求，日本本土的紡織業(yè)迅速發(fā)展，鐮倉中期已經(jīng)可以大批紡織“唐綾”并以假亂真。而日本輸入中國的商品，大多以未經(jīng)加工的原材料為主，但日本產(chǎn)的折扇，水晶、帶有大和繪的屏風(fēng)等大量輸入中國，說明日本的手工藝品產(chǎn)業(yè)在當(dāng)時已經(jīng)有了較高的水平。中日之間廣泛的經(jīng)貿(mào)忙來不僅為中日兩國帶來了大量的財富，促進(jìn)了社會的高速發(fā)展，還為中日兩國的文化交流帶來了新的契機(jī)。1.2文化1.2.1宗教北宋時期，經(jīng)貿(mào)交流的頻繁使得部分日僧隨船入宋，日本僧人來宋的最初目的是巡禮中國圣地，但目睹禪宗在中國的興盛后，很多僧人回國后開始宣揚禪宗，1191年，日僧明庵榮西第二次回國后，于京都建立建仁寺，大力宣揚禪宗精神，成為日本禪宗始祖，自此日本正式引入禪宗，并迅速在各個階層傳播開來，而隨著日本禪宗的興盛，很多宋僧也以弘揚佛法的目的而赴日，據(jù)統(tǒng)計，南宋一百五十余年歷史中，史料有名的如宋僧就超過百人，這一數(shù)字足以和唐朝鼎盛時期的留學(xué)僧相當(dāng)。禪宗擺脫了舊佛教鎮(zhèn)護(hù)國家的要旨，以拯救大眾為宗旨，因而擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這時以天臺、真言二宗為首的貴族佛教逐漸衰退，入宋僧引入臨濟(jì)、曹洞兩大禪派，同時一些杰出宋僧也來日傳法，這成為了日本佛教改革的契機(jī)。榮西于建仁寺同傳天臺、密宗、禪宗三門佛法，宣揚禪宗包容一切佛法，為禪宗取得了朝廷和幕府的支持，榮西之后道元創(chuàng)立曹洞宗，以下層武士，貧民為布教對象，受到很多下層武士的擁護(hù)，之后宋僧道隆和祖元赴日弘布宋禪，為臨濟(jì)宗在日本的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，奠定了日本禪宗的興盛。自鐮倉時代末期到室町時代末期，多年的戰(zhàn)亂造成了社會的劇變，各氏族間的積怨，底層平民人心的浮動，形成了一股強大的悲觀厭世的時代思潮。人們多信仰超人力和自然力的神秘存在，因而禪宗否定一切舊事物而獲得新事物的哲理，以及超越理智分析的不依靠文字，只憑一心悟道的精神，迅速填補了各階層人民的思想空白，不僅作為宗教，而且作為文學(xué)藝術(shù)思想乃至整個文化思想而被日本社會所接受，并深入到室町文化方方面面，乃至影響到武士道、審美、能樂，繪畫、枯山水庭園等各藝術(shù)和生活領(lǐng)域，毫不夸張的說，室町時代的文化，不僅是禪宗的影響，而是禪宗文化形成了室町時代的文化。1.2.2宋學(xué)宋代理學(xué)是以中晚唐的儒學(xué)復(fù)興為前導(dǎo)，由韓愈、李翱開啟的將儒學(xué)思想由外轉(zhuǎn)而向內(nèi)，援佛道以證儒理，通過兩宋理學(xué)家多方共同努力而創(chuàng)建的中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系。宋代中日交流最頻繁的時期，正是理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)思想地位的時期，因此也隨同往來的船只傳入日本。宋學(xué)初傳日本始于鐮倉時代，鐮倉中期宋代儒學(xué)已經(jīng)重新完善，形成了把“理氣”新關(guān)系當(dāng)成宇宙本體的理學(xué)思想體系，由于理學(xué)受到禪宗的很多影響，很多理念與禪宗所倡導(dǎo)的類似，因而借助禪宗的傳播而日益擴(kuò)大影響，并被日本學(xué)者尊稱為宋學(xué)。宋朝理學(xué)傳入日本可以分為三個階段。第一階段，留宋日僧俊芿于公元1211年從南宋帶回漢籍2000多卷，其中包括四書和朱子學(xué)書籍200多卷，這是日本第一次傳入程朱理學(xué)，隨后赴日的蘭溪，祖元等宋僧，也宣揚佛儒一體，推廣以義理解釋經(jīng)道。這一階段宋學(xué)的傳布與禪宗的傳布緊密結(jié)合，還未形成獨立體系。第二階段，朝廷幕府帶動世間學(xué)習(xí)宋學(xué)，在朝臣學(xué)者中形成了一波新的風(fēng)潮，理學(xué)順理成章納入經(jīng)學(xué)軌道。第三階段，五山派采用和式訓(xùn)讀講解《四書集注》，在書中加入和式標(biāo)點，使不了解漢學(xué)的人也可以輕松讀懂，使得宋朝理學(xué)在庶民階層廣泛傳播。宋朝理學(xué)的傳播，填補了之前漢唐儒學(xué)的漏洞，對日本的價值觀和道德觀產(chǎn)生了巨大的影響，最明顯的例子就是室町時期武士道的形成。武士道的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則受到朱子學(xué)說的影響，注重忠義武勇，宣揚忠君從主，無視生死，以達(dá)到對武士的教育作用，武士道的影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。1.2.3書法繪畫宋代時，佛教與理學(xué)彼此結(jié)合，逐漸發(fā)展成為禪宗，禪宗拋棄漸進(jìn)而主張頓悟，常說心即為佛，往往避免拘泥于固有的形式。這些思想在繪畫藝術(shù)方面也有體現(xiàn)。宋代時，大量的繪畫輸出日本，很大程度上，日本的人物畫和水墨畫的產(chǎn)生，就是因為受到宋朝時期繪畫風(fēng)格的重要影響，當(dāng)然也離不開宋朝禪宗的影響。日本室町時期，中國的水墨畫風(fēng)在日本的畫壇盛行。很多畫師都曾經(jīng)到中國游學(xué)，從中國畫家身上汲取優(yōu)點，至今人們還能從其畫作中識別出一些中國的田園風(fēng)光和風(fēng)土人情。受宋代繪畫技術(shù)的影響，日本畫師在繪畫藝術(shù)上發(fā)展出水墨畫的新要素，它不用艷麗色彩，不拘形式，注重古淡風(fēng)情。與此同時，日本的人物畫法也受到宋朝禪宗的肖像畫的很大的影響。宋代的中國畫家一般使用寫實畫法繪制佛家的塑像，注重線條細(xì)膩柔暢、追求栩栩如生，因此有很強的立體感。大量宋朝畫作傳入日本之后，日本畫界有效地學(xué)習(xí)和借鑒了中國的人物肖像畫的風(fēng)格和樣式，并經(jīng)常將中國的肖像畫設(shè)為樣板，這大大的推動了日本人物畫注重寫實的理念的發(fā)展進(jìn)程，并逐漸成為對日本的繪畫藝術(shù)影響深遠(yuǎn)的重要形式。相對應(yīng)的是，宋代畫家也善于學(xué)習(xí)日本的繪畫藝術(shù)。例如日本的扇畫十分精致，后漸由兩國貿(mào)易商舶傳入中國。宋代的畫師學(xué)習(xí)借鑒了日本的扇畫藝術(shù)，并將此發(fā)揚光大，宋代之后的紅金扇、赭紅戲畫扇，都受到了一定的日本扇畫藝術(shù)的影響。除了繪畫，中日兩國在書法上也有交流。中國書法在宋代時迅速發(fā)展，鐮倉時代時期，日本人稱中國的書法作品為“禪宗體”，十分珍惜，在日本書法界的地位十分重要。宋代中日文化交流的媒介主要是兩國僧侶的交流。當(dāng)時的書法藝術(shù)，不僅是弘揚佛法的工具之一，也是禪僧們表達(dá)情感的方式。因此大批的高僧的書法作品都保存在各大佛寺之中，流傳至今。1.2.4文學(xué)與藝能隨著宋學(xué)和禪學(xué)的廣泛傳播，五山文學(xué)逐漸在日本興盛起來。廣義上說，五山文學(xué)包括詩文和駢文，是近古日本漢詩的主流，也是禪林文學(xué)的代表。五山文學(xué)主張詩禪一味，將文學(xué)性、藝術(shù)性以及宗教性集于一體，形成了純粹的新美學(xué)體系，使得日本文學(xué)登上了一個新的高峰。日本最早的古典劇種分為能樂和狂言，這兩種戲劇從猿樂能中脫胎而出，成功地從藝能過渡到了戲劇，能樂從萌生之初就受到中國古代的伎樂、散樂的影響，潛移默化中形成了自己的民族戲劇，現(xiàn)代能樂的中依稀還能看出古代啞劇的表意動作，雜劇的口語對白，南戲的人稱轉(zhuǎn)折等等，狂言脫胎于能樂，一定程度上也繼承了這些影響。能樂和狂言作為戲劇文學(xué)，以最古老的戲劇形式得以保留，并為另一古典劇種歌舞伎的創(chuàng)作提供動力。這成為了日本文化的高峰之一，其影響一直保持到現(xiàn)代。1.3生活宋朝中日商路大開，大量工匠技師隨船一起流入日本，為日本帶來了更先進(jìn)的技術(shù)，很大程度上改變了日本的生活。建筑方面。日本受宋朝的影響。發(fā)生了很大變化。中國建筑到宋代，突破了唐代以來的舊傳統(tǒng)。出現(xiàn)了建筑和園林相結(jié)合的新格局。隨著禪宗的傳入，到鐮倉時代這種宋式建筑傳到了日本。宋代建筑文化首先影響了日本的民居和日本庭園。從鐮倉末期開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了在普通住宅里采用的所謂書院式建筑。成為后來日本式住宅的原型?，F(xiàn)在日本房屋稱為正門的地方。實際上是在禪宗的影響下，由原來禪寺的回廊演變而來的。日本庭園同樣是在禪宗影響下在南北朝時期出現(xiàn)的。在佛寺的建筑方面。從宋朝輸入日本的建筑樣式有兩種:天竺式和唐式。天竺式是由日僧重源從宋朝傳入的。雖稱天竺，但與印度建筑形式毫毛關(guān)系，純粹是一種中國式的建筑式樣。在重建被戰(zhàn)火燒毀的東大寺時。重源曾兩次入宋考察寺院建筑，并從南宋招來工人，直接模仿南宋浙江一帶的寺院建筑的樣式，建起了東大寺的大佛殿。其風(fēng)格是雄偉、豪放、堅強有力。隨著東大寺重建工作的完成，日本不僅培養(yǎng)了一大批建筑人才，而且將從宋朝傳入的天竺式建筑傳播到日本各地。唐式建筑是禪宗盛行后。學(xué)習(xí)南宋禪寺的樣式而興建起來的日本禪寺。建筑布局是把大門、佛殿、法堂、方丈都置于一條直線上，鐘樓、經(jīng)藏配在左右兩邊。整齊對稱，形成一種和諧的美。這種建筑樣式是由日僧榮西傳入日本的。他在入宋期間。曾參加過明州天童山的千佛閣等禪寺的修建工作，直接獲得了唐式建筑經(jīng)驗。他回國后，仿照宋朝禪寺的建筑式樣，先后在博多建圣福寺，在京都建建仁寺。后來東渡日本的南宋高僧蘭溪道隆、無學(xué)祖元等人，進(jìn)一步將純粹的宋朝禪寺建筑風(fēng)格帶到了日本。由于禪宗得到鐮倉幕府的大力支持，所以宋代禪寺的建筑式樣成為鐮倉時代所特有的、為數(shù)眾多的精美建筑，鐮倉元覺寺舍利殿是其中代表。在醫(yī)學(xué)、茶道和陶器方面，宋代文化對日本的影響也非常明顯。日本很早就學(xué)習(xí)中國的醫(yī)藥學(xué)，奈良、平安時代，日本已形成了有影響的“漢方醫(yī)學(xué)”。宋代的醫(yī)藥學(xué)著作《太平圣惠方》、《和劑局方》和著名的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》都先后傳入日本。到鐮倉末期，宋代的醫(yī)學(xué)在日本確立下來，武士出身的棍原性全學(xué)習(xí)宋代醫(yī)學(xué)，撰寫了《頓醫(yī)抄》、《萬安方》等醫(yī)書。中國的飲茶習(xí)俗在唐代傳入日本，但當(dāng)時茶還只是作為一種藥品和高級飲料，限于貴族和僧侶之間使用。平安后期，因遣唐使的廢止，飲茶習(xí)俗一度衰落。鐮倉時期。飲茶習(xí)俗隨禪宗東渡日本。榮西回國時，帶入了南宋的新茶種，親自在肥前(今日本佐賀縣)種植，不久，贈與京都拇尾的明惠上人，成為著名的“拇尾茶”的起源，茶的種植普及到全國各地。1214年幕府將軍源實朝醉酒，榮西進(jìn)茶一杯，稱為良藥，同時根據(jù)宋醫(yī)口傳著成《吃茶養(yǎng)生記》二卷，宣傳飲茶能治病，于是榮西被尊為日本茶祖，《吃茶養(yǎng)生記》被譽為日本《茶經(jīng)》。茶不僅在禪僧修行時起去眠覺醒的作用，而且崇拜禪宗的武士階層也將它作為精神修養(yǎng)法，故有“茶禪一致”的說法。所以，飲茶之風(fēng)很快由禪家和武家普及到民間，到鐮倉時代末期，出現(xiàn)了所謂“斗茶”的茶會，以品嘗不同產(chǎn)地的茶葉，看能否分辯出“本茶”(拇尾茶)與非茶(其他茶)來決定勝負(fù)，賭賽物品。后來的日本茶道進(jìn)一步發(fā)揚了簡樸幽靜的禪宗精神，茶室草庵化，長期被奉為日本茶道的最高境界。使茶道成為自我修養(yǎng)、陶冶性情的一種手段。日本人羨慕宋代精美的陶瓷茶具，據(jù)說日本的陶瓷祖先加藤四廊左衛(wèi)門景正，一心想燒出具有宋代水平的陶瓷器。但費盡心機(jī)。屢遭失敗。后來跟隨日僧道元入宋，在福建天目山下學(xué)制陶，六年后歸國，在尾張的獺戶村開窯，主要燒制茶壺，創(chuàng)制出了具有中國宋代風(fēng)格的“懶戶燒”。其他方面，例如航海術(shù)上，日本借鑒了宋朝的“神舟”改進(jìn)平板船，并學(xué)習(xí)了“牽星術(shù)”、海洋季風(fēng)變化和羅盤的使用，大大提高了航海水平；紡織上，日本大量進(jìn)口絲綢，并引入“博多織”織法；印刷上，大量宋版經(jīng)書的引入直接刺激了日本的刊印發(fā)展。2宋朝中日交流與唐朝的區(qū)別2.1唐宋中日交流途徑的不同宋朝中日交流的途徑不同于唐朝，并不局限于官方互相派遣使者，民間的交流更加廣泛。自公元630年，日本第一次派出遣唐使，到公元893年，學(xué)問家菅原道真上書諫言廢止，遣唐使制度一直持續(xù)了263年，期間日本共派遣遣唐使19次，成功抵達(dá)大唐長安的有15次，每批遣唐使人數(shù)在500-600之間，分乘4船渡航，遣唐使團(tuán)包括出使的大使，副使，以及各種官吏，侍從，船夫等等。一切都是按照正規(guī)出使的官方禮儀去操辦。然而，894年遣唐使的停派，使中日關(guān)系步入了另一個階段。北宋王朝建立后，由于全國統(tǒng)一，社會安定，社會生產(chǎn)力大幅提高，內(nèi)陸不足以消化這么多商品。而北方，各種少數(shù)民族國家相繼出現(xiàn)，絲綢之路不再一帆風(fēng)順，種種因素制衡之下，朝廷不得不把對外的貿(mào)易專注在東南海上絲綢之路，因而寄望于與日本建立邦交及商業(yè)往來。反觀日本，仍然限制與中國的官方交流，只允許一部分僧人去宋交流，態(tài)度十分保守。在官方交流上，宋朝一直比較積極，而日本則由于計較國家關(guān)系是否平等，兩國邦交斷絕太久等因素，往往未能積極響應(yīng)，使得北宋時期兩國的邦交始終未能建立。南宋時期，由于受遼、金兩國的壓迫，朝廷的統(tǒng)治區(qū)域銳減，而財政上的支出卻有增無減，加上南宋處于東南沿海地區(qū)，土地肥沃，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，又繼承前朝各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果，對外貿(mào)易的條件很豐厚，對外貿(mào)易一直占南宋歲入的很大比重。而在當(dāng)時的南宋人眼中，日本很富裕，盛產(chǎn)金、銀，因而日本成為南宋對外貿(mào)易的重耍對象。在南朱初年時，日本方面由于律令制解體，朝廷無力監(jiān)管，官吏綱紀(jì)開始松弛，之前針對宋商的的限制逐漸削弱。1167年平清盛就任太政大臣，拋棄之前的避外、排外、自我封鎖的方針，積極與南宋發(fā)展官方往來、推動一系列支持對宋貿(mào)易的政策。此外，平清盛還修整航路，開辟海峽，修筑大輪田泊，許可宋船在湘月內(nèi)海航行，出人大輪田泊，使得京都人可以與宋朝商人直接進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時南宋的孝宗也積極發(fā)展對外貿(mào)易，形成南宋時中日貿(mào)易往來的高潮。從此可以看出，宋朝中日的交流途徑不同于唐朝，唐朝時期日本遣唐使往往從政治、文化的角度出發(fā)，由政府出資經(jīng)營的對外貿(mào)易，這具有一定的落后性，對政府也造成了很大的負(fù)擔(dān)，最后不得不草草了事，而宋朝時期則恰恰相反，宋代中日雙方的共同特點是雙方貿(mào)易純屬民間貿(mào)易，基本不存在官方色彩，輸出的商品多由商人自行決定，國家只控制輸入的商品。而造成唐宋交流途徑的差異的原因大概有三點，第一是相較于唐朝，宋朝的航海技術(shù)得到了很大的發(fā)展，不僅改進(jìn)了船只，海員還懂得憑借季風(fēng)氣候來選擇出海時機(jī)，這使得宋朝中日之間的航線比較安全穩(wěn)定，為商船頻繁往返中日提供條件；第二是盛唐時期日本剛剛結(jié)束奴隸制社會，仰慕唐朝的先進(jìn)，派遣大量使節(jié)官員赴中學(xué)習(xí)借鑒唐朝的典章制度，而宋朝時期日本政治制度與中國已有了很大的不同，政體上整體趨向于保守，對中日兩國的官方交流比較謹(jǐn)慎；第三是盛唐時期日本的以公地公民制為基礎(chǔ)的古代天皇制國家初建，弊端尚未完全顯露，國家財政收入整體較穩(wěn)定，財富兩極分化不嚴(yán)重，因此有足夠財力進(jìn)行國家間的商貿(mào)文化交流，而宋朝時期日本政權(quán)多變，國家對地方的掌控力下降，相反地方上莊園普遍興起，擁有大量財富的貴族需要來自中國的產(chǎn)品來滿足生活上奢侈的需要，使得走私貿(mào)易盛行，大量宋船往來于中日。2.2唐宋交流重點的不同唐代，日本派遣遣唐使,主要是以輸入唐朝文化為主要目的。由于所選拔的遣唐使都是有才學(xué)或熟悉唐朝情況的人,所以他們留唐的時期雖然大都不長,但在移植唐代文化方面上,卻做出了不少的貢獻(xiàn)。遣唐使回國之后參與皇廷樞要,把在唐所學(xué)的政治、文化等方面的知識通過政治機(jī)構(gòu)付諸實施。例如大寶法令即以唐之律令為規(guī)范,在刑部親王藤原不比等領(lǐng)導(dǎo)下,由曾經(jīng)作為隨員入唐的伊吉博德所撰定。曾經(jīng)擔(dān)任過遣唐使,回國后位列公卿的人也不少。例如吉備真?zhèn)湮恢劣掖蟪?栗田真人等位至中納言。其他一些參加遣唐使的人雖然沒有位列公卿,但擔(dān)任中央或地方的文武官員并不在少數(shù),他們在一定的時機(jī)內(nèi),總要把唐朝的見聞或經(jīng)驗推廣于日本。這些為奈良文化和平安文化的蓬勃發(fā)展提供了土壤。宋代，中日兩國交流的先鋒是到中國游歷的日本僧侶，經(jīng)過北宋王朝一百多年的建設(shè)，漢文化重新興起，文化思潮一片繁榮，尤其是理學(xué)思想體系得到了完善。除此之外，由于以海外貿(mào)易為重點的商業(yè)模式的興起，在南宋時期特別興盛的以禪宗為首的佛教，極大的影響了中日兩國藝術(shù)文化的交流和發(fā)展。相對的，日本國內(nèi)的形勢也發(fā)生了很大的改變，武士階層作為剛剛興起的統(tǒng)治階級，逐漸登上歷史舞臺，開始采取開放門戶、鼓勵遠(yuǎn)洋貿(mào)易的政策，中日之間的文化交流，尤其是佛教交流，達(dá)到了一次新的高潮。文化交流重點的改變，主要是由于傳播文化的媒介的改變。唐代日本學(xué)習(xí)中國文化的先鋒是具有官方色彩的遣唐使，大陸對日本的影響，涉及政治法令，宗教文化，社會習(xí)俗等等，而遣唐使雖然多數(shù)不能長期留在中國，但遣唐使在回國之后往往出任樞要職位，這使得他們更傾向于把在中國所學(xué)的政治、律令方面的知識運用到政治之中。而和唐代不同，宋代朝廷相對比較保守，兩國的文化交流主要通過搭乘往來商船的僧人來實現(xiàn)，日本僧人來到大陸，關(guān)注的更多是當(dāng)時盛行于南方的禪宗思想和宋學(xué)，往來的商人也只能帶來書籍和新的技術(shù)，所以相對于唐朝，宋朝中日交流更加側(cè)重于宗教和思想。2.3唐宋交流態(tài)度的不同唐朝時期，日本以仰視的態(tài)度看待唐文化，對中國傳入的文化幾乎全盤接納，到了宋朝，日本試圖以平視的眼光看待宋文化，對中國傳入的文化大多是有選擇的吸收。盛唐時期，日本派往大陸的遣唐使、留學(xué)生和留學(xué)僧向中國學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活習(xí)俗等等，這使整個日本社會迅速地實現(xiàn)了全盤唐化。幾乎把中國的各種文化思想和盤地帶回日本。由于唐朝的先進(jìn)和日本本國的落后形成的鮮明對比，當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級對中國已形成的各種完備的政治體系和繁榮的經(jīng)濟(jì)文化十分向往，雖然在學(xué)習(xí)中也有基于國情與傳統(tǒng)而本土化的元素，但綜合而言，唐代的日本，無論政治、經(jīng)濟(jì)還是文化、生活，都深深地烙上了唐文化的印記。而到了唐朝末期，日本進(jìn)入了平安時代，唐朝的衰落和日本文化的蓬勃發(fā)展使得日本逐漸消化漢風(fēng)文化，提出了和魂漢才的文化主題思想，完成漢風(fēng)文化向和風(fēng)文化的過渡。唐文化的滋潤和和魂漢才過渡的成功使得相對于唐朝，宋朝時日本本土已具有比較發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)，因此日本人往往有選擇地輸入宋朝文化，宋朝文化輸入日本時也經(jīng)常會與本土文化產(chǎn)生沖突，而沖突往往有三種結(jié)果，新文化代替舊文化，新文化本土化以與舊文化彼此融合，或者新文化就此消亡，這三種結(jié)果彼此并不沖突。例如禪宗的傳入，禪宗剛剛傳入時由于教義不和，與本土的天臺等舊教派產(chǎn)生沖突，舊教派傾向于救助出家者和貴族，鎮(zhèn)護(hù)國家，而禪宗救度的對象包括了在家者和庶民，由于貴族政治的崩潰，宗教改革勢在必行，禪宗由于順應(yīng)時代的發(fā)展，具有廣大的群眾基礎(chǔ)，逐漸取代了舊佛教，并與神道信仰、儒家思想相融合，促使日本人開始獨立的