美學(xué)自考筆記 七章全

美學(xué)自考筆記七章全筆記依據(jù)教材《美學(xué)》朱立元主編華東師范大學(xué)出版社（2007）筆記依據(jù)目錄第一章緒論第一節(jié)美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科第二節(jié)美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展第三節(jié)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第四節(jié)審美與人生第五節(jié)美學(xué)研究的基本問題第二章審美活動(dòng)論第一節(jié)審美活動(dòng)的存在方式第二節(jié)審美活動(dòng)中的主體與對象第三節(jié)審美活動(dòng)的發(fā)生第三章審美形態(tài)論第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征第二節(jié)審美形態(tài)的形成和發(fā)展第三節(jié)優(yōu)美與崇高第四節(jié)悲劇與喜劇第五節(jié)丑和荒誕第四章審美經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程第五章藝術(shù)論（一）第一節(jié)藝術(shù)與藝術(shù)作品第二節(jié)藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)第三節(jié)藝術(shù)品:創(chuàng)造意象世界第四節(jié)意境第五節(jié)藝術(shù)的功能第六章藝術(shù)論（二）第一節(jié)藝術(shù)的存在方式第二節(jié)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧第四節(jié)藝術(shù)的形態(tài)第五節(jié)藝術(shù)意象的接受和重建第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第二節(jié)美育的內(nèi)涵第三節(jié)美育的特點(diǎn)第四節(jié)美育的功能第五節(jié)美育的目的第一章緒論單選：1.1．在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（柏拉圖）1.2．黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究（藝術(shù)）的。1.3．維特根斯坦是的代表人物。（分析哲學(xué)）1.4．中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（美感經(jīng)驗(yàn)）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（弗洛伊德）1.6．在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點(diǎn)的是（榮格）中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是（人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系）審美活動(dòng)最高級、最典型的形式是（藝術(shù)美）認(rèn)為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（英伽登）諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（科技美）1.11.人類的知識大體可以分為三類，其中不包括（哲學(xué)學(xué)科）美學(xué)的性質(zhì)是（一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科）美學(xué)研究的真正對象是（審美活動(dòng)）美學(xué)研究的核心方法是（哲學(xué)方法）1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是（鮑姆加登）于美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是（審美意識）悲劇意識屬于（高級審美意識）柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（理念）蔣孔陽認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來是在（文藝復(fù)習(xí)之后）鮑姆加登被稱為（美學(xué)之父）鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究（低級的感性認(rèn)識）的學(xué)科。中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（馬克思主義唯物史觀）馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是（實(shí)踐）從絕對理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（黑格爾）通向?qū)徝赖母就緩绞牵ㄗ杂桑┍获R克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（共產(chǎn)主義社會(huì)）在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（單面人）人生境界的提高，關(guān)鍵是（覺解）人生境界的特點(diǎn)是它的（個(gè)體內(nèi)在性和生成性）馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界是分層次的，其中最高的是（天地境界）宗白華認(rèn)為在人生境界中主于美的是（藝術(shù)境界）伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于（體驗(yàn)）審美關(guān)系是人和世界之間的（自由）關(guān)系。審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是（一個(gè)硬幣的兩面，不可分割）審美活動(dòng)相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是（在前的）下列審美形態(tài)屬于中國的是（氣韻）審美經(jīng)驗(yàn)是一種（感性體驗(yàn)）藝術(shù)活動(dòng)的全過程不包括（藝術(shù)欣賞）通過有意識的審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力。這是（狹義的美育）?不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過（審美活動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)。?美學(xué)中貫穿始終的理論基石是：（審美活動(dòng)）多選：下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（維特根斯坦,杜威,李澤厚）下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（費(fèi)希納，弗洛伊德，榮格，布洛）美學(xué)學(xué)科的研究對象包括（藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美）美學(xué)的研究方法可以包括（哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)）美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括（審美意識，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科）下列作品蘊(yùn)含有高級審美意識的是（《牡丹亭》《紅樓夢》《俄狄浦斯王》， ，，貝多芬的交響曲）中西悲劇意識的差別有（西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒有直接聯(lián)系B.悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國大團(tuán)圓）美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象）1.9?馬克思主義的實(shí)踐觀是（在繼承德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來C?具有生成性D.認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐）馬克思對存在的認(rèn)識，包括三個(gè)階段，即（自我意識，人自身，現(xiàn)實(shí)的人）1.11?自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（A?人與自然關(guān)系中的自由B?人與社會(huì)關(guān)系中的自由C?人與他人及自我關(guān)系中的自由）人生境界的特點(diǎn)在于它的（個(gè)體內(nèi)在性，生成性）馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天地境）.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有（A.功利境界B.倫理境界C.政治境界D.學(xué)術(shù)境界E?宗教境界）1.15?審美境界的特點(diǎn)是（A.從心境上看，超越功利，達(dá)到相對自由的狀態(tài)B?從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一）1.16?審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在（B?審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象C.超功利性D.審美是人與世界的精神情感交流）下列屬于西方的審美形態(tài)的是（崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕）1.18?審美活動(dòng)的獨(dú)特性在于（A?以感性方式打動(dòng)人心B.提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示）名詞解釋題：原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無意識進(jìn)行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審關(guān)活動(dòng)最高級最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高、于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。審美意識指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想是指奠基于審美意識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識。美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。美感指審美活動(dòng)中與審美對象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。審美形態(tài)是指人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。知識點(diǎn)匯總：一、 美學(xué)的研究對象［易考單選題、多選題和簡答題］美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)象、活動(dòng)的前提是人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即主體與對象的關(guān)系，而作為審美對象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實(shí)地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動(dòng)則是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，它們是一件事的兩個(gè)方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實(shí)展開的審美活動(dòng)。因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是最高級、最典型的審美活動(dòng)形態(tài)，最能夠體現(xiàn)審美活動(dòng)的性質(zhì)，所以，美學(xué)是以藝術(shù)活動(dòng)為中心來研究的。美學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是什么（1）美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對象。（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美；②自然美，比如高山大川的美；③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美；④日常生活中的美，比如服飾的美。二、 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)［易考單選題、名詞解釋和簡答題］美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個(gè)層面：1.研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)。2.美學(xué)是一門人文學(xué)科，它在研究對象、研究方式方法上與自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)都有所不同，體現(xiàn)了人文學(xué)科的特點(diǎn)。3.美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，這是因?yàn)樗畛跻栏接谡軐W(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學(xué)的影響（比如近代心理學(xué)的發(fā)展）和社會(huì)科學(xué)的影響（例如法蘭克福學(xué)派）對于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不斷豐富。怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。（2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。三、 美學(xué)的研究方法［易考多選題、簡答題］因?yàn)槊缹W(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。它的研究對象是具體的審美現(xiàn)象和活動(dòng)，因此必然要求更多的感性投入，這樣經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的協(xié)助配合就顯得非常重要。其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果對于美學(xué)研究具有重大的推動(dòng)作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。但是，美學(xué)的核心研究方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。因?yàn)椋菏紫?，美學(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響；其次，審美活動(dòng)需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的；再次，美學(xué)涉及的本源問題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟；最后，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。四、 美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段［易考多選題、名詞解釋］美學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科1.審美意識：指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識（例如不同民族的悲劇意識）。 2.美學(xué)思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認(rèn)識，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。3.美學(xué)學(xué)科：是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標(biāo)志的。新舊教材無大異。五、 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論［易考簡答題或論述題］（一）馬克思主義的實(shí)踐存在論。中國的當(dāng)代美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和存在論為主干，同時(shí)吸收人類各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。1.馬克思主義的實(shí)踐論：首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)，涵蓋了人的全部社會(huì)生活；其次，認(rèn)為感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè)人感性世界，而人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類生活世界，實(shí)踐具有生成性；再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，具有決定性。2.馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實(shí)踐中生成出來的處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在；第二，它始終從社會(huì)的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論，實(shí)踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾?，馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為根基的，實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）美學(xué)理論以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。1.人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。2.美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識和支配必然性的自由；人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)（1）首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。（2）美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。六、 審美境界是一種高級人生境界［易考單選題、簡答題或論述題］1.人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：（1）個(gè)體內(nèi)在性，即一種獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。（2）生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個(gè)進(jìn)行的過程。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。2.審美境界。（1）審美境界是完全融化在情感中的人生覺解。（2）它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。（3）審美境界是高低不同多層次的。總之，它是對人生境界的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)掌握。怎樣理解審美是一種高級的人生境界（1）之所以說審美境界是一種高級的人生境界，是因?yàn)閷徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。（2）首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”“天人合一”、。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對有限的超越，達(dá)到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。（3）審美境界本身也是多層次的，由對形式的欣賞到對意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級到高級、由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過程。（4）總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。為何說審美是一種人生實(shí)踐（1）首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。（2） 其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。審美對象的特點(diǎn)是什么（1）它是情景交融、人與世界一體的人生形象。（2）它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。（3） 它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。（4）它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。七、 美學(xué)研究的五個(gè)基本問題［易考簡答題或論述題］美學(xué)研究的五個(gè)基本問題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。1、審美關(guān)系和審美活動(dòng)：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)椋谡J(rèn)識關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美（審美對象）同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：（1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗(yàn)。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。（3）在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都必須和只有通過審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?？傊?，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。八、 結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。（1）審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過對對象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨(dú)坐敬亭山》“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)：去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠娭?，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人”，在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。第二章審美活動(dòng)論單選：2.1．人的自由自覺的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是（審美需要）2.2．在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是（審美理想）2.3．先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由——決定的。（后天的社會(huì)因素）2.4．“趣味無可爭辯”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于把（審美趣味相對化）2.5．審美活動(dòng)是人與世界構(gòu)成的（本己性精神交流）2.6．以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是（形式符號性）2.7．馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動(dòng)具有——的特性。（自律性）2.8．美感產(chǎn)生于（勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對象化的過程）2.9以下不屬于主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征的是（領(lǐng)悟）A.驚異B?領(lǐng)悟C?體驗(yàn)D?澄明2.10．澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（靜觀體驗(yàn)）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來。2.11．所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。（非實(shí)體性）2.12．提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是（梅堯臣）2.13．康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（自由游戲）2.14．認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是（弗洛伊德）2.15．對原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究的學(xué)者是（弗雷澤）2.16．在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（巫術(shù)說）2.17．普列漢諾夫提出的理論是（勞動(dòng)先于藝術(shù)）2.18．審美發(fā)生的基本前提是（工具的制造和使用）2.19．人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是（人類的生產(chǎn)勞動(dòng)）2.20．促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（巫術(shù)禮儀活動(dòng)）2.21.人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是（人的自我意識的覺醒和發(fā)展）2.22?原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的（狩獵生活）為主題。多選：審美趣味的外在表現(xiàn)是（審美興趣，審美品位）下列關(guān)于審美活動(dòng)的說法正確的是（審美活動(dòng)追尋的是一種獨(dú)特的精神價(jià)值，審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”，審美活動(dòng)內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”）馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著作是（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》）構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是（審美主體，審美對象）下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是（體積，旋律）在長期的審美實(shí)踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有（多樣統(tǒng)一B.整齊一律C.節(jié)奏韻律D.均衡對稱E.對比調(diào)和）在探討美的本質(zhì)問題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是（某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體；某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象）在審美活動(dòng)中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有（“坐忘”,“非現(xiàn)實(shí)化”）以下著作屬于主張巫術(shù)說的著作有（《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》）以下屬于審美意識的內(nèi)容的是（審美愿望，審美理想,審美趣味）原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有（器物造型，器物裝飾）原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是（耳環(huán)，錐髻，戒指）名詞解釋題：審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)審美活動(dòng)無功利是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的.相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。游戲說：席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。審美意識是指人對自身審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。知識點(diǎn)匯總：一、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制［易考選擇題、名詞解釋題］。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。1.審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)；其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。2.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用；其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3.審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異；其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn)；其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。二、 審美活動(dòng)的基本性質(zhì)［易考名詞解釋題、簡答題］。審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：1.人與世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。2.最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。3.有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。4.審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力；其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平；再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f，審美的自覺程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。三、 審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵［易考簡答］。1.審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。2.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，既是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實(shí)化的過程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。3.審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。4.審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式；再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。四、 審美主體與對象只存在于審美活動(dòng)中［易考簡答題］。審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)椋菏紫龋啦⒉皇窍扔谌硕嬖诘囊环N東西，美是審美主體與審美對象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。五、 審美主體的存在狀態(tài)［易考名詞解釋題、簡答題］。審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。（審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征）1.驚異：從日常生活中的躍出。審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實(shí)質(zhì)上說，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力；從對象方面來說，也必須具備某種獨(dú)特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對象的直接相遇和直接契合中。另：注意辨析審美驚異與一般生活中的好奇、科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異的區(qū)別。2.體驗(yàn)：沉浸在于對象直接的相處中。審美體驗(yàn)：就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會(huì)性的存在物，因而審美體驗(yàn)與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之間具有千絲萬縷的密切關(guān)系。但審美體驗(yàn)又超越于一般的生活體驗(yàn)，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性，是對人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。3.澄明：走向本真的世界。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。六、 審美對象的生成與顯現(xiàn)。1.審美對象自身的客觀條件［易考選擇題］。審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。（1）色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和情感；所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。（2）線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們在時(shí)間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。（3）形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系；所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。2.審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化［易考簡答題］。具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實(shí)性。審美對象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價(jià)值充分綻露出來，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。3.審美對象的非實(shí)體性與開放性［名詞解釋、簡答題］。審美對象之所以不同于一般活動(dòng)的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性的特征。（1）非實(shí)體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就在于審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。（2）開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。七、 審美發(fā)生理論概述［易考各種題型］。（試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足）1.游戲說。柏拉圖曾發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處；康德在《判斷力批判》中也提到過“自由游戲”的概念。但比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的則是席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它不同于一般所說的玩耍嬉戲之類，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩昧，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)?！坝螒蛘f”席勒的評價(jià)：首先，他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史進(jìn)程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴(yán)重缺陷：他根本忽視了對動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探索。同時(shí)，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。（第二種）席勒系統(tǒng)地提出了游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，他擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。2.生物本能說。（1）古希臘哲學(xué)家德謨克里特從人的自然天性來說明審美的發(fā)生；（2）18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中把人的情欲分為兩類：一類是要求維持個(gè)體生命的本能；另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感，人的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。（3）在這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達(dá)爾文，他通過對動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)，其結(jié)論是：“人和許多低于人的動(dòng)物對同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺。”這種“愉快的感覺”即是出自本能。（4）弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動(dòng)中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。意義：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點(diǎn)則主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物本能活動(dòng)與人的有意識的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感；第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。3.巫術(shù)說。巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要是依據(jù)英國著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤則在《金枝》中對原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。意義：用巫術(shù)說的確可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)具有更為可信的說服力。但是，巫術(shù)說也有其局限性：一方面藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論；另一方面巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會(huì)是唯一的因素。4?勞動(dòng)說。早在1896年，德國學(xué)者卡?畢歇爾就研究了勞動(dòng)、音樂和詩歌之間的相互關(guān)系。普列漢諾夫在其基礎(chǔ)上，對勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)：（1） “勞動(dòng)先于藝術(shù)”。（2）只有通過勞動(dòng)，才能將人潛在地包含著某種審美的要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)含著由特定社會(huì)主產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。（3）人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。意義：普列漢諾夫在一定程度上揭示出勞動(dòng)對藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動(dòng)。因此，從勞動(dòng)說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切人審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。八、 審美發(fā)生的基本前提［易考簡答題］。人的生命不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這主要因?yàn)椋海ㄖ圃旌褪褂霉ぞ叩幕顒?dòng)對審美活動(dòng)的發(fā)生的意義）1.工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。2.工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。3.人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。4.工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。5.人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。九、 審美發(fā)生的社會(huì)中介因素［易考簡答題、論述題］。從審美發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制來說，只有當(dāng)人的精神能力發(fā)展到一定的程度之后，才能為審美發(fā)生提供直接的條件，也就是說，在勞動(dòng)與審美之間必然存在某些中介性的因素。目前研究成果來看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。1.巫術(shù)活動(dòng)不是用以滿足人的某一個(gè)別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。巫術(shù)活動(dòng)對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，主要表現(xiàn)在：（1）巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。（2）巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。（3）巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。2.盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在：（1）模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的記憶力和想象力；（2）巫術(shù)中對生活過程的模仿是在虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過程，而是與實(shí)際生活過程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力。十、審美發(fā)生的特姝標(biāo)志［易考簡答題、論述題］（原始審美意識的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識的發(fā)生過程）判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識則是審美需要的心理表現(xiàn)。概括地說，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對于真正人類意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠(yuǎn)古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺的目的性特征，它是人類意識發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。原始意識的主要特征：（1）原始意識在具體中包含著抽象性。（2） 原始意識在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。（3）原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識的基本因素，當(dāng)這些意識逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。人的自我意識的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。十一、原始審美活動(dòng)的基本類型［易考選擇題］。1．原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造。裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動(dòng)空間。所謂裝飾，就是在不改變生產(chǎn)工具或生活器物實(shí)用功能的前提下對其進(jìn)行精心的修飾和打扮，從而使實(shí)用器物充滿靈氣和富有情趣。其裝飾活動(dòng)大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物修飾。2．原始人類的自我修飾與美化。人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。3．原始藝術(shù)的主要樣式與特征。（1）雕刻：雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時(shí)代晚期開始的，世界上最早的雕刻作品，是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特——拉姆遺址出土的刻有凹痕的卵石小雕像。（2）繪畫：繪畫的出現(xiàn)要晚于雕刻，目前世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫作品屬于舊石器時(shí)代晚期，多以早期人類的狩獵生活為題材，所描繪的幾乎全是動(dòng)物的形象。（3）音樂與舞蹈：音樂在史前時(shí)代的發(fā)生，已經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)的資料得到了證實(shí)。在法國的比利牛斯舊石器時(shí)代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一支長約108毫米的骨質(zhì)笛器，可能是目前所知世界上最早的一種樂器。第三章審美形態(tài)論單選：3.1．對審美體驗(yàn)的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了（審美形態(tài)）3.2．認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點(diǎn)是（認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人）3.3．認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點(diǎn)是（抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面）3.4．認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(diǎn)（是從形式上劃分審美形態(tài)）3.5．認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(diǎn)（犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯(cuò)誤）3.6．將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(diǎn)（隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn)）3.7．“虛實(shí)”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實(shí)生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有（廣泛性或普適性）3.8．“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法（是正確的，意象不具有普適性或廣泛性）3.9．中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有（統(tǒng)攝性）3.10．中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會(huì)仍有強(qiáng)大的生命力，這是審美形態(tài)的（廣泛性或普適性）3.11．將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在（19世紀(jì)中葉后）3.12．中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的（貫通性）3.13．審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的（兼容性）3.14．審美形態(tài)的二重性主要指（世界性和民族性的統(tǒng)一）3.15．中國早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是（詩性和音樂性的）3.16．西方早期審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是（戲劇性和雕塑性的）3.17．在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是（索緒爾）3.18．漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種（詩性）3.19．和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是（世俗化）3.20．理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為（美與善合一）3.21．在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是（尼采）3.22．審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是（非理性主義興起）3.23．中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?（天不變道亦不變）3.24．許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為（藝術(shù)形態(tài)）3.25．在審美實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的兩種審美形態(tài)是（優(yōu)美和崇高）3.26．明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是（西塞羅）3.27．在狹義上，美主要指（優(yōu)美）3.28．認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是（康德）3.29．認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是（黑格爾）3.30．下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實(shí)際的是（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形）3.31．康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺”，說明其論述著手的角度是（審美效應(yīng)）3.32．真正把崇高作為一個(gè)審美范疇來進(jìn)行研究的是（博克）3.33．康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無形式”的著作是（《判斷力批判》）3.34．西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是（畢達(dá)哥拉斯）3.35．朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是（《論崇高》）3.36．真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是（康德）3.37．康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在（數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高）3.38．利奧塔德美學(xué)的基本特點(diǎn)是其將整個(gè)美學(xué)體系建立在（崇高上）3.39．恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是（歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)）3.40．悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是（表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)帲?.41．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是（亞里士多德）3.42．最早對悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是（《詩學(xué)》）3.43。黑格爾對悲劇的最大貢獻(xiàn)是（將辯證思維運(yùn)用到悲劇分析）3.44．“悲劇沖突”的提出者是（黑格爾）3.45．尼采提出日神精神和酒神精神的著作是（《悲劇的誕生》）3.46．提出罪孽說和焦慮說的是（克爾凱戈?duì)枺?.47．“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是（魯迅）3.48．在西方，最早對喜劇進(jìn)行探討的是（柏拉圖）3.49．巴赫金根據(jù)自己對喜劇的理解，尤其是對拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是（狂歡化）3.50．“丑的事物的確是一個(gè)歷史的和中介的范疇”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是（阿多諾）3.51．鮑姆加登的“美學(xué)”，意指（感性學(xué)）3.52．提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是（雨果）3.53．雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是（《巴黎圣母院》）3.54．第一部研究丑的美學(xué)專著是（《丑的美學(xué)》）3.55．開啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是（羅森克蘭茲）3.56．下列作品中，沒有以丑為主題的是（《追憶逝水年華》）3.57．使荒誕派戲劇的名稱固定下來的著作是（埃斯林的《荒誕派戲劇》）3.58?認(rèn)為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價(jià)值的追問的詩人，都稱不上這個(gè)貧困時(shí)代的真正的詩人”的西方哲學(xué)大師是（海德格爾）多選：3.1．美的形態(tài)說包括（美的類型說，美的范疇說，美的價(jià)值形態(tài)說）3.2．審美類型包括（美的類型說，審美類型說）3.3．中國哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?（陽剛與陰柔,意與境,形與神）3.4．判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是（廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性）3.5．審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是（審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成）3.6．中國審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是（將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂主義和現(xiàn)世思想結(jié)合）3.7．中國古代文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是（發(fā)憤著書，不平則鳴，窮而后工）3.8．西方的四大審美形態(tài)是（悲劇，崇高，丑，荒誕）3.9．審美形態(tài)包含的六種基本類型是（悲劇與喜劇，丑與荒誕，崇高與優(yōu)美）3.10．司空圖把詩歌的風(fēng)格、意境概括為二十四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是（沖淡，纖濃，清秀，委曲）3.11．博克認(rèn)為，人的情欲主要包括兩個(gè)方面，它們是（生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求）3.12．構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素是（沖突，抗?fàn)?，毀滅?.13?亞里士多德對悲劇理論的貢獻(xiàn)是（◎首先對悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析）尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于這些觀點(diǎn)，下列說法正確的是（ABC）A.悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B?日神精神代表夢境狀態(tài)C?酒神精神代表迷醉狀態(tài).下列關(guān)于喜劇的說法，正確的是（ABCD）A.喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B.喜劇以“笑”為載體C?喜劇理論的核心是探討笑及其成因D.黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念3.16．喜劇的兩種形式是（幽默，諷刺）3.17．巴赫金是對當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的人，關(guān)于他的觀點(diǎn)，下列正確的是（ABCDE）A.提出狂歡化B?認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活C.日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D?狂歡式生活是一種自由解放審美體驗(yàn)E?作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是（◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風(fēng)氣中美與善同一）3.19．羅蘭克茲對丑的研究的貢獻(xiàn)是（提出丑的美學(xué)，藝術(shù)可以“理想化”丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感）3.20．人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括（人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實(shí)人生的自由）3.21?崇高與丑的相似之處包括（形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素）名詞解釋題：3.1．審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。3.2．審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。3.3．優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。3.4．崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。3.5．《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。3.6．利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對崇高的論述上，對崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。3.7．作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。3.8．《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。3.9．罪孽說是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開和推進(jìn)。3.10．焦慮說是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉?！翱駳g化”是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。知識點(diǎn)匯總：一、審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征［易考名詞解釋題和簡答題］。1．審美形態(tài)。是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。2．審美形態(tài)的特征。（1）生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。（2）貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。（3）兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（4）二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一、 掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。3．確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（1）廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。（3）歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)二、 審美形態(tài)的形成和發(fā)展［易考簡答題］。1．審美形態(tài)的歷史性。（審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)）審美形態(tài)具有歷史性，因?yàn)閷徝佬螒B(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。中國形成于春秋，是音樂性和詩性；西方形成于古希臘，是戲劇性和雕塑性。2．審美形態(tài)與思維。審美形態(tài)與思維關(guān)系密切，比如中國象數(shù)思維，（主客相融，情感性和觀念性相融）形成了天人合一等觀念，而西方抽象思維，（主客相分，二元對立）形成悲劇與喜劇等二元對立的審美形態(tài)。3．審美形態(tài)與語言。（比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系）審美形態(tài)與語言密切相關(guān)，比如中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。4．審美形態(tài)與文化。審美形態(tài)與文化息息相關(guān)。具體表現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想兩方面，而哲學(xué)思想更為重要。西方審美形態(tài)與宗教關(guān)系密切，中國不同，審美文化具有世俗化特征。西方審美形態(tài)受哲學(xué)思想變遷的制約與影響，中國不同，只是在原有基礎(chǔ)上的完善和修改。三、 優(yōu)美與崇高的內(nèi)涵、特點(diǎn)與比較［易考多選題、簡答題、論述題。（一）優(yōu)美?！椭C統(tǒng)一1．優(yōu)美的內(nèi)涵：（真善美最大限度的和諧統(tǒng)一）在自然領(lǐng)域中，優(yōu)美主要表現(xiàn)在客體對象感性形式的和諧。在社會(huì)領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)在真和善。在藝術(shù)領(lǐng)域中，優(yōu)美表現(xiàn)為和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。2．優(yōu)美的特點(diǎn)：（1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（3）是和諧化一的內(nèi)容。（4）是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（愉悅是優(yōu)美體驗(yàn)中最主要的審美觀受）3.（二）崇高。——對立沖突1．崇高的內(nèi)涵：人與自然的對立與超越，人與社會(huì)的對立與超越，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（在對立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界）2．崇高的特征是：（1）雄偉壯闊的力量之美。（2）社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。（3）剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。（4）恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。3．優(yōu)美與崇高的比較。（1）兩者都是人在社會(huì)實(shí)踐中的存在狀態(tài)，但前者和諧，后者超越。（2）兩者都在人類早期與自然聯(lián)系。但前者與自然一致，后者與自然對立。試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷Χ叩谋举|(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。（1）堅(jiān)持認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。從美學(xué)史上的討論看，認(rèn)為崇高與優(yōu)美對立的美學(xué)家，大都強(qiáng)調(diào)了崇高的消極和否定的一面；而認(rèn)為崇高與優(yōu)美具有共同本質(zhì)的美學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點(diǎn)都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，其實(shí)它們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實(shí)則是殊途同歸。（2）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會(huì)以及人自身的超越。正因?yàn)槿绱?，?yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。（3）從人類的審美實(shí)踐活動(dòng)考察，在人類生活的早期，人們的審美存在方式更多地聯(lián)系于自然。當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時(shí)人們感受到的則是崇高。（4）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對稱、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面。而這些又與優(yōu)美的形式，如風(fēng)和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。四、 悲劇與喜劇的內(nèi)涵、特征［易考多選題、簡答題］。1．悲劇的特征?！ㄟ^否定來肯定（1）它通過對人生存的否定性體驗(yàn)來展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定。（2）它體現(xiàn)在人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。（3）它是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。2．喜劇的特征?！问胶蛢?nèi)容的背離。（1）它是對現(xiàn)實(shí)的反映以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)。（2）它具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）它的情感形式以笑為主。沖突、抗?fàn)?、毀滅是?gòu)成悲劇的三個(gè)核心因素。五、 簡述亞里士多德的悲劇理論在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。六、 作為人生存在的悲劇和喜?。垡壮龊喆痤}］。悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：（1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。（2）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。（3）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。（4）其具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來解釋的。這是新內(nèi)容，把握其要點(diǎn)“人生與存在”這兩方面。七、 丑和荒誕的內(nèi)涵、特征［易考簡答題］。1．丑的特點(diǎn)。（1）由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混