上外馬原期末復習

如何理解馬克思主義與我們時代的關(guān)系。參考資料：《馬克思為什么是對的》、《馬克思的幽靈》、《假如沒有馬克思》一)馬克思主義哲學和現(xiàn)代科技革命是相互促進的關(guān)系1.現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學推動作用的表現(xiàn)(1)現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學基本觀點。(2)拓寬了馬克思主義哲學的研究領(lǐng)域。(3)現(xiàn)代科學研究的新方法引入哲學領(lǐng)域，使哲學研究的方式方法發(fā)生變革。2.馬克思主義哲學對現(xiàn)代科技革命的指導作用的表現(xiàn)(1)馬克思主義哲學為科學技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學的世界觀和方法論指導。(2)馬克思主義哲學為現(xiàn)代科學技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學論證。(3)馬克思主義哲學有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進程中出現(xiàn)的新問題。(二)馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學(1)在馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，西方哲學出現(xiàn)了多種思潮與學派，在當代主要存在科學主義和人本主義兩種對立思潮。(2)科學主義思潮的基本主張是以具體的、實證的理性代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學抽象的、思辨的理性。人本主義思潮的基本主張同科學主義相反，它主張以非理性主義反對科學技術(shù)。(3)這兩種思潮都從不同的角度反對馬克思主義哲學的唯物論、辯證法和唯物史觀。但它們當中也含有某些合理的因素值得注意。所以要反對科學主義思潮而要重視科學精神，反對人本主義思潮而要重視人文精神，實現(xiàn)科學精神和人文精神的統(tǒng)一。(三)馬克思主義哲學的中國化馬克思主義哲學的中國化是指馬克思主義哲學理論正確的運用于中國的具體實踐，同中國的具體實際相結(jié)合，它是馬克思主義哲學的飛躍與發(fā)展。試闡述哲學基本問題的基本內(nèi)容。P29思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個方面：1）思維與存在何者為第一性的問題（唯物主義和唯心主義）2）思維與存在是否具有同一性的問題（可知論和不可知論）

①思維與存在及其關(guān)系，是任何哲學派別都無法回避的首要問題。②對思維和存在關(guān)系問題的不同回答，是劃分哲學派別的科學依據(jù)：第一性問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準；同一性問題，是劃分可知論與不可知論的根本標準。③如何回答思維和存在的關(guān)系問題，是解決哲學其它問題的基本前提。④思維和存在的關(guān)系問題，也是人們實際工作中的根本問題。對唯心主義的流派，以及一些基本命題及意義的理解。P29客觀唯心主義：把某種虛構(gòu)的獨立于人類與自然界之外的客觀精神當作世界的本體。（柏拉圖的“理念”；黑格爾的“絕對精神”；朱熹的“理在事先”等）主觀唯心主義：把人的主觀意識（感覺、經(jīng)驗、意志、“心”）當做萬物的本原。在精神和物質(zhì)何為第一性的問題上，認為精神第一性，把人的主觀思想當作世界的本原，否定了世界存在的客觀性基礎(chǔ)。（貝克萊“存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；叔本華“世界是我的表象”；陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王陽明“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”等。）對唯物主義的歷史發(fā)展以及一些基本命題的理解。1）古代樸素的唯物主義代表人物：泰勒斯：水；阿那克西曼德：無限者；阿那克西米尼：氣；德謨克利特：原子和虛空；赫拉克利特（參見：黑格爾《哲學史講演錄》第一卷赫拉克利特）特點和局限：把世界本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的感性物質(zhì)形態(tài)，雖然堅持了唯物主義的基本方向，但是具有直觀性、簡單化傾向，是沒有科學依據(jù)的猜測。近代形而上學的機械論的唯物主義代表人物：培根、霍布斯、洛克、拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等。特點和問題：用近代物理學對物質(zhì)的理解（如“原子”的不可入性、廣延性、密度等機械性質(zhì)）來解釋世界，造成學說的片面性、機械性和形而上學性。

3）辯證唯物主義從實踐出發(fā)，理解社會生活的本質(zhì)，以及人與自然的關(guān)系。P37如何理解辯證法與形而上學的差異，并進一步理解中西文化的差異。辯證法和形而上學之間存在著三個方面的原則性對立：一是聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；二是發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立；三是全面觀點和片面觀點的對立。1）聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立形而上學用孤立的觀點看問題，把世界上的一切事物都看成是彼此隔離，沒有聯(lián)系的，任何事物的性質(zhì)和狀況都是不受周圍環(huán)境制約的。辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，認為世界上的一切事物都不是孤立存在的，它總是同周圍其它事物相互聯(lián)系著的。2）發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立形而上學用靜止不變的觀點看問題，把世界上的一切事物都看成是靜止不動、一成不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，并無性質(zhì)上的根本變化；一個事物永遠只能反復產(chǎn)生同樣的事物，而不能變成另外一個事物。辯證法主張發(fā)展觀點看問題。認為世界上沒有一成不變的事物，一切都處在運動、變化、發(fā)展中。3）全面的觀點和片面的觀點的對立形而上學只看到事物的某一個方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。唯物辯證法在分析事物發(fā)展的原因時，著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。事物發(fā)展的原因包括外因和內(nèi)因兩個方面，外因即事物的外部矛盾，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，內(nèi)因和外因缺一不可。唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧，在于承認不承認事物的矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。對于文化問題，我們不得不承認，由于每個國家的地理位置，發(fā)展歷程上有諸多差異，故而往往會形成自己獨特的文化。然而，過分夸大文化差異對于國家之間交往的阻礙作用，甚至全盤否認他國文化，崇尚文化的不可調(diào)和性是一種錯誤的，形而上地看待問題的思想，是不符合唯物辯證法對立統(tǒng)一的。根據(jù)辯證法的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系的觀點，矛盾著的兩方面，其對立是絕對的，統(tǒng)一是相對的。但是，在辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法說來，相對中有絕對。只見東方文化與西方文化的絕對對立、不見其相對統(tǒng)一，這絕對對立又如何存在、如何表現(xiàn)呢?離開了相對，絕對便失去了寓所、條件、基礎(chǔ)，便是抽象的、空洞的、盲目的、虛無的?！拔幕笔且粋€相當復雜的概念，中西方有著不同的文化定義，然而，最早對“文化”一詞下定義，也是最經(jīng)典的論述，是英國著名的人類學家泰勒，他認為“文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！庇纱丝梢?，文化并非是靜止的，一成不變的，而是伴隨著一個民族生活和交往半徑的擴大而日益發(fā)展起來的。如果固守自己的舊有文化，一味排斥而不愿意融合其他文化的精髓，那么這種文化也將注定走向消亡。故而，我們應(yīng)當承認普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一的辯證法思想，取他人之長補己之短，才能更好的發(fā)展。如何理解實踐在認識中的決定作用。P65認識和實踐的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。實踐是整個人類認識的基礎(chǔ),實踐對認識具有決定作用,主要表現(xiàn)在以下四個方面:第一,實踐產(chǎn)生了認識的需要。二,實踐為認識提供了可能。三，實踐是認識得以產(chǎn)生和發(fā)展的動力。四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。同時，認識還會對實踐有巨大的指導作用，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識。如何理解社會存在的三個要素在社會發(fā)展中的作用。P96（地理環(huán)境（孟德斯鳩），人口因素（馬爾薩斯），物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒必要的條件，人口因素對社會發(fā)展也起著制約和影響作用。但是無論是地理環(huán)境還是人口因素都不是社會發(fā)展的決定力量。都不能脫離開社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量,主要表現(xiàn):①生產(chǎn)方式是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②決定社會的結(jié)構(gòu)性質(zhì)面貌，制約經(jīng)濟生活政治生活和精神生活等全部社會生活③決定社會歷史的變化和發(fā)展，決定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。如何理解科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。P124（1）在人類歷史上，社會愈向前發(fā)展，科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用變愈加重要。在現(xiàn)代社會，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力是社會動力系統(tǒng)中的一種重要動力。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響?？茖W技術(shù)的發(fā)展既開辟出愈來愈多的新的勞動對象，也不斷發(fā)現(xiàn)原有勞動對象的新的用途，從而拓展了生產(chǎn)的廣度和深度；科學技術(shù)可以提高生產(chǎn)管理水平，使生產(chǎn)要素得到優(yōu)化配置；其次，對生活方式產(chǎn)生巨大影響；再次，促進了思維方式的變革。（2）科學技術(shù)在一定條件下會對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。要用科學的自然觀和發(fā)展觀知道人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘事業(yè)，克服急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，尊重自然，善待自然，合理利用自然資源。如何理解馬克思的政治經(jīng)濟學的真正含義和理論主旨。馬克思的哲學觀馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思主義哲學首要的和基本的觀點實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義?？茖W的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學。辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論辯證法唯物主義自然觀唯物主義歷史觀存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。人類的物質(zhì)實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。生活中的哲學基本問題哲學的基本問題是存在和思維或物質(zhì)和精神的關(guān)系，分成兩個方面：首先是存在和思維誰是第一性，誰是第二性的問題。對于這個問題的不同回答，形成唯物主義和唯心主義的對立。其次是思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答形成可知論、不可知論的對立。可知論認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張由于世界是普遍聯(lián)系,永恒發(fā)展的，隨著科技進步，人認識工具、手段的提高，人的思維認識能力的提高，人是可以完全認識世界的。不可知論認為物質(zhì)與意識不具同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。

現(xiàn)實生活中唯物主義和唯心主義可知論和不可知論都有具體體現(xiàn)。

唯物論和唯心論

“一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線”是唯物論的生動體現(xiàn)。它要求我們想問題、辦事情尊重客觀規(guī)律。

黨和國家領(lǐng)導人給我們做出了榜樣。鄧小平在社會主義模式上，認為沒有固定模式，我們應(yīng)走一條中國特色的社會主義道路；在改革中，根據(jù)我國生產(chǎn)力的現(xiàn)狀，提出以公有制為主體多種經(jīng)濟成分并存并堅持改革開放；在解決祖國統(tǒng)一的問題上，提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想??從以上可以看出，我們的領(lǐng)導人確實做到了從我國的具體國情出發(fā)，按規(guī)律辦事，即一切從實際出發(fā)，實事求是。也正因為如此，我國的發(fā)展實現(xiàn)了突飛猛進。

現(xiàn)實的生活和學習中，我們?nèi)裟茏龅健耙磺袕膶嶋H出發(fā)”也會獲得滿意的結(jié)果。比如選課這件事，我校正逐步推進學分制，學生對上什么課，何時上課，上哪個老師的課有了很大的自主性。這就要求我們從自己的實際情況出發(fā)，不能盲目選課。首先，切忌隨大流。同一類課有很多種選法，比如專業(yè)選修課有多種。我們最好選那些我們感興趣的、實用的課。其次，選課要安排好時間，盡量讓每天的課時均勻。常會看到某同學某日忙得焦頭爛額，而某日卻閑得無聊。再次，根據(jù)自身能力與時間確定修讀多少學分。如果你又想做兼職，又想學第二學位，還想?yún)⒓雍芏嘀驹笇嵺`活動，這時再選很多學分的課恐怕吃不消了。

相反，如果不從實際出發(fā)，則會帶來損失。北京的許多公路兩旁都種植了銀杏樹，這種活化石樹根本不適合種在那里。它樹冠小且生長緩慢，不能給過往車輛遮蔭。它不耐高溫，夏季柏油路在太陽炙烤下，溫度可達50多度，使得不少銀杏樹樹葉枯黃。然而問其種植原因竟是“領(lǐng)導喜歡”。這就是典型的從主觀出發(fā)。

“宗教迷信”、“宿命論”、“唯意志論”、“邪教”都是典型的唯心主義。它們直接阻礙個人和社會的發(fā)展，我們必須堅決反對。

各種媒體經(jīng)常報道生病不求醫(yī)，而相信神婆，道士，結(jié)果造成不可彌補的損失。我們也常聽某人說類似的話，“人的命天注定，胡思亂想沒有用?！本弥藭小霸倥σ矝]有用”的想法。這種“宿命論”觀點無情地打擊個人奮斗的價值，讓人消沉。人類世代的實踐都證明了唯心主義的荒謬，我們必須堅決取締之。

可知論和不可知論

從古至今，人類一直在詮釋著可知論。世界是可以逐步認識的，所以人在自然、社會面前是可以發(fā)揮主觀能動性，去認識世界，改造世界的。

沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。如果說世界不可知，人類還有科學研究，發(fā)明創(chuàng)造的必要嗎？我們?nèi)绻麍猿植豢芍摚窃趺磿屑毎麑W說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進化論、牛頓的經(jīng)典力學認識、愛因斯坦的相對論？如果世界不可知，我們學習也沒有任何意義了。堅持不可知論無疑會打消人認識世界的積極性。

但我同時也要說，我們堅持可知論，但不要妄自夸大人類的偉大。要正確理解“人定勝天”。人的認知能力所能達到的程度現(xiàn)在還很低。我們必須堅持一切從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，充分發(fā)揮主觀能動性繼續(xù)一絲不茍地努力認識世界！改造世界！馬克思主義的時空觀時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性。時間和空間的絕對性和相對性時空是絕對和相對的統(tǒng)一包含兩方面的含義：時空客觀實在性的不變性和具體特性的可變性時間和空間作為物質(zhì)運動的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；而受物質(zhì)運動特性所制約的時間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的；人們關(guān)於時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對的。時間和空間的無限性和有限性時空是無限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時間和空間上是無限的，而具體事物的時間和空間都是有限的，在時間上是暫時的，在空間上是有界限的。馬克思主義的和諧觀辯證否定觀及其應(yīng)用辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果,是事物的自我否定,并通過自我否定實現(xiàn)事物的自我運動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是"揚棄",即既批判又繼承,既克服又保留.辯證的否定觀具有重要的實踐意義.其一,它使我們懂得否定就包含在事物自身,要全面地看待事物,不能簡單地肯定一切或否定一切.其二,否定意味著聯(lián)系和發(fā)展,不是簡單地宣布為無或絕對地壞.其三,要科學地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化,對他們要既批判又繼承,要取其精華,棄其糟粕.經(jīng)濟全球化的根源和影響經(jīng)濟全球化開始形成和90年代迅速發(fā)展的原因：形成原因：隨著新航路的開辟,世界各個地區(qū)之間從隔絕走向交流,世界貿(mào)易體系也逐漸建立起來,開始了經(jīng)濟全球化的過程.迅速發(fā)展的原因：：（1）科學技術(shù)的發(fā)展促進了生產(chǎn)技術(shù)不斷更新,生產(chǎn)力迅速提高,為經(jīng)濟全球化提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的推動力.（2）層出不窮的新型交通和通訊方式為經(jīng)濟全球化提供了基本的技術(shù)手段.（3）兩極格局的結(jié)束為經(jīng)濟全球化的發(fā)展消除了障礙.（4）市場經(jīng)濟制度的普遍認可.（5）國際協(xié)調(diào)機制不斷加強,成為經(jīng)濟全球化發(fā)展的必要條件.（6）跨國公司的推動.表現(xiàn)：①國際貿(mào)易迅速的發(fā)展,國際貿(mào)易成為世界經(jīng)濟發(fā)展的火車頭.②國際金融的發(fā)展,巨額資金在各國之間自由流動.③國際直接投資迅速增長,并呈現(xiàn)多元化格局.④跨國公司遍及世界各地,越來越成為世界經(jīng)濟的主導力量.⑤國際組織的建立.⑥經(jīng)濟管理制度的國際化等.經(jīng)濟全球化的特點與實質(zhì)：特點：生產(chǎn)的全球化,貿(mào)易的全球化,金融的全球化,投資的全球化,消費的全球化.實質(zhì)：是發(fā)達國家因生產(chǎn)力的迅速發(fā)展所引起的生產(chǎn)要素在全球范圍流動,以尋找更有利的投資場所的過程,即資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴張.經(jīng)濟全球化的影響：世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展如同一把“雙刃劍”,既有積極的一面,也有負面影響.正面影響：①經(jīng)濟全球化有效地利用世界各地的資源,為各國提供了更多的發(fā)展機會,也極大地豐富和方便了人們的日常生活.②經(jīng)濟全球化使一些國家變得更具有競爭力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神,從而使國家能富裕起來.③全球化意味著新的經(jīng)濟增長,雖然在這期間存在著增長的風險,但發(fā)達國家和發(fā)展中國家的國民財富在日益增長,都是全球化的受益者.④由于世界范圍的國際分工,經(jīng)濟全球化使每個民族和民族國家都在經(jīng)濟和技術(shù)的進步中得到自己應(yīng)得的一份機會.⑤經(jīng)濟全球化促進了國家間特別是大國間的協(xié)調(diào)與合作.⑥經(jīng)濟全球化使南北關(guān)系長期以來的緊張態(tài)勢得到一定程度的緩解,南北經(jīng)濟交往的規(guī)模和密切程度空前增強.⑦一些發(fā)展中國家抓住新的發(fā)展機遇,縮短了與發(fā)達國家的經(jīng)濟差距,發(fā)展中國家的國際地位有所提高.⑧推動了知識經(jīng)濟的興起和發(fā)展.負面影響：①由于民族國家內(nèi)部和民族國家之間的社會、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,經(jīng)濟全球化使窮國愈窮,富國愈富,特別是擴大了南北兩極分化和貧富差距.②經(jīng)濟全球化會造成全球生態(tài)系統(tǒng)的過度開發(fā)與破壞,威脅著人類的生存.③經(jīng)濟全球化是以發(fā)達國家為主導的,他們往往憑借強大的經(jīng)濟實力、先進的科技手段和制定國際規(guī)則的便利,沖擊著發(fā)展中國家的主權(quán),便利了發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁危機,東南亞金融危機就是例證.④在經(jīng)濟全球化背景下,由于南方國家間經(jīng)濟實力有限,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)趨同而缺少互補性,發(fā)展中國家之間的差距也在擴大,使南南合作的進一步發(fā)展受到限制,面臨挑戰(zhàn).科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（1）科學技術(shù)推動生產(chǎn)發(fā)展和社會變革科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是從近代產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生以來，科學技術(shù)所顯示出的最巨大、最引人注目的社會功能，也是科學技術(shù)的主要社會功能。今天，科學技術(shù)的發(fā)展水平，已經(jīng)成為一個國家綜合國力的主要因素，成為衡量一個國家發(fā)達與否的重要標志。（2）科學技術(shù)促進經(jīng)濟增長近、現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展，使生產(chǎn)的一切要素包括工具、工藝方法、控制手段、勞動者的技能和智力水平等都發(fā)生了根本性變化，而經(jīng)濟增長的三要素即增加勞動力、增加投資、技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新已成為最起關(guān)鍵作用的要素。事實表明近幾十年間有些發(fā)達國家的經(jīng)濟增長速度，三分之二來自技術(shù)進步?？茖W技術(shù)從根本上決定著國家的經(jīng)濟實力，發(fā)展中國家要成為經(jīng)濟發(fā)達國家，必須依靠科技進步。（3）科學技術(shù)促進精神文明建設(shè)近代科學誕生以來，科學技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，對人類的生活產(chǎn)生了深遠的影響。歷史上科學曾經(jīng)在反對宗教神學的統(tǒng)治中起著解放人們思想的重要作用。今天，仍然有必要在全體公民中大力普及科技知識、科學思想和科學方法，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，提高全民族的科學、文化素質(zhì)，用科學技術(shù)戰(zhàn)勝迷信、愚昧和貧窮，促進整個社會精神文明向前發(fā)展，才能使事業(yè)興旺，民族強盛。（4）科學技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系一部科學技術(shù)發(fā)展史，就是一部人類認識自然、利用自然、改造自然的文明史。協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，科學技術(shù)肩負著重要的任務(wù)。從長遠的觀點看，力爭使人與自然界的關(guān)系處于最佳狀態(tài)，乃是現(xiàn)代科學技術(shù)的重要職能之一。馬克思的資本主義觀及其評價資本主義是一種生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征是生產(chǎn)資料私人占有制下的雇傭勞動制度。資本主義的政治制度、意識形態(tài)都是建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的上層建筑。例如，資本主義的自由、平等、人權(quán)的核心價值觀就是適應(yīng)自由市場經(jīng)濟客觀要求而發(fā)展起來的。資本主義民主政治制度是為自由市場經(jīng)濟發(fā)展提供政治和法律保障的。資產(chǎn)階級和資本主義的歷史地位：

馬克思高度肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。

第一，推動了生產(chǎn)力的巨大增長。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

第二，促進了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的變革。資產(chǎn)階級適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，及時變革舊的封建生產(chǎn)方式，代之以自由竟爭的資本主義生產(chǎn)方式。

第三，打破了封建專制制度等級秩序，推行一種建立在人的政治自由、平等基礎(chǔ)上的新社會秩序?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?/p>

第四，推動了民族國家的出現(xiàn)和世界歷史的形成。資產(chǎn)階級日甚一日地促進生產(chǎn)資料、財產(chǎn)、人口從分散到集中的轉(zhuǎn)變，由此必然產(chǎn)生的結(jié)果是政治的集中。“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。”同時，資產(chǎn)階級通過海外殖民和和海外貿(mào)易，打開了落后國家的封閉的大門，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！薄斑^去那種地方的和民族的自給自足和封閉自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！笔沟靡磺袊业纳a(chǎn)和消費成為世界性的了。開創(chuàng)了世界歷史，創(chuàng)造了資本主義世界體系。

第五，推動了人類社會的城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進程。世界的現(xiàn)代化歷史也就是資本主義化過程。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了四個“從屬”：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

第六，資產(chǎn)階級具有不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、不斷革命社會關(guān)系的本性。資本只有在不斷運動中才能增殖?！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安寧和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！瘪R克思針對資本主義的批判由五個基本問題構(gòu)成：非正義的剝削、因異化而喪失的自由、金錢式的量化、非理性以及現(xiàn)代的野蠻狀態(tài).1．非正義的剝削.資本主義制度是以工人們無償?shù)氖Ｓ鄤趧訛榛A(chǔ)的,這是獨立于這種或那種經(jīng)濟政策的,是所有形式的經(jīng)濟收益和利潤的來源.這種社會非正義的極端表現(xiàn)就是對兒童的剝削、低于基本生活費的工資、不人道的勞動時間以及無產(chǎn)隊級悲慘的生活狀況.但是,無論工人的狀況處于何種歷史時刻,這種制度自身在本質(zhì)上都是非正義的,因為它是寄生的,是剝削直接生產(chǎn)者的勞動力的.這一論點在《資本論》中占有核心位置,是馬克思主義工人運動得以形成的本質(zhì)要素.2．因異化、物化、商品拜物教而喪失自由.在資本主義的生產(chǎn)方式中,——尤其是工人——服從于他們自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的統(tǒng)治,后者以自治的被崇拜物的形式存在,擺脫了前者的控制.這一論點大量出現(xiàn)在馬克思的早期著作中,也出現(xiàn)在《資本論》論述商品拜物教著名章節(jié)中.3．社會生活的金錢式的量化.由交換價值利潤核算以及資本的擴張控制的資本主義,趨于消解和破壞所有關(guān)于質(zhì)的價值觀：使用價值、倫理價值、親情和人類情感.取代存在的,只剩下支付貸幣——按照卡萊爾的著名的表述,即現(xiàn)金交易——以及“冷冰冰的利已主義的算計”.（《共產(chǎn)常宣言》）現(xiàn)在,對量化和拜金主義——卡萊爾（卡萊爾是對資本主義持浪漫—保守的批判的典型代表）使用的另一個術(shù)語——的斗爭成為浪漫主義的核心之一.作為現(xiàn)代資本主義文明的浪漫主義批判者,馬克思相信,資本主義在這一方面,與前資本主義社會相比,造成了對社會關(guān)系的某種極度的貶低,以及某種倫理的倒退：“最終,這個時代到來了,在其中,所有人都被視為不可避免地是交換、交易,也許還有轉(zhuǎn)讓的對象.在這個時代之前,德性、愛情、觀點、科學、是非觀念等等,可以被轉(zhuǎn)讓,而不是交換；可以被贈與,而不是被出售；可以被占有,而不是被購買,而現(xiàn)在,簡單地說,所有東西最后都成為可以交易的了.這是一個普遍敗壞、徹底唯利是圖的時代,用政治經(jīng)濟學的術(shù)語來說,在這個時代里的任何事物,道德的或是物質(zhì)的,都具有某種可以用金錢衡量的價值,而適合它的價值則需要由市場來評定.”貨幣的力量是這種資本主義的數(shù)量化要求的最冷酷的表現(xiàn)方式之一：它歪曲了所有“人的和自然的品質(zhì)”,把貨幣作為衡量它們的盡度：“貨幣的數(shù)量成為了人們越來越獨一無二的和強大的財產(chǎn)；同時,貨幣把所有東西都降低為某種抽象觀念,在自己的運動中把自己降低為某種量化的存在.”4．這種制度的非理性性質(zhì).生產(chǎn)過剩造成的周期性危機削弱了資本主義制度的基礎(chǔ),這揭示了其理性的一面.“不合理”是《共產(chǎn)黨宣言》中使用的一個術(shù)語：存在“過多財富的占有”,而大多數(shù)人則缺乏必須的最低限度的生活保障.當然,在每個工廠的生產(chǎn)管理上,這種全球性的非理性與某種部分的、局部的理性并不矛盾.5．現(xiàn)代的野蠻狀態(tài).在某種程度上,資本主義是歷史進程的載體,這點特別是通過生產(chǎn)力指數(shù)的發(fā)展實現(xiàn)的,并因此而創(chuàng)造出新的社會的物質(zhì)條件,創(chuàng)造了一個自由而團結(jié)的世界的物質(zhì)條件.但同時,就其“使得每個經(jīng)濟上的進步成為某種公共的災(zāi)禍”而言,它也是某種社會退步的力量.考慮到資本主義的一些最丑陋的表現(xiàn)形式,比如窮人法或救貧院——那些工人的巴士底獄,馬克思在1847年寫下了下面這些令人吃驚并具有預言性的文字,似乎已經(jīng)有宣布法蘭克福學派的到來：“野蠻狀態(tài)重現(xiàn)了,但這一次它產(chǎn)生于文明內(nèi)部,而且是文明不可或缺的一部分.這是一種麻瘋病式的野蠻狀態(tài),是文明的麻瘋病式的野蠻狀態(tài).”所有這些批判都是密切相連的：它們相互參證,它們互為前提,它們結(jié)合在某種全球性的反資本主義觀點中,這正是馬克思作為一位共產(chǎn)主義思想家的與眾不同之處之一.而在另外一個方面,馬克思對于資本主義的批判卻顯得不夠明確不夠充分,這在今天成了熱點話題：6．資本主義的殖民性的/帝國式的擴張,對于殖民地人民的殘暴統(tǒng)治,而這些殖民地的生產(chǎn)力則屈從于資本主義的生產(chǎn),并造就了資本的積累.我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思那里發(fā)生了如下的變化：如果說,在《共產(chǎn)黨宣言》中他似乎在贊頌“農(nóng)夫”或“野蠻”國家對布爾喬亞文明的屈從,那么在他寫英國對印度的殖民統(tǒng)治時,他顯然關(guān)注到了西方統(tǒng)治的陰暗面,但他仍然將這視為必要的惡.7．《共產(chǎn)黨宣言》為對自然的統(tǒng)治而歡欣鼓舞,而這有賴于資本主義文明的擴張.只是在這之后,尤其是在《資本論》中,資本主義生產(chǎn)方式對于自然環(huán)境的侵占才被考慮到.在一處著名的段落中,馬克思認為,根據(jù)資本的破壞性邏輯,勞動力的損耗和土地的損耗之間是成正比的：“資本主義農(nóng)業(yè)的每一進步,并且只是剝削工人的技藝的進步,也是掠奪土地的技藝的進步；每一次短期的多產(chǎn)的進步,也就是一次對這種多產(chǎn)基礎(chǔ)的長期破壞的過程……資本主義只有這樣才能發(fā)展……同時消耗著兩個產(chǎn)出所有財富的源泉：土地和勞動力.”我們可以在這里看到關(guān)于進步的真正辯證的觀點,這可能是某種體系化的生態(tài)學思想的起點,只是馬克思在這里并未進一步論述這個思想.緒論1、什么是馬克思主義？答：對于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學說。從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論。從研究對象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？答：馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會背景和階級基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀末到十九世紀初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。1825年，英國發(fā)生了世界歷史上第一次的經(jīng)濟危機。從此以后，這種危機便周期性地爆發(fā)。這一事實不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進一步表明，私有制社會發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去，經(jīng)濟關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實也暴露在人們面前，社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會條件。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級迫切需要科學的世界觀和方法論指導，馬克思主義因此應(yīng)運而生。3、馬克思主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？答：馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。150多年來，馬克思主義不斷地豐富和發(fā)展。馬克思和恩格斯在世的時候就從來沒有停止對自己理論的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯逝世以后，他們的后繼者把馬克思主義提升到了新的水平。列寧通過對帝國主義之間的矛盾和俄國社會矛盾問題的分析，提出了“一國或數(shù)國首先勝利論”，領(lǐng)導了偉大的十月社會主義革命，使科學社會主義理論變成了現(xiàn)實，標志著馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。毛澤東科學地分析了中國革命的必然性、可能性和現(xiàn)實性，提出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。鄧小平堅持解放思想、實事求是的思想路線，在領(lǐng)導我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，科學地回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題，標志著中國化的馬克思主義發(fā)展到了鄧小平理論的新階段。以江澤民為主要代表的當代中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學理論。黨的十六大以來，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央正確領(lǐng)導下，在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的進程中，形成了一系列創(chuàng)造性的理論成果。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀。4、如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。5、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W習和運用馬克思主義。答：首先，要在理論與實際相結(jié)合中學習和掌握馬克思主義。為此，我們要認真學習馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時，還要堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風。其次，要自覺地把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學生運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的實踐中。第一章6、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：馬克思主義繼承和發(fā)揚了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學發(fā)展特別是19世紀以來的自然科學的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學的物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學的物質(zhì)范疇同自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。7、如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？答：關(guān)于世界統(tǒng)一性的問題包括兩個方面：①世界上多種多樣的事物有沒有統(tǒng)一性。②如果世界萬物存在著統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于什么？辯證唯物主義總結(jié)了哲學史上唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學提供的材料為基礎(chǔ)，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學回答。①辯證唯物主義哲學明確地提出世界物質(zhì)統(tǒng)一性的命題，并與這個問題上的錯誤觀點或含混不清的提法劃清了界限。②辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理解為機械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一；多樣性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實在性即物質(zhì)性。③辯證唯物主義認為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個持續(xù)的過程。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對物質(zhì)世界的認識是不斷深化的，因此對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學證明和哲學論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對物質(zhì)世界的認識每前進一步，科學的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學論證提高到一個新的水平。8、如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？答：因為：第一，實踐是社會主體存在的基礎(chǔ)。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動。作為社會的主體，人以其持有的活動作為自己生命活動的基本形式，人通過實踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)，即婚姻形式也是在實踐中形成，并隨著實踐的發(fā)展而變化的。第二，實踐是人類社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是實踐的首要形式和根本內(nèi)容。第三，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實踐、處理人與人關(guān)系即改造社會的實踐以及科學實驗。這三種形式的實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容，即社會經(jīng)濟生活、社會政治生活和社會文化生活。第四，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷。社會發(fā)展的動力不在社會外部，而在于社會的內(nèi)部矛盾性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。而社會基本矛盾和其他社會矛盾都是在人類實踐活動中形成和展開的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。9、新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？答：因為：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失其存在的必然性。因此新事物能夠迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡單到復雜、由低級到高級不斷發(fā)展前進的過程。10、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸取和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動力。11、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路。12、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點:第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。13、如何正確認識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認識世界和改造世界的能力和作用。能動地認識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。第二章14、何以見得實踐是認識的基礎(chǔ)？答：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這是實踐在認識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。15、辨證唯物主義認識論與以往認識論有什么不同？答：唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學的。辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反