西方科學精神的起源和發(fā)展課件

主題1：西方人的科學精神

從何而來？

——從中西方關于“自我”

概念的差異說起主題1：西方人的科學精神

從何而來？

——從中西方關于“自我類型態(tài)度方向我是什么？“沒有上進心”消極的被動的缺乏自我意識上進的“好孩子”積極的被動的特立獨行，“有個性”積極的主動的跟著感覺走追求人生體驗西方文化的發(fā)展歷程積極的主動的運用理性思考有自我意識類型態(tài)度方向我是什么？“沒有上進心”消極的被動的缺乏上進的““我”是什么這個世界（Nature）是什么？“我”與世界的關系如何？中國傳統(tǒng)文化的回答具體肉體物質(zhì)世界（不關注，無自我超越的動力和方向）抽象人際關系網(wǎng)絡中的身份、地位、面子（不關注）西方文化的回答具體肉體（動物性）作為自然界、物質(zhì)世界的Nature小我是源自于大我的種子，要在人的有生之年不斷的追尋和回歸大我抽象靈魂/小我（神性）作為本質(zhì)、本性的Nature/努斯/最高理念/上帝/大我“我”是什么這個世界（Nature）是什么？“我”與世界的中國傳統(tǒng)文化中的自我概念“我”是社會關系網(wǎng)絡中的一個節(jié)點自相似的分形結構：家——國——天下，君——臣——父子兄弟——哥們中國傳統(tǒng)文化中的自我概念“我”是社會關系網(wǎng)絡中的一個節(jié)點自相2、這個網(wǎng)絡的主題和功能：齊家、治國、平天下仁、義、禮、智、信——君子、圣人“六合之外，圣人存而不論”——《莊子》荀子：柏拉圖：水火氣草木氣+生植物靈魂：欲望禽獸氣+生+知動物靈魂：欲望+激情人類氣+生+知+義人類靈魂：欲望+激情+理性

2、這個網(wǎng)絡的主題和功能：“六合之外，圣人存而不論”西方人的自我概念小我Nature大我（本體）西方人的自我概念小我Nature大我（本體）邏各斯（道）大我（努斯）理性激情欲望可道，非常道？philosophy的道路小我calling的道路邏各斯（道）大我理性激情欲望可道，非常道？philosoph西方文化傳承發(fā)展的歷史線索西羅馬—西歐諸國，基督教古羅馬東羅馬—拜占庭帝國伊斯蘭世界大學建立——文藝復興——宗教改革——近代科學革命城邦時期希臘化時期西方文化傳承發(fā)展的歷史線索西羅馬—古羅馬東羅馬—伊斯蘭大學建

赫西俄德的《神譜》(約公元前800-700年)宇宙譜（自然要素人格化）神譜英雄譜古希臘神話中的科學精神

1、完備、清晰的邏輯結構

（邏各斯精神）2、有機論自然觀3、對“必然性”的理解和敬畏古希臘神話的三大特色：赫西俄德的《神譜》(約公元前800-700年)宇宙譜命運的必然性

“今天所存在的科學思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人。他們認為命運是冷酷無情的，驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生。希臘悲劇中的命運成了現(xiàn)代思想中的自然秩序。”

“悲劇的本質(zhì)并不是不幸，而是事物無情活動的嚴肅性。但這種命運的必然性，只有通過人生真實的不幸遭遇才能說明。因為只有通過這些劇情才能說明逃避是無用的。這種無情的必然性充滿了科學的思想，物理的定律就等于人生命運的的律令?！?/p>

——懷特?！犊茖W與近代世界》第一章命運的必然性“今天所存在的科學思想的始Pythagoras（公元前572—公元前497

）

版本一：畢達哥拉斯學派的靈魂學說比較古埃及畢達哥拉斯學派對靈魂和肉體的看法靈魂要回到肉體才能使人復活（制作木乃伊）靈魂要擺脫肉體的束縛獲得自由對數(shù)和數(shù)學的看法實踐經(jīng)驗的總結（土地丈量術）數(shù)是世界的本原，研究純粹數(shù)學和音樂、天文Pythagoras版本一：畢達哥拉斯學派的靈魂學說比較版本二：柏拉圖的靈魂學說Plato（公元前427—公元前347）

理性肉體激情欲望靈魂版本二：柏拉圖的靈魂學說Plato（公元前427—公元前34古羅馬的教父哲學家（奧古斯丁）哥白尼、開普勒、布羅諾：日心說古希臘后期和古羅馬的新柏拉圖主義者畢達哥拉斯思想（公元前3世紀）中世紀經(jīng)院哲學家（托馬斯·阿奎那）柏拉圖：數(shù)理科學傳統(tǒng)亞里士多德：博物學傳統(tǒng)地心說近代科學革命古羅馬的教父哲學家哥白尼、開普勒、布羅諾：古希臘后期和古羅馬畢達哥拉斯—柏拉圖傳統(tǒng)對后世科學影響科學成就哥白尼根據(jù)和諧之美的原則提出日心說牛頓統(tǒng)一天上和地上的力學愛因斯坦建立相對論海森堡從柏拉圖的《蒂邁歐篇》獲得啟發(fā)建立量子力學的矩陣力學狄拉克變換理論統(tǒng)一量子力學的波動力學和矩陣力學超弦理論超弦是物質(zhì)的基本結構統(tǒng)一量子力學和相對論畢達哥拉斯—柏拉圖傳統(tǒng)對后世科學影響科學成就哥白尼根據(jù)和諧之3、宗教改革

——新教傳統(tǒng)的版本

（版本3）3、宗教改革

——新教傳統(tǒng)的版本

（版本3）中世紀基督教的內(nèi)在矛盾此生來世一般教徒教會教士神性人性中世紀基督教的兩大怪胎中世紀基督教的內(nèi)在矛盾此生來世一般教徒教會教士神性人性中世紀1、教會腐?。好苁覒曰?、贖罪券、神職買賣，教士荒淫，通奸1、教會腐敗：密室懺悔、贖罪券、神職買賣，教士荒淫，通奸2、宗教裁判所：異端審判，女巫迫害宗教裁判所1252年開始建立，之后數(shù)百年30萬人遭受迫害，10萬人被送上火刑柱2、宗教裁判所：異端審判，女巫迫害宗教裁判所1252年開始建事情本身（善功）外在利益（進入天國）小我內(nèi)在的，純粹的現(xiàn)實的外在的從外到內(nèi)的實用的大我：上帝宗教改革的基本邏輯從內(nèi)到外的衍生的事情本身外在利益小我現(xiàn)實的從外到內(nèi)的實用的大我：上帝宗教改革16世紀宗教改革十字軍東征，贖罪券；羅馬教廷權威降低；1517，《九十五條論綱》因信稱義說：否認“善功”，去除教皇和教士的中介路德（MartinLuther，1483-1546）16世紀宗教改革十字軍東征，贖罪券；羅馬教廷權威降低；路德

先定說：堅信并證明自己是上帝的選民信仰：靈魂獲救的內(nèi)在確證善功：靈魂獲救的外在確證—簡樸的生活、勤奮的工作加爾文（JeanCalvin，1509-1564）先定說：加爾文3）英國和美國英國亨利八世（1509-1547）、血腥瑪麗、伊麗莎白一世清教運動、五月花號（1620）清教精神：節(jié)儉、勤奮、進取、自律“calling”——上帝的召喚；職業(yè)個人成功——獲得上帝恩寵的證明清教運動對科學的貢獻3）英國和美國什么是辯證法赫拉克利特：外在辯證法萬事萬物都在運動變化中，所謂“辯證的看問題”蘇格拉底：內(nèi)在辯證法人類思想自身發(fā)展的規(guī)律——正、反、合什么是辯證法赫拉克利特：外在辯證法中國：有形的原材料、配件、組裝環(huán)境污染勞動力西方：無形的市場技術設計方案控制中國：有形的原材料、配件、環(huán)境污染勞動力西方：無形的市場技術廣義相對論：引力被描述為時空的一種幾何屬性（曲率）愛因斯坦十字（引力透鏡）廣義相對論：引力被描述為時空的一種幾何屬性（曲率）愛因斯坦十非決定論思想——海森堡的測不準原理（WernerHeisenberg

，1927）一個微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等），不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。測量一對共軛量的誤差（標準差）的乘積必然大于常數(shù)h/4π（h是普朗克常數(shù)）

非決定論思想——海森堡的測不準原理一個微觀粒子的某些物理量（主題1：西方人的科學精神

從何而來？

——從中西方關于“自我”

概念的差異說起主題1：西方人的科學精神

從何而來？

——從中西方關于“自我類型態(tài)度方向我是什么？“沒有上進心”消極的被動的缺乏自我意識上進的“好孩子”積極的被動的特立獨行，“有個性”積極的主動的跟著感覺走追求人生體驗西方文化的發(fā)展歷程積極的主動的運用理性思考有自我意識類型態(tài)度方向我是什么？“沒有上進心”消極的被動的缺乏上進的““我”是什么這個世界（Nature）是什么？“我”與世界的關系如何？中國傳統(tǒng)文化的回答具體肉體物質(zhì)世界（不關注，無自我超越的動力和方向）抽象人際關系網(wǎng)絡中的身份、地位、面子（不關注）西方文化的回答具體肉體（動物性）作為自然界、物質(zhì)世界的Nature小我是源自于大我的種子，要在人的有生之年不斷的追尋和回歸大我抽象靈魂/小我（神性）作為本質(zhì)、本性的Nature/努斯/最高理念/上帝/大我“我”是什么這個世界（Nature）是什么？“我”與世界的中國傳統(tǒng)文化中的自我概念“我”是社會關系網(wǎng)絡中的一個節(jié)點自相似的分形結構：家——國——天下，君——臣——父子兄弟——哥們中國傳統(tǒng)文化中的自我概念“我”是社會關系網(wǎng)絡中的一個節(jié)點自相2、這個網(wǎng)絡的主題和功能：齊家、治國、平天下仁、義、禮、智、信——君子、圣人“六合之外，圣人存而不論”——《莊子》荀子：柏拉圖：水火氣草木氣+生植物靈魂：欲望禽獸氣+生+知動物靈魂：欲望+激情人類氣+生+知+義人類靈魂：欲望+激情+理性

2、這個網(wǎng)絡的主題和功能：“六合之外，圣人存而不論”西方人的自我概念小我Nature大我（本體）西方人的自我概念小我Nature大我（本體）邏各斯（道）大我（努斯）理性激情欲望可道，非常道？philosophy的道路小我calling的道路邏各斯（道）大我理性激情欲望可道，非常道？philosoph西方文化傳承發(fā)展的歷史線索西羅馬—西歐諸國，基督教古羅馬東羅馬—拜占庭帝國伊斯蘭世界大學建立——文藝復興——宗教改革——近代科學革命城邦時期希臘化時期西方文化傳承發(fā)展的歷史線索西羅馬—古羅馬東羅馬—伊斯蘭大學建

赫西俄德的《神譜》(約公元前800-700年)宇宙譜（自然要素人格化）神譜英雄譜古希臘神話中的科學精神

1、完備、清晰的邏輯結構

（邏各斯精神）2、有機論自然觀3、對“必然性”的理解和敬畏古希臘神話的三大特色：赫西俄德的《神譜》(約公元前800-700年)宇宙譜命運的必然性

“今天所存在的科學思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯等人。他們認為命運是冷酷無情的，驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生。希臘悲劇中的命運成了現(xiàn)代思想中的自然秩序?！?/p>

“悲劇的本質(zhì)并不是不幸，而是事物無情活動的嚴肅性。但這種命運的必然性，只有通過人生真實的不幸遭遇才能說明。因為只有通過這些劇情才能說明逃避是無用的。這種無情的必然性充滿了科學的思想，物理的定律就等于人生命運的的律令。”

——懷特?！犊茖W與近代世界》第一章命運的必然性“今天所存在的科學思想的始Pythagoras（公元前572—公元前497

）

版本一：畢達哥拉斯學派的靈魂學說比較古埃及畢達哥拉斯學派對靈魂和肉體的看法靈魂要回到肉體才能使人復活（制作木乃伊）靈魂要擺脫肉體的束縛獲得自由對數(shù)和數(shù)學的看法實踐經(jīng)驗的總結（土地丈量術）數(shù)是世界的本原，研究純粹數(shù)學和音樂、天文Pythagoras版本一：畢達哥拉斯學派的靈魂學說比較版本二：柏拉圖的靈魂學說Plato（公元前427—公元前347）

理性肉體激情欲望靈魂版本二：柏拉圖的靈魂學說Plato（公元前427—公元前34古羅馬的教父哲學家（奧古斯?。└绨啄?、開普勒、布羅諾：日心說古希臘后期和古羅馬的新柏拉圖主義者畢達哥拉斯思想（公元前3世紀）中世紀經(jīng)院哲學家（托馬斯·阿奎那）柏拉圖：數(shù)理科學傳統(tǒng)亞里士多德：博物學傳統(tǒng)地心說近代科學革命古羅馬的教父哲學家哥白尼、開普勒、布羅諾：古希臘后期和古羅馬畢達哥拉斯—柏拉圖傳統(tǒng)對后世科學影響科學成就哥白尼根據(jù)和諧之美的原則提出日心說牛頓統(tǒng)一天上和地上的力學愛因斯坦建立相對論海森堡從柏拉圖的《蒂邁歐篇》獲得啟發(fā)建立量子力學的矩陣力學狄拉克變換理論統(tǒng)一量子力學的波動力學和矩陣力學超弦理論超弦是物質(zhì)的基本結構統(tǒng)一量子力學和相對論畢達哥拉斯—柏拉圖傳統(tǒng)對后世科學影響科學成就哥白尼根據(jù)和諧之3、宗教改革

——新教傳統(tǒng)的版本

（版本3）3、宗教改革

——新教傳統(tǒng)的版本

（版本3）中世紀基督教的內(nèi)在矛盾此生來世一般教徒教會教士神性人性中世紀基督教的兩大怪胎中世紀基督教的內(nèi)在矛盾此生來世一般教徒教會教士神性人性中世紀1、教會腐?。好苁覒曰?、贖罪券、神職買賣，教士荒淫，通奸1、教會腐敗：密室懺悔、贖罪券、神職買賣，教士荒淫，通奸2、宗教裁判所：異端審判，女巫迫害宗教裁判所1252年開始建立，之后數(shù)百年30萬人遭受迫害，10萬人被送上火刑柱2、宗教裁判所：異端審判，女巫迫害宗教裁判所1252年開始建事情本身（善功）外在利益（進入天國）小我內(nèi)在的，純粹的現(xiàn)實的外在的從外到內(nèi)的實用的大我：上帝宗教改革的基本邏輯從內(nèi)到外的衍生的事情本身外在利益小我現(xiàn)實的從外到內(nèi)的實用的大我：上帝宗教改革16世紀宗教改革十字軍東征，贖罪券；羅馬教廷權威降低；1517，《九十五條論綱》因信稱義說：否認“善功”，去除教皇和教士的中介路德（MartinLuther，1483-1546）16世紀宗教改革十字軍東征，贖罪券；羅馬教廷權威降低；路德

先定