哲學(xué)的基本問(wèn)題 課件- 高中政治人教版必修四生活與哲學(xué)

第二課百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問(wèn)題2.1哲學(xué)的基本問(wèn)題世界表象世界觀方法論哲學(xué)

人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法、根本觀點(diǎn)。

用來(lái)觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題

人們認(rèn)識(shí)和改造世界根本原則、根本方法。決定體現(xiàn)

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一復(fù)習(xí)與回顧創(chuàng)設(shè)情境：幡與心

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)。

一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，是風(fēng)在動(dòng)??！”

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，是你的心在動(dòng)呀！”

《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅?！彼讶说男误w與精神的關(guān)系，用刀刃同刀刃的鋒利的關(guān)系作了極為形象的比喻：“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利”，“未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在”。范縝的《神滅論》一發(fā)表，朝野為之嘩然、震驚，齊朝宰相蕭子良幾次組織人與他辯論，都被他駁倒。創(chuàng)設(shè)情境：形與神

范縝(zhěn)是南北朝齊、梁間著名的思想家、杰出的無(wú)神論者。在他生活的那個(gè)時(shí)代，佛教盛行。在當(dāng)時(shí)的都城建康，上自皇帝及文武官員、大小貴族，下到平民百姓、販夫走卒，都非常信奉佛教，修建了大量寺院佛塔。笛卡爾：法國(guó)著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”）是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。創(chuàng)設(shè)情境：人與思全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯幡動(dòng)形存人在心動(dòng)神存思在思維存在情境分析哪個(gè)更根本？問(wèn)題歸納1.哲學(xué)的基本問(wèn)題

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維（意識(shí)）：比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺(jué)，計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。C、

在實(shí)踐生活中，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。存在（物質(zhì)）：如太陽(yáng)、地球、生物、環(huán)境、國(guó)情、磁場(chǎng)等可見(jiàn)或不可見(jiàn)的事物。判斷下列哪些是思維，哪些是存在?A.上有天堂，下有蘇杭 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C.《國(guó)家安全法》：保守所知悉的國(guó)家秘密 D.遵守規(guī)則的籃球賽E.海峽兩岸之間的血肉聯(lián)系 F.綠水青山，就是金山銀山G.人大代表聯(lián)系群眾制度課堂練習(xí)問(wèn)題歸納思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒(méi)有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容課堂練習(xí)情境二請(qǐng)你判斷以下觀點(diǎn)是如何認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系的：1、“理在先，氣在后”“理生萬(wàn)物”--明代朱熹2、“天下唯器而已矣”“無(wú)其器則無(wú)其道”--明清王夫之

3、人病則憂懼，憂懼則鬼出

4、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

—毛澤東5、“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”6、生死有命，富貴在天7、巧婦難為無(wú)米之炊存在決定思維：思維決定存在：8、物是觀念的集合23471568腦子里關(guān)于新冠病毒的思維認(rèn)識(shí)然后先有存在，后有思維，存在決定思維，然后先有思維,后有存在，思維決定存在新冠病毒的存在情境分析：孰對(duì)孰錯(cuò)？

有人說(shuō)，當(dāng)前疫情蔓延全球，目前還沒(méi)有研制出特效疫苗，這說(shuō)明我們?nèi)祟悷o(wú)法認(rèn)識(shí)這種病毒，沒(méi)有解決的有效措施。你如何看待這種觀點(diǎn)？情境分析：我們能認(rèn)識(shí)世界嗎？

2020年10月1日，在舉國(guó)歡度國(guó)慶、中秋雙節(jié)之際，“天問(wèn)一號(hào)”首次傳回深空“自拍”照，以特別的方式向祖國(guó)報(bào)平安！中國(guó)“天問(wèn)一號(hào)”火星探測(cè)器于2020年7月23日發(fā)射升空，升空后經(jīng)歷7個(gè)月左右的長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)火星并開(kāi)展環(huán)繞和巡視探測(cè)任務(wù)。思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題承認(rèn)思維能正確反映存在否認(rèn)思維能正確反映存在可知論不可知論2、哲學(xué)的基本問(wèn)題第二個(gè)方面內(nèi)容問(wèn)題歸納一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知；另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。

康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。凡以知，物之理也，可以知，人之性也?！笆澜缟蠜](méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物”可知論不可知論不可知論課堂練習(xí)

莊子和他的朋友惠施（公元前370-前310）一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚(yú)是多么快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，我固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)啊，你怎么知道魚(yú)快不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么我們不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了情境體驗(yàn)：“可知論”還是“不可知論”？莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，迷迷糊糊間方知原來(lái)我是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊子：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。情境體驗(yàn)：“可知論”還是“不可知論”？學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。創(chuàng)設(shè)情境

今年收成不錯(cuò)，只是玉米價(jià)格不高，看來(lái)明年得換一換了，要早做準(zhǔn)備，可是種什么呢？

今天班會(huì)班主任說(shuō)作為高中生，要有樹(shù)立理想，明天上課就讓我們暢談自己的理想，我記得我最后樹(shù)立的理想是做一個(gè)像奧特曼一樣的英雄，現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)不靠譜，可我也沒(méi)有理想呀……算了，明天問(wèn)問(wèn)柳偉，我感覺(jué)全班最有理想的人應(yīng)該就是他了，我和他的理想一樣準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)！情境體驗(yàn)：?jiǎn)栴}歸納（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。

（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其它問(wèn)題的回答。（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題