浙江省溫州市2022屆高三語文下學期5月高考適應性測試三模試題-含答案

浙江省溫州市2022屆高三語文下學期5月高考適應性測試（三模）試題一、語言文字運用(共20分)1.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（

）(3分)A.拿起手機刷刷朋友圈，身邊或遠方，歷史或現(xiàn)實，宏觀或瑣屑(xuè)，各種信息紛至沓來，以至我們能“思接千載(zǎi)，視通萬里”，在信息的海洋里遨游。B.太子灣公園進行了全面提升，增設(shè)了帳蓬露營區(qū)，辟(pì)出了乘坐舴(zé)艋舟的人工湖，園中的牡丹雍容華貴，櫻花輕盈柔美，爭奇斗艷，迎來了最佳觀賞期。C.華裔(yì)導演石之予的影片《青春變形記》悄(qiǎo)然走紅，圈粉無數(shù)，講述了主人公從一個乖巧的孩子驟然變成紅棕色小熊貓的故事，情節(jié)跌宕，構(gòu)思不落窠臼。D.面對百年未有之大變局，中國各地戮力打造出穩(wěn)定全球供(gòng)應鏈的“生命線”，以滿足民眾的物流需求，緩解疫情之下全球經(jīng)濟血脈阻塞(sè)之痛。閱讀下面的文字，完成2-3題。(5分)[甲]在對人與自然、以及主客體關(guān)系的認識上，中國傳統(tǒng)的審美主張“天人合一”，而西方傳統(tǒng)的審美則強調(diào)“主客二分”。這一點不僅是中西方詩畫關(guān)系等美學觀點迥然不同的根本原因，也是中西方文化差異的一個重要成因。中國文化注重和諧與統(tǒng)一，西方文化講求分別與對抗。[乙]形成這種觀照方式差異的原因有很多，文明類型是一個很重要的因素:中國的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明；西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明。農(nóng)業(yè)本身是和自然緊密相連的，因此中國人對和自己生存、命運休戚相關(guān)的自然，便生發(fā)出一種獨特的贊美和熱愛之情。而這種贊美和熱愛的情感又被中國本土的道教發(fā)揮到極致。[丙]道教崇尚自然，主張?zhí)摕o，并且富于玄想，認為圣人精神修養(yǎng)的最高境界就在于將整個自然宇宙與自身統(tǒng)一起來。2文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（

）(3分)A.對

B.迥然不同

C.休戚相關(guān)

D.生發(fā)3.文段中畫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是（

）(2分)A.甲

B.乙

C.丙

4.下列各句中，沒有語病的一項是（

）（3分）A.山水畫作為中國畫中的一個重大類別，通常被賦予比人物畫等更高的“意義”，這歸因于自然界的景觀物象最有利于承載文人的精神，甚至政治理想的緣故。B.安徽省的“界首彩陶”，繼承了“唐三彩”豐富多樣的造型風格，還吸收了戲曲、剪紙的藝術(shù)元素，具有皖北文化質(zhì)樸、粗獷的特點，在制陶工藝中自成流派。C.華為公司新推出的“AI超感傳感器”能夠?qū)?6平方米內(nèi)人體的細微動作進行感知，識別準確率達99.9%，在這個范圍內(nèi)，還能以1平方米精準細分空間和場景。D.為了盡量緩解環(huán)境變化給身體造成的傷害，在回歸地球之前，航天員每天都會加大鍛煉力度，還會根據(jù)專家給出的食品搭配方案合理進食，全面補充營養(yǎng)和能量。5.下列引用的句子不適合于語境的-項是（

）(3分)A.迎春花急忙點著頭，炫耀它那絢麗的黃；桃花也不甘落后，秀出它那嫵媚的紅……這一派春色，真是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。B.中美兩國企業(yè)家應把握機遇，把眾多的合作潛力全面轉(zhuǎn)化為互利共贏。“風物長宜放眼量。”企業(yè)家的眼界決定境界，作為決定地位。C.創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。D.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！比祟愃械拿篮美硐耄疾豢赡芡偈挚傻?，都離不開篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮斗。6.閱讀下面的文字，完成題目。(6分)2022年3月18日，豆瓣網(wǎng)友@K模仿卡夫卡經(jīng)典作品《變形記》的開頭“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”發(fā)了一條動態(tài):“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己小區(qū)被封了?！本W(wǎng)友們紛紛模仿創(chuàng)作，此類創(chuàng)作被網(wǎng)友們戲稱為“疫情文學”。(1)仿照以下兩句話中的任意一句，創(chuàng)作一句“疫情文學”。(2分)①在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。(魯迅《秋夜》)②多年以后，面對行刑隊，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。(加西亞.馬爾克斯《百年孤獨》)

(2)試談談你對這種“疫情文學”創(chuàng)作現(xiàn)象的看法。不超過80字。(4分)

二、現(xiàn)代文閱讀(共30分)(一)閱讀下面的文字，完成7-9題。(10分)材料一：鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)土意識的衍生，是一種對過去時空的回憶。過去，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的鄉(xiāng)愁表達書寫的是個體背井離鄉(xiāng)的人生際遇，是文人墨客的專屬；工業(yè)化與城市化的高歌猛進使得載負歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被繁華喧囂的都市侵占，現(xiàn)代都市人升騰起了回歸過去的渴望，鄉(xiāng)愁便成為現(xiàn)代人共同的精神癥候，具有了集體性的況味。伴隨現(xiàn)代社會的來臨，理性得以瘋狂張揚，所有相悖于理性的東西或不合理的東西皆被設(shè)定為某種必須破除的東西，使得任何倫理學與美學的特性都湮滅于科學理性中。理性的過度張揚使現(xiàn)代個體與傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生了斷裂，傳統(tǒng)風俗習慣消解了，傳統(tǒng)德性喪失了?？茖W技術(shù)的發(fā)展拓展了人們活動的空間范圍，卻也疏遠了人們與故園的空間維度；而時間維度無限萎縮為眼前、當下，人們越來越關(guān)注眼前而無法想象未來與回顧過去。技術(shù)帶來的高速度甚至是極速解構(gòu)了人們對于時間和空間的準確感知，增加了現(xiàn)代生活的變動性。身處理性張揚社會環(huán)境中的現(xiàn)代人產(chǎn)生了漂泊無根感，人們詫異地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代理性阻斷了人們的“回鄉(xiāng)之路”。無論是物質(zhì)空間的變遷還是精神層面的斷裂，現(xiàn)代人都處于“家園感”喪失的焦慮之中。在一個節(jié)奏加速的時代里，鄉(xiāng)愁不可避免地以防衛(wèi)機制的面目出現(xiàn)。

身體和精神皆在異處的人們期待返回返故鄉(xiāng)以抵消現(xiàn)代理性帶來的消極影響，通過回望過去獲取走向未來的勇氣。(摘編自黃筱茜《“鄉(xiāng)愁烏托邦”的影像化表達》材料二：鄉(xiāng)愁常常郁結(jié)于心而少有釋懷，電視媒介的開放性與外向性為人們宣泄心中的鄉(xiāng)想提供了渠道。傳統(tǒng)文化類節(jié)目書寫了時間序列中故園的事件與狀態(tài)，這一鄉(xiāng)愁表達深深觸動了觀眾。傳統(tǒng)文化類節(jié)目的主持人扮演了母親的角色。其中，董卿與楊瀾尤為可圈可點，兩人皆散發(fā)著傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)，成為母親形象的現(xiàn)實投影。而嘉賓學者則扮演著父親的角色，以權(quán)威身份進行深入、中肯的點評，營造出“父親在位”的心理情境。觀眾認同了專家這一仿擬父親的符號，并在自我建構(gòu)的過程中予以接受并內(nèi)化，進而獲得對自我的肯定與身份的認同。嘉賓學者與主持人構(gòu)筑了一個仿擬的家庭空間，所表征的正是國家這一父親形象與傳統(tǒng)文化這一民族之母。這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)激發(fā)了觀眾潛藏于血脈中對家國的情感依戀。中華民族的“根”來源于人們共同的文化基底，共有的文化記憶引發(fā)華夏子民共同的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)文化類節(jié)目精心挑選易與大眾記憶產(chǎn)生共鳴的詩詞、漢字、京劇與剪紙等符號，聯(lián)結(jié)今昔，努力回溯中華文明舊有的風貌與氣質(zhì)。詢喚集體記憶不是為了保存過去，而是借助歲月留下的痕跡來重構(gòu)已消逝的時空。傳統(tǒng)文化類節(jié)目在進行鄉(xiāng)愁敘事時，會選擇共同記憶中美好的部分，“是對一個被凈化了的傳統(tǒng)而非歷史的敘述”。人們無法在歷史長河中獲得片刻的確定感，于是轉(zhuǎn)而求索證明曾經(jīng)存在，鄉(xiāng)愁不失為一種嘗試。電視節(jié)目無法完整地再現(xiàn)故園生活與離鄉(xiāng)漂泊的漫長時光，于是，傳統(tǒng)文化類節(jié)目鄉(xiāng)愁的時間性便寓于空間中，借由空間的轉(zhuǎn)換徐徐展開。傳統(tǒng)文化類節(jié)目將美輪美奐的舞臺再造成故園，重塑成華夏子孫共同認可的空間，使觀眾感懷故土家園。有人認為傳統(tǒng)文化類節(jié)目對鄉(xiāng)愁的書寫救贖了現(xiàn)代社會漂泊的生命個體，但不可否認的是，它所建構(gòu)的終究只是“擬態(tài)環(huán)境”，這一虛幻的空間為人們帶來的“救贖”只能是想象的精神突圍與自我和解。(摘編自李琦、閆志成《中國傳統(tǒng)文化類節(jié)目的鄉(xiāng)愁敘事及其意義生成》7.下列對文中“鄉(xiāng)愁”的相關(guān)理解，正確的-項是（

）(3分)A.鄉(xiāng)愁源自鄉(xiāng)土意識，在具有歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被侵占后，由過去對個體背井離鄉(xiāng)人生際遇的表達變成現(xiàn)代都市人對悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶。B.鄉(xiāng)愁作為漂泊無根的現(xiàn)代人緩解“家園感喪失”這焦慮情緒的防衛(wèi)機制，能夠抵消現(xiàn)代理性帶來的消極影響，使人在回望過去中走向未來。C.鄉(xiāng)愁郁結(jié)于心難以排解，傳統(tǒng)文化節(jié)目中“時間序列中故園的事件與狀態(tài)”的表達形式，以其開放性和外向性為鄉(xiāng)愁的紓解提供了渠道。D.華夏子民共同的鄉(xiāng)愁由共有的文化記憶引發(fā)，在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，常以“凈化”后的姿態(tài)呈現(xiàn)，節(jié)目的鄉(xiāng)愁敘事，并不是為了還原歷史。8.下列說法不符合原文意思的一項是（

）(3分)A.理性精神在現(xiàn)代社會過度張揚，所有非理性的東西都被設(shè)定為必須破除的對象，導致了倫理學和美學特性的消失，使現(xiàn)代人處于身心漂泊的境地。B.處在科技高速發(fā)展中的現(xiàn)代個體，雖然獲得了廣闊的空間，卻也疏遠了與故園的空間維度；雖然更能關(guān)注眼前，卻也失去了對時間的準確感知。C.傳統(tǒng)文化類節(jié)目中的主持人常代表著母親形象的現(xiàn)實投影，表征著傳統(tǒng)文化這一民族之母;嘉賓學者則扮演父親的角色，表征著國家這一父親形象。D.傳統(tǒng)文化類節(jié)目無法完整呈現(xiàn)漫長時光，只能借助再造的空間展現(xiàn)鄉(xiāng)愁的時間性，其“擬態(tài)性”決定了這一空間無法真正救贖現(xiàn)代漂泊的生命個體。9.對應材料一現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的兩大原因，概括材料二中傳統(tǒng)文化類節(jié)目為宣泄鄉(xiāng)愁而采用的針對性方法。(4分)物質(zhì)空間變遷①精神層面斷裂②③

(二)閱讀下面的文字，完成10-13題。(20分)一九八七年的老腔陳年喜這是一九八七年。這是陜西東延最后一個小鎮(zhèn)，秦嶺金礦陜西權(quán)屬地集中在這一片。那一年，我十七歲，這時是高三最后的假期。我的有點殘疾的、教了我三年的小學語文王老師，此時正在守崗與下崗之間猶疑：繼續(xù)上崗，每月只有38元工資，養(yǎng)不活一家人；下崗，則意味著連38元的工資也將失去。他的妻姐在零公里礦區(qū)帶隊背礦，帶十個二十個勞力，有時一-夜能掙到一-兩千元，每個背礦的人能分到三十五十元不等。王老師帶我們十幾個年輕人去給妻姐做腳力，其中大部分是他昔日的學生。在一個我至今叫不出名字的小集市上，在飯攤背后的荒街里，我聽到了一群人的唱腔。一種類似于秦腔的唱腔，但要比秦腔夸張粗放得多。我不知道戲文叫什么，我聽懂了其中一段唱詞:罵聲韓龍賊奸小，你此時不虧該吃刀。近朝來為王我對你表:我三弟他生來火性焦，你不該闖了他的道，打得你見了寡人哭嚎啕?？创┲w貌，他們顯然是當?shù)厝耍踔辆褪沁@個小集鎮(zhèn)上的居戶。但這群人為什么要在這里唱?為誰唱?我不知道。領(lǐng)頭的是一位壯年，三十七八或者四十七八，漸白的頭發(fā)黝黑的面孔，這是風雨和歲月作用下的中年。他扔掉手里的煙頭，從一條長凳上站起來，突然喊一聲:“伙計們，吼起來?！焙鹌饋淼囊蝗喝瞬]有稱手的家伙，他們就地操起棍棒或石頭瓦塊敲起來，豪氣干云，古樸悲壯。像沖鋒陷陣，又像呼天搶地。顯然，他們并沒有刻意為誰演出，也顯然沒有作好演出的準備。像一陣突然的暴雨，由天空而降。若干年后，我才知道這就是老腔。那一年，我還聽浩子唱過老腔。浩子是秦東鎮(zhèn)人，過了門前的風陵渡大橋就是山西。秦東一帶的黃泛區(qū)土地豐闊，浩子家有一片蘋果園，水早兩惠，秦東一帶的蘋果又漂亮又好吃。銷路好的那幾年，浩子家掙了不少錢，兄弟姐妹都修了平房。后來到浩子娶老婆的時候蘋果滯銷，滯銷到蘋果掛在樹上熟透了也沒人去摘。三輪車拉到果汁廠賣五到八分錢一斤。這樣的不京氣得續(xù)得看不到頭，不少人家挖了樹，種起了小麥玉米。近水樓臺先得月，浩子開始上秦嶺礦

山背礦。背礦是遮人耳目的說法，礦石金貴，各個礦口都有自己的運輸渠道，根本不用人背。背礦就是盜礦。浩子單人獨馬，抗不住同行的坑蒙和礦警的打擊，投入了我們的隊伍。雖然被領(lǐng)頭的五五抽成，但人不親，賬清白。大本營屯扎在楊寨嶺上一口廢棄的礦井里，二十多人把一口豎井建成了碉堡，上下七八層，如同蒸屜，明暗通道無數(shù)，進可攻，退可守。那一夜，我們選擇的礦坑是13坑的3號采場。3號采場近于空場，顯然已經(jīng)開采許久了。采場呈四五十度斜坡，像一個巨大的傾斜的籃球場。邊沿上的礦茬厚薄不等，有兩米厚度的，有尺許厚度的，礦體在手電照耀下亮光鱗鱗.那是硫體和鉛花。礦體上有許多未爆破徹底的殘孔。顯然是才爆破不久，采場周邊尚有煙塵，空氣濃稠而灼熱，地上一層礦石。領(lǐng)頭的喊:“快裝礦?！苯右拱嗟墓と丝焐习嗔?，必須在他們到來前裝好礦石離場。大家取下腰后的編織袋，瘋了一樣裝礦石，不一會兒，地板就像水洗過一樣干凈。領(lǐng)頭人喊:“差不多的快背走，不夠的快打礦?！绷粝碌娜耍瑖∫恢УV柱，有一個人輪起大錘拼命地砸。這是一支四五個人合圍粗的礦柱，上面硫點密密，硫體呈線狀纏繞，看得出品位相當高。礦柱承擔著天板的支撐作用，由于壓力的巨大作用，每一錘上去，礦石都會“嘩”地落下一片，大伙瘋了一樣搶。突然，轟一聲，出事了!一塊天板落下來，一張?zhí)J席似的覆蓋住了輪錘的人。石頭一米厚，丈余見方，人不見影了，只見血沿著下坡的方向流下來。天亮時，尸體終于弄到了楊寨嶺。領(lǐng)頭人說:“埋了吧。所有礦石賣的錢,都給他老婆帶回去?！贝蠹曳诸^去選風水好點的地方，有人找鍬挖坑，有幾個去山下買白布和蘆席，有人去處理礦石。只有浩子沒動。他守著死去的人，一語不發(fā)。突然，他唱了起來，唱得天崩地裂，山岳傾倒。有懂得的人說，是老腔:將令一聲震山川，人披衣甲馬上鞍，大小兒郎齊吶喊，催動人馬到陣前。頭戴束發(fā)冠，身穿玉連環(huán)，胸前獅子扣，催開青鬃馬，豪杰敢當先?！@樣冷的天氣，沒有人知道浩子為什么要唱這種內(nèi)容與眼下情景毫無關(guān)系的老腔，他唱了一曲又一曲，直到嗓子啞下去，像喉管撕破了，再也發(fā)不出聲了。領(lǐng)頭人靜靜看著他唱，抽著煙，誰也沒有說一句話。我的印象里，渭北習俗送亡人上山時，似乎不是唱老腔，是嗩吶鑼鼓。十年后，我獨自一人到了華山西峰。同樣是冬天，游客寥寥。這就是傳說了千年的沉香救母的地方。唐朝人張僑問“誰將倚天劍，削出倚天峰”，說的正是這里。翠云宮前，有無數(shù)巨石狀若蓮花。有一塊大石中間裂開，真如斧劈似的，據(jù)說這就是沉香的教母的斧跡。西峰遠看是一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，那陡峭巍峨、陽剛挺拔之勢據(jù)說是山川和人間日月的縮影。天地間，沒有一事一物不崢嶸。登西峰極目遠望，四周群山起伏，云霞浩蕩，周野屏開，黃渭曲流。蒼山如怒，天地無涯。遠遠地，仿佛可以看見黃河那邊的山西，仿佛看到了玉帶一樣的黃河上，風陵渡大橋隱隱現(xiàn)現(xiàn)。橋的這頭即是秦東，浩子的家鄉(xiāng)所在。聽說他從礦山回去后大病一場，后來也沒有成家;再后來，住進了華山腳下某著名精神病醫(yī)院，再也沒有出來。那天突然就想有多年沒聽到老腔了，據(jù)說這兒獨有的唱腔已幾近絕聲，沒幾個人會了，它們似乎正向著現(xiàn)代生活的反方向走，即將消逝在西邊的落日里。我又突然想，

?滄海桑田，云翻雨覆，誰能將之消弭?(節(jié)選自《微塵》，有刪改)10.概括浩子的形象特點。(4分)

11.有人認為“克制”是陳年喜散文的一大特點，試結(jié)合畫線句簡析。(4分)

12.文中兩處引用老腔唱詞有什么共同的效果?

(6分)

13.綜合全文，在文末的橫線上續(xù)寫一個問句，并說明這樣寫的理由。(6分)

三、古代詩文閱讀(共40分)(一)閱讀下面的文言文，完成14-18題。(20分)孝友堂記[明]劉基堂曰“孝友”，敦人倫也。善父母為孝，善兄弟日友，陶君忱仲及其子凱，俱有孝友之行，于是臨川葛元哲請以“孝友”名其堂。按《書》言:“君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政?！薄对姟费?“張仲孝友?！笔墙蕴熳又蟪迹瑒t不舉其事業(yè)，而以孝友稱之，蓋以修身齊家為治國平天下之本也。故曰:其為父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所謂懿德之首與。陶君者，臺之臨海人也，舊為巨室。生八年而母卒，繼母弗能愛。及長娶吳氏，相與謹事母，母終不能容。君乃與妻出居于外，力勤苦，織績以為食，朝夕入定省弗曠，而父與繼母自治其產(chǎn)業(yè)，不使君與聞。久之，家日匱，父又且老，繼母所生弟妹皆無以具婚嫁。君乃迎父及繼母于已養(yǎng)，以其資為弟娶婦，嫁其妹，咸得所。由是繼母大感悔。君益虔，門庭之內(nèi)，穆穆如也。吳氏早喪父，其母沈無以養(yǎng)，君亦迎養(yǎng)之，以壽終于陶氏。凱讀書有文行，為貧故，恒出外，以經(jīng)學教授弟子。弟子自四方來從者甚眾，故得以其束脩之入，佐父治喪葬，供祭祀，悉如禮。上世墓域有奪于勢家者，咸贖而表之。凱無他兄弟，惟一妹，適顧氏，早卒。凱為有其子及女以成人，如己子。故鄉(xiāng)黨之稱孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆為詩以歌詠之，于是栝蒼劉基既敘其事，復為之言曰:《詩》不云乎:“天生烝民①，有物有則，民之秉彝②，好是懿德”。夫孝友之在人心，不求諸外，而民鮮能者，欲昏之也。世教既衰，彝倫攸斁③，于是有借耰鋤而德色，取箕帚而誶語④。如賈子之云者，況敢望其能奉不愛已之繼母于艱苦之余哉？又敢望其施及于異產(chǎn)之弟妹哉?若陶君者，真可以當孝友之名矣乎。方其家之富也見棄于親甘遠身而不失于禮及其貧也弟妹無所托又竭力自任而不貽父母憂。嗚呼，難哉，若陶君，可謂能盡孝友之道矣!抑亦可謂能處人倫之變矣!君陳、張仲皆以孝友施于政，而達于天下。陶君無其位，不得流其澤于民，而獨行于家。至其子，又克類，天將昌陶氏乎?子類父，孫類子，繩繩焉而不絕，能無昌乎?善之有后，天之道也。凱字中立，今之鄉(xiāng)貢乙科，為永豐縣教諭，與余善。是為記。(選自《誠意伯文集》卷八《覆瓿集》，有刪改）[注]①烝民:庶民，百姓。然:眾。②秉彝(yí):常道，常理，常性。③彝倫:倫常。攸:語助詞，無義。取:敗壞。④借耰鋤而德色，取笑帶面辛(suì)語:出自西漢賈誼《治安策》，形容風俗牧壞，不仁愛。誶語:惡言。14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）(3分)A.敦人倫也

敦:敦促，督促B.朝夕入定省弗曠

定省:請安，問安C.不使君與聞

與聞:參與聽聞D.適顧氏

適:女子出嫁15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）(3分)A.①而后民法之

②填然鼓之，兵刃既接B.①君乃與妻出居于外

②今少卿乃教以推賢進士C.①織績以為食

②是時以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺D.①上世墓域有奪于勢家者

②圣人不凝滯于物16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（

）(3分)A.“記”是古代的一種文體。本文敘議結(jié)合，由堂及人，因事見義，闡述了作者的“孝友”觀，體現(xiàn)了“文以載道"的傾向。B.陶忱仲自幼喪母，一直不受繼母喜歡，后主動將陷入困境的父親、繼母接來奉養(yǎng)，并為弟妹操辦婚事，迎養(yǎng)寡居的岳母直至終老。C.作者認為“孝友”是美德之首，人既要孝敬父母，又要友愛兄弟姐妹，“友孝”能施行于政事，所謂“修身”乃“齊家治國平天下”之本。D.文章開篇交代“孝友堂"名稱由來，然后詳述陶氏父子種種孝友之行，末段闡明世風敗壞、孝友少見是因為人性本惡、天生糊涂。17.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

(3分)方

其

家

之

富

也

見

棄

于

親

甘

遠

身

而

不

失

于

禮

及

其

貧

也

弟

妹

無

所

托

又竭

力

自

任

而

不

貽

父

母

憂。18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）由是繼母大感悔。君益度，門庭之內(nèi)，穆穆如也。(3分)

（2）子類父，孫類子，繩烯而不絕，能無昌乎?善之有后，天之道也。(5分)

(二)閱讀下面這首詞，完成19-20題。(8分)水龍吟[清]文廷式落花飛絮茫茫，古來多少然人意。游絲②窗隙，驚飆樹底，暗移人世。一夢醒來，起看明鏡，二毛③生矣!有葡萄美酒，芙蓉寶劍，都未稱，平生志。我是長安倦客，二十年、軟紅塵里。無言獨對，青燈一點，神游天際。海水浮空，空中樓閣，萬重蒼翠。待驂鸞歸去，層霄回首，又西風起。[注]①文廷式，曾任翰林綜修、傳讀學士。因支持光緒親政，甲午戰(zhàn)爭時力主抗戰(zhàn)，觸犯慈禧，故被革職驅(qū)逐出京。此詞作于此時。②游絲:飄動著的蛛絲。③二毛:鬢發(fā)黑白相間。19.上闋中，“茫?！薄肮艁怼薄岸嗌佟比齻€詞語，分別從空間、時間、數(shù)量上，形容‘

’(原文中的一個字)之廣、之久、之多；“

，

”兩句，暗示詞人曾經(jīng)的榮耀、征戰(zhàn)疆場的豪情。(2分)20.下闋如何通過“虛實”轉(zhuǎn)換，逐層推進情感表達？請結(jié)合詞句簡析。(6分)

（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。(6分)子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。(《論語.述而》子曰:“君子無所爭。必也射乎①!揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?《論語.八佾》子夏問孝。子曰:“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語為政》)[注]①射:指古代的射禮。21.第三則材料中，“孝”可分兩層，其一為

，其二為

。(2分)22.結(jié)合第二、三則材料，簡析第一則材料中孔子“未嘗飽也”這一行為所隱含的儒家思想。(4分)

(四)古詩文默寫。

(6分)23.補寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)

(6分)(1)

，言之必可行也。君子于其言，

。(《論語.子路》)(2)總角之宴，

；

，不思其反。(《詩經(jīng).氓》)(3)曲終收撥當心畫，

。東船西舫悄無言，

。(白居易《琵琶行》)(4)七十者衣帛食肉，

，然而不王者，

。(孟子《寡人之于國也》(5)

？一川煙草，

，梅子黃時雨。(賀鑄《青玉案》)四、作文(60

分)24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(60分)“你要成為你自己。”西方哲人如是強調(diào)“我”的存在。在出訪意大利時說:“我將無我，不負人民?！北硎驹敢庾龅健盁o我”，為中國的發(fā)展奉獻自己。作為新時代青年的你，對以上材料有怎樣的體驗與思考?寫篇文章，談談自己的看法。[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。⑧不得少于800字。④不得抄襲、套作。語文參考答案1.C(A.瑣屑(xiè)。B.“帳蓬”應為“帳篷”。D.供(gōng)應。)2.C(“休戚相關(guān)”是指彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。在這里不能用來形容與自然的關(guān)系。)3.A(“以及”前的頓號改逗號。)4.B(A.句式雜糅?！斑@歸因于……的緣故”。C.成分殘缺。應為“以1平方米為界”。D.搭配不當。應為“減輕……的傷害”。)5.A(“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”寫的是冬天的雪景，與語境不符。)6.(1)參考示例：①在我的桌上，可以看到有兩個手機，一個是黃碼，另一個也是黃碼。(或：在我的疫苗記錄里，可以看到有兩針疫苗，一針是北京生物，另一針也是北京生物。)②多年以后，面對社區(qū)防疫人員，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去商城卻被封禁隔離的那個遙遠的下午。評分標準：共2分。任選一句仿寫，內(nèi)容合理，1分；句式相似，1分。另起爐灶，仿寫其他的句子不給分。(2)參考示例：贊成：這種“疫情文學”寫作有積極意義。(1分)“疫情文學”可以緩解疫情帶來的恐慌，為生活平添一份詩意；另外，人們可以借“疫情文學”將封閉的現(xiàn)實世界融通起來。(3分)反對：這種“疫情文學”寫作沒什么價值。(1分)“疫情文學”這種調(diào)侃與無厘頭的方式消解了文學的嚴肅性，是對文學的一種褻瀆；“疫情文學”對于現(xiàn)實抗疫工作沒有什么幫助。(3分)評分標準：共4分。觀點明確1分；理由充分，能針對觀點自圓其說3分。觀點不夠明確，理由不夠充分，酌情給分，最高不超過2分。7.D(A.“對悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶”錯，原文是指想要“回歸過去”的精神癥候。B.“能夠抵消理性過度張揚帶來的消極影響”錯，原文為“人們期待回返故鄉(xiāng)以抵消現(xiàn)代理性帶來的消極影響”，“期待”表明是一種愿景。C.“以其開放性和外向性為鄉(xiāng)愁的紓解提供了渠道”錯，傳統(tǒng)文化類節(jié)目的鄉(xiāng)愁表達觸動了觀眾，與“開放性和外向性”無因果關(guān)系。)8.B(“雖然更能關(guān)注眼前”錯，原文為“人們越來越關(guān)注眼前”，并非正面結(jié)果。“卻也失去了對時間的準確感知”錯，原文為“解構(gòu)了人們關(guān)于時間和空間的準確感知”，解構(gòu)了準確感知，并不是失去了準確感知。)9.①建構(gòu)故園的影像空間，重塑熟悉的故土家園。②仿擬家庭結(jié)構(gòu)，激發(fā)對于家國的血脈依戀。③呈現(xiàn)各類傳統(tǒng)文化符號元素，回歸舊有的風貌和氣質(zhì)。評分標準：共4分。12分，23每點1分，“針對性”錯誤不給分。10.①生活困苦，被迫背礦謀生。②性格單純，缺乏生存經(jīng)驗。③真誠，善良，富有同情心。④不矯飾，有生命的自然與本真。⑤敏感，脆弱，承壓能力差(逃避現(xiàn)實)。評分標準：共4分。一點1分，2點3分，三點4分，意思對即可。11.①從情感表現(xiàn)看，作者沒描述自己或他人的心理狀態(tài)，也不作價值判斷或展開議論，融感情和態(tài)度于冷靜的描述。②從語言表達看，作者極少用形容詞強調(diào)，多用客觀性的名詞和動詞，交代事情的發(fā)生、處理的結(jié)果和眾人的言行，近乎素描勾勒。③從描述過程看，不著力描寫坍塌、傷殘、死亡的具體過程(或：敘述節(jié)奏快，不描寫坍塌、傷殘、死亡的具體過程)，選用坍塌、石頭、流血，暗指死亡，避重就輕，意在文外。評分標準：共4分。每點2分，意思對即可。12.①詳引老腔唱詞，豐富文章內(nèi)容。(1分)②唱詞情境感強，“將令一聲震山川，人披衣甲馬上鞍”等唱詞極具故事性和畫面感，讓人如置現(xiàn)場。(2分)3突出老腔慷慨激昂的特點，映襯當?shù)匕傩蘸罋狻⒐艠愕男愿裉攸c。(2分)4與現(xiàn)實形成反差，便于表現(xiàn)當?shù)匕傩盏纳鏍顟B(tài)。(2分)5結(jié)構(gòu)上點題(或：前后形成呼應)。(1分)評分標準：共6分。第1點和第5點各1分，只要點出術(shù)語即給分。其他每點2分，意思對即可。13.(1)續(xù)寫：眼前的華山，黃土上的人生，不就是一曲蒼涼崢蝶的老腔嗎？(2)理由：①符合行文的邏輯(符合行文的結(jié)構(gòu)安排，或更明確為“前后照應”)。緊承上一段的“老腔似乎消失”，所以此處“我又突然想”的當是“老腔不滅”并為末句鋪墊；據(jù)下文“之”則可以明確“之”的指代對象(浩子或群體、華山西峰、老腔等)。②表達主旨需要。老腔崢嶸，西峰巍峨，寄寓作者對黃土上如微塵的底層人當不屈服于命運的期待。③藝術(shù)表達更為深沉蘊藉(若答“托物言志、借物喻人、象征”等，給1分)。華山、人生、老腔在此融為一體，含蓄形象，更有藝術(shù)感染力。(文末兩個問句連用，含蓄形象，引人深思，更具藝術(shù)感染力。)評分標準：共6分。續(xù)寫2分，只要點明老腔不會消失即給滿分，非問句扣1分；理由4分，每點2分，按點給分，意思對即可。14.A(敦：使……敦厚，使……淳厚，使……誠樸寬厚)15.D(A.①代詞，他們；②助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，無義。B.①副詞，表承接，于是、就：②副詞，表轉(zhuǎn)折，竟然、卻。C.①介詞，把、拿；2介詞，憑借……身份。D.①介詞，被；②介詞，被)16.D(錯在“世風敗壞、孝友少見是因為人性本惡、天生糊涂”，曲解文意。末段闡明了孝友源于內(nèi)心而不需要向外尋求，世風敗壞、孝友罕見是因為受一己之欲的迷惑)17.方其家之富也/見棄于親/甘遠身//而不失于禮/及其貧也/弟妹無所托/又竭力自任/而不貽父母憂。評分標準：共3分。必斷共6處，可斷可不斷1處。先給分，后扣分。給分減去扣分則為最后實際得分。斷對1處不給分，斷對2-3處給1分，斷對4-5處給2分，斷對6處給3分；錯斷1處不扣分，錯斷2-3處扣1分，錯斷4-5處扣2分，錯斷6處扣3分?？蓴嗫刹粩嘀幉挥嫹郑嗖挥嫹?。18.(1)由此繼母非常感動慚愧(或譯為：感動悔恨)。陶君(陶忱仲)待父母更加恭敬(虔誠)，家庭和和美美(或譯為：一家人都和睦客氣的樣子)。(2)兒子像父親一樣，孫子像兒子一樣，代代延續(xù)不斷，陶家能不昌盛發(fā)達嗎？善行會有后報(或譯為：善行后繼有人)，這是天道。評分標準：共8分。(1)3分?！案谢凇薄耙娑取薄澳滦奕纭鄙瘛?分。(2）5分?！邦悺薄袄K繩焉而不絕”“善之有后”，各1分；“能無昌乎”固定句式(反問句)考“天之道也”判斷句式，各1分。【參考譯文】堂稱“孝友”，是要使人倫敦厚。善待父母為孝，善待兄弟稱友。陶忱伸及他的兒子陶凱，都有孝友的善行，由此臨川人葛元哲建議用“孝友”命名他家的堂。依照《尚書》說：“君陳，你有孝順恭敬的美德，因為孝順父母，又友愛兄弟，就能夠遷移到為政上?！薄对娊?jīng)》言：“張仲孝順父母，又友愛兄弟?！彼麄兌际侵芴熳拥拇蟪迹瑓s不列舉他們的事業(yè)，而以孝友稱贊他們，這是因為把修身齊家作為治國平天下的根本。所以說，他們對于父子兄弟來說值得效法(亦可譯為：他們作為父子兄弟值得效法)，而且后來的百姓都效法他們。孝順父母而友愛兄弟，就是列于美德之首吧。陶君，是臺州臨海人，祖上是大戶人家。出生八年他的母親死了，繼母不喜歡他。長大后，娶吳氏為妻，兩人都很恭謹?shù)厥谭詈竽?，后母始終不能容留他們。陶君于是和妻子搬出住在外面，非常勤勞艱苦，以紡織為生，早晚入門向父母請安一天也沒有曠廢耽誤過。而父親與繼母自己管理產(chǎn)業(yè)，不讓忱仲參與聽聞(亦可譯為：參與并知道內(nèi)情)。時間長了，家境一天比一天差，父親又逐漸老去，繼母所生的弟妹都沒有錢財置辦婚禮嫁妝。忱仲于是把父親和繼母接過來自己奉養(yǎng)，還拿出自己的錢物為弟弟娶媳婦，把妹妹嫁出，都辦得很得體。由此繼母非常感動慚愧(亦可譯為：感動悔恨)。陶君(陶忱仲)待父母更加虔誠，家庭和和美美(亦可譯為：一家人都和睦客氣的樣子)。忱仲妻子吳氏早年喪父，他的母親沈氏沒人供養(yǎng)，忱仲也接過來奉養(yǎng)，直到終老在陶家。陶凱讀書有文才德行，因為貧窮的緣故，時常外出，拿經(jīng)學教授弟子。從四方來向他學習的弟子很多，因此能以他的薪水收入《束：摑成一束的十條干肉，借指古時入學拜師的禮物，或送給教師的酬金)，幫助父親辦理喪葬，供給祭祀，一切都依據(jù)禮數(shù)。上代墓域有被有權(quán)勢的奪去的，他都用錢贖回并重新整修豎立標志。陶凱沒有其他兄弟，只有一個妹妹，嫁給顧姓人家，過早地去世了。陶凱為她養(yǎng)育兒子及女兒成人，就像對待自己的子女。因此鄉(xiāng)里稱贊孝順父母友愛兄弟的，無不說陶氏父子的。而士大夫又都寫詩來歌詠他們。由此括蒼山(今名括蒼山)劉基敘述他們的事跡后，再頌揚他們說：《詩經(jīng)》不這樣說嗎：“上天生下庶民，有形體有法則。人的常性與生俱來，追求善美是其德(亦可譯為：喜愛這美德)?！毙㈨?/p>