中外教育思想選編

22/22中國(guó)教育思想史選講第一講孔子教育思想一、孔子其人孔子（前551-前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今某曲阜）。他出生于沒(méi)落貴族家庭，其父為下級(jí)武官。三歲喪父，家境貧寒，自幼好學(xué)，二十六、七歲時(shí)曾做過(guò)“委吏”和“乘田”（管倉(cāng)庫(kù)和官牛羊）的小官，常自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。大約三十歲時(shí)，孔子開始講學(xué)，長(zhǎng)達(dá)四十余年。由于他創(chuàng)辦私學(xué)，順應(yīng)歷史潮流，內(nèi)容符合時(shí)代要求，教學(xué)方法得當(dāng)，在社會(huì)上名聲漸響。在五十多歲時(shí)當(dāng)上魯國(guó)的中都宰，不久升任司寇，但僅三個(gè)月就被迫離開魯國(guó)，奔走于宋衛(wèi)陳齊等國(guó)，開始十四年的流亡生涯。后重返魯國(guó)，專門從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)。后孔子對(duì)其一生做如是說(shuō)：“吾十有五兒而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧饕铝τ诰弁街v學(xué)和整理古籍兩件事情，弟子多達(dá)三千，賢者七十有二。他在中國(guó)歷史上占有重要地位，。在文化教育上，孔子有兩大貢獻(xiàn)，其一是整理和保存了我國(guó)古代文化典籍，其二是開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。我們研究孔子教育思想，主要是依據(jù)《論語(yǔ)》一書。二、孔子主要教育思想（一）高度重視教育的地位和作用1、教育和社會(huì)的關(guān)系：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！毕鄬?duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律來(lái)講，教育乃為根本。2、教育和人的關(guān)系：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。教育對(duì)人的發(fā)展起決定作用。（二）主X教育對(duì)象應(yīng)該“有教無(wú)類”1、打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件、時(shí)間條件又允許的人，無(wú)論貧富、貴賤以及國(guó)別都有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。2、擴(kuò)大受教育的X圍，順應(yīng)了歷史潮流，符合教育事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)。（三）教育目的上提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。1、主X培養(yǎng)能夠治國(guó)安民的賢能之士。2、沖擊了當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)等級(jí)出身的宗法觀念，主X“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”。（四）教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)倫理道德，但也不忽視其他方面。1、特別重視倫理道德教育，認(rèn)為一般知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)服從于道德教育的需要。2、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等都向?qū)W生傳授，使學(xué)生獲得多方面的知識(shí)和比較全面的鍛煉。3、排除天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。4、缺陷是忽視自然知識(shí)，鄙視生產(chǎn)知識(shí)和技能的教育。（五）教學(xué)原則與方法1、因材施教2、啟發(fā)誘導(dǎo)3、學(xué)思并重4、由博返約（六）關(guān)于道德教育1、以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎(chǔ)。2、道德教育原則立志樂(lè)道、自省自克、身體力行、改過(guò)遷善（七）關(guān)于教師的論述1、學(xué)而不厭，誨人不倦2、熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱3、以身作則，身教重于言教第二講孟子教育思想一、孟子其人孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，魯國(guó)鄒（今某鄒縣）人。他為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，也是繼孔子之后的著名教育家。他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。他的遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)。孟子三歲喪父，家庭貧困，是母親將其撫養(yǎng)成人。孟母教子甚嚴(yán)，曾“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”，終使其成材。孟軻受業(yè)于孔子嫡孫子思之門人，而子思受教于孔子的高足曾參。后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派。學(xué)成以后，孟子曾以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的“仁政”、“王道”思想，前后到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。但由于當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為不合時(shí)宜，而無(wú)法被接納。最后退居講學(xué)著書。盡管孟子的思想對(duì)后世影響很大，但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一。宋神宗元豐六年(1083年)，孟子被追封為“鄒國(guó)公”，元文宗至順二年(1331年)加封為“鄒國(guó)亞圣公”。南宋朱熹將其與《論語(yǔ)》并提，奉為儒家經(jīng)典。明嘉靖九年(1530年)被封為僅次于“至圣”孔子的“亞圣”?！睹献印芬粫言绫恢型鈱W(xué)者介紹到世界各地，并對(duì)人類文明產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。二、孟子教育思想（一）性善論1、人性本善，人有先天的“良能”和“良知”，人有善的天性。所以教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)。（二）教育的作用與教育目的1、教育目的主要是培養(yǎng)“明人倫”的“治人”的“勞心者”。孟子并不認(rèn)為人的完善道德品質(zhì)是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端”，有待于以后教育的“擴(kuò)棄”和“完善”；如果得不到正確的教育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至于會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。“與禽獸無(wú)異”。教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的全部作用在于經(jīng)過(guò)擴(kuò)充人固有的“善”進(jìn)而達(dá)到國(guó)家的治理。2、孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是擴(kuò)充完善的過(guò)程。他把教育當(dāng)作國(guó)政的根本。對(duì)“勞力者”的教育則是為了使之成為統(tǒng)治者的順民。（三）道德教育思想理想人格1、孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國(guó)人的精神世界。孟子對(duì)“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”2、孟子非常重視人的自我內(nèi)部修養(yǎng)，主要的可概括為以下幾點(diǎn)。持志養(yǎng)氣、存心養(yǎng)性、動(dòng)心忍性、反求諸己、知恥改過(guò)（四）教學(xué)思想1、他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變罐輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)地追求得到。2、他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。要做到、教學(xué)生如射手X滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。3、孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。4、他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為X。第三講董仲舒教育思想一、董仲舒其人董仲舒(前179一前104年)，漢廣川(今某棗強(qiáng))人。我國(guó)漢代著名的思想家，政治家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師，同時(shí)也是一位教育家和儒學(xué)大師，有“漢代孔子”之稱。董仲舒生在富貴之家，少年時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)。他以“三年不窺園”的閉門鉆研精神鉆研儒家典籍，兼習(xí)先秦其他名家學(xué)說(shuō)。在中、青年時(shí)，他就成為當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)淵博、兼通五經(jīng)、擅長(zhǎng)《公羊春秋》的專家，成了遠(yuǎn)近聞名的經(jīng)學(xué)大師。公元前140年，漢武帝即位，漢武帝選拔賢良的時(shí)候，董仲舒以儒學(xué)博士的身份接受了他的親自策問(wèn)。此次策文中，他以“天人三策”一舉成名，被漢武帝封為中大夫。公元前135年，漢王朝在遼東和長(zhǎng)陵兩地的廟殿遭到雷擊后發(fā)生了大火。董仲舒在家中草擬了一份奏章，名叫《災(zāi)異之記》，他以《春秋》之義和“天人感應(yīng)”推論這是上天用此火災(zāi)來(lái)譴告漢王朝有“不義”之處，以及某些“于禮不當(dāng)”和“在內(nèi)不正”等情形。他因此惹禍。后離開京師，任江都易王X非的國(guó)相10年。元朔四年（前125年），董仲舒任膠西王X端的國(guó)相。前121年辭職歸家。董仲舒退居在家除了治學(xué)外，還很關(guān)心國(guó)家大事。同時(shí)漢朝政府也仍然重視他的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)解，每次有國(guó)家大事，就派專使來(lái)征詢意見(jiàn)。前104年，董仲舒去世，漢武帝親自為他選擇安葬之地，并在陵前修建董子祠。出于對(duì)董仲舒的尊敬，據(jù)說(shuō)漢武帝每次經(jīng)過(guò)他的陵園時(shí)，三十丈之外，便下馬步行，隨從臣子照例這樣做。董仲舒著作有《春秋繁露》（系后人輯錄董仲舒遺文而成書，書名為輯錄者所加），有17卷，82篇和《董子文集》。二、教育思想（一）三大文教政策董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》這本書中，提出了三大文教政策：1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。2、興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗。3、重選舉以選用賢才。（二）關(guān)于教育目的1、董仲把教育作為政治的一種工具。董仲舒鑒于秦王朝對(duì)人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn)，主X實(shí)行“德教”。2、董仲舒提出了“性三品”說(shuō)。他把人性劃分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三個(gè)不同的等級(jí)。教育對(duì)絕大多數(shù)具有“中民之性”的人的發(fā)展具有決定性作用，他們是教育的主要對(duì)象。（三）教學(xué)內(nèi)容1、從“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想出發(fā)，董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了，他主X以“六藝”(《詩(shī)》、《書》、《禮記》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)培養(yǎng)人才。他認(rèn)為各經(jīng)所起的教育效果不同：“六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)?！对?shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)。《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文?！稑?lè)》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)。《書》著功，故長(zhǎng)于事?！兑住繁咎斓?，故長(zhǎng)于數(shù)?！洞呵铩氛欠?，故長(zhǎng)于治人?！绷拷滩亩加兄匾慕逃齼r(jià)值。而具體到教學(xué)內(nèi)容，董仲舒認(rèn)為教學(xué)的主體便是道德教育。（四）道德教育1、德教是立政之本。2、以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。3、道德修養(yǎng)的原則與方法。（1）“以仁安人，以義正我”（2）“強(qiáng)勉行道”（3）“必仁且智”（4）重義輕利（五）教學(xué)方法1、強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)董仲舒認(rèn)為教學(xué)貴在強(qiáng)勉努力，刻苦鉆研，才能達(dá)到“博”與“明”的境地。他說(shuō)：“事在強(qiáng)勉而已矣！強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知蓋明”。不論是治學(xué)還是修德，都需要發(fā)揮“強(qiáng)勉”精神，才能成功。2、節(jié)博合宜董仲舒認(rèn)為教學(xué)要注意處理好“節(jié)”與“博”的關(guān)系，學(xué)習(xí)不能“太博”，也不能“太節(jié)”，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”。3、專一虛靜他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專一，始終好善求義，才能知“天道”。（六）教學(xué)的作用董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。（七）對(duì)教師的要求1、在教學(xué)中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，有（又）慎其行”。2、要掌握時(shí)機(jī)及時(shí)施教，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，掌握教學(xué)分量和進(jìn)度，循序漸進(jìn)。3、要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性（“稽而勿苦”）。4、要觀察了解學(xué)生，因材施教（“省其所為，而成其所湛”）。第四講韓愈教育思想一、韓愈其人韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，號(hào)稱“文人之雄”，曾倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，被后人列為唐宋八大家之首。同時(shí)，韓愈又是一位很有影響的教育家。韓愈，字退之，某某（今孟縣）人，生于公元768年，卒于公元824年。其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。韓愈官至吏部侍郎，故后人也稱他韓吏部。韓愈出生在一個(gè)官僚地主家庭和書香門第。他三歲而孤由其伯兄撫養(yǎng)，12歲時(shí)其兄韓會(huì)病故，由其寡嫂養(yǎng)大成人。韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長(zhǎng)期顛沛流離的艱辛，經(jīng)歷兵荒馬亂、動(dòng)蕩不安的歲月。這種經(jīng)歷促使他早熟，形成了較強(qiáng)的自我?jiàn)^斗精神。唐憲宗元和七年(812)韓愈降為國(guó)子監(jiān)博士，親自主持京都的最高學(xué)府———國(guó)子監(jiān)，下轄國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)和少文館，他除親自講學(xué)外還經(jīng)常要與六個(gè)學(xué)館的博士教官接觸，交流教學(xué)情況，提出教學(xué)要求。韓愈曾作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌X子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在某做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》是韓愈教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在當(dāng)代及后代都具有深遠(yuǎn)的借鑒價(jià)值?！稁熣f(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，是韓愈教育思想的精髓。二、韓愈的教育思想（一）關(guān)于師論1、師與道。2、道與惑3、師與生（二）人性論韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性是先天的，“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過(guò)與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。韓愈的性三品說(shuō)，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說(shuō)，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。（三）關(guān)于識(shí)別和培養(yǎng)人才1、人才總是有的，關(guān)鍵在于如何加以識(shí)別和培養(yǎng)。2、在《雜說(shuō)四說(shuō)馬》一文里，用說(shuō)馬的道理來(lái)說(shuō)明識(shí)別人才的重要。（四）關(guān)于學(xué)習(xí)方法1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，荒于隨?！?、在博的基礎(chǔ)上求精3、把學(xué)習(xí)和獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)“師其意不師其辭”第五講朱熹教育思想一、朱熹其人朱熹字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵。祖籍徽州婺源，生于某，故稱其為閩人，稱其學(xué)派為“閩學(xué)派”。他是宋代集理學(xué)之大成者，著名的教育家。朱熹一生總計(jì)做官十年左右，其余時(shí)間大部從事私人講學(xué)及著述活動(dòng)。朱熹是一個(gè)教育家，一生從事教育活動(dòng)40余年，就在他做官的十年中，每到一處，除處理政務(wù)外，還時(shí)常提倡設(shè)立書院和州縣學(xué)，親自講學(xué)。在任同安主薄時(shí)，開辦縣學(xué)，設(shè)“志道”、“依仁”、“據(jù)德”、“游藝”四齋，分齋講學(xué)；在知南康軍時(shí)，重修白鹿洞書院，制定著名的“白鹿洞書院揭示”，自任山長(zhǎng)；在知潭州時(shí)，修復(fù)岳麓書院。他很重視整理編著教材，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其《四書集注》是元明清各代官學(xué)必讀教科書，他的注釋被奉為對(duì)“四書”的標(biāo)準(zhǔn)解釋。其《小學(xué)》和與呂祖謙合編的《近思錄》亦是封建教育的正統(tǒng)教材。朱熹以孔孟之道的正統(tǒng)自居，并綜合了北宋以來(lái)的各派學(xué)說(shuō)，吸取了佛、道各家，在程頤的“道即理”、“性即理”的思想基礎(chǔ)上，對(duì)先秦以來(lái)的教育思想和實(shí)踐，作了系統(tǒng)的總結(jié)和改造，建立了完整的教育思想理論體系。程頤、朱熹的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。南宋以后，程朱學(xué)派的教育思想，被提到儒學(xué)的正宗地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、朱熹教育思想（一）教育目的和作用1、教育的目的在于“明人倫”，也就是“存天理、滅人欲”。2、他針對(duì)不同人稟受“天理”和蒙受“人欲”的不同情況，提出不同的教育目標(biāo)。圣人無(wú)須教，賢人需要教。中人最需教。（二）小學(xué)和大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容1、小學(xué)階段（8-15歲），主要是“學(xué)其事”。從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始，將倫常禮教，教給兒童，進(jìn)而教以詩(shī)、書、禮、樂(lè)之文，使兒童在日常生活基礎(chǔ)上，具體行事上，熟悉倫理綱常，達(dá)到存養(yǎng)已熟，根基已深的程度。以《小學(xué)》為教材。2、大學(xué)階段（15歲以上），主要是“明其理”。按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達(dá)到“止于至善”的目的。以“四書”為教材。（三）教學(xué)原則與方法1、居敬窮理2、學(xué)思力行3、因材施教4、循序漸進(jìn)（四）朱子讀書法1、循序漸進(jìn)2、熟讀精思3、虛心涵泳4、切己體察5、著緊用力6、居敬持志第六講顏元教育思想一、顏元其人顏元（1635—1704），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，某省某博野縣人，生于明崇禎八年，卒于清康熙43年，是我國(guó)明末清初早期啟蒙思想家和杰出的教育家。在批判理學(xué)，提倡實(shí)學(xué)方面，他的態(tài)度最為激進(jìn)。他針對(duì)秦漢以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行了猛烈批判，被稱為“17世紀(jì)思想界的一支異軍”。他在批判理學(xué)的過(guò)程中，提出“習(xí)行之學(xué)”，構(gòu)成了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)和教育思想體系，在中國(guó)教育史上占有重要地位。顏元出身貧寒，青年時(shí)期，曾“耕田灌園”，還行過(guò)醫(yī)以養(yǎng)家。19歲中秀才，但隨后卻絕意科舉，開設(shè)家塾，教授生徒。這時(shí)，他篤信程朱理學(xué)，將自己的學(xué)舍稱為"思古齋"。35歲時(shí)，認(rèn)識(shí)到理學(xué)空虛無(wú)用，開始崇尚"習(xí)行"，把"思古齋"改為"習(xí)齋"，訂"習(xí)齋教條"二十則，其中提出要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)"六藝"，以及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞等經(jīng)世治國(guó)的政務(wù)。晚年，顏元主持漳南書院，實(shí)行分齋教學(xué)，設(shè)置"文事"、"武備"、"經(jīng)史"、"藝能"、"理學(xué)"、"帖括"六齋。后因漳水泛濫，書院被淹而停辦。顏元從1658年“開學(xué)塾”到1704年逝世，其教育實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)47年，弟子滿天下，現(xiàn)有記錄可查者，就有一百多人，成就了“顏李學(xué)派”，而且積極改造傳統(tǒng)的書院教育，使其成為培養(yǎng)具有“實(shí)德實(shí)才”人才的搖籃。顏元的著作，最主要的是《四存編》，其中《存學(xué)編》是他教育思想的代表作。此外，還有《四書正誤》、《朱子語(yǔ)類評(píng)》等。二、顏元教育思想（一）傳統(tǒng)教育有三大禍害：1、毀壞人才2、滅絕圣學(xué)3、敗壞社會(huì)風(fēng)氣（二）教育的作用1、教育培養(yǎng)人才是治國(guó)的基礎(chǔ)。2、教育可以預(yù)防和去掉“引蔽習(xí)染”。（三）教育的目的和內(nèi)容1、教育要求培養(yǎng)實(shí)用的人才，圣賢應(yīng)該是那種能利濟(jì)蒼生的人，有實(shí)才實(shí)德的人，而且應(yīng)是掌握一定專業(yè)技能的人。2、在內(nèi)容上他也強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。他提出三事、六府、三物之說(shuō)。其實(shí)他在談及教育內(nèi)容時(shí)更重視的是三物，尤其是其中的六藝，禮、樂(lè)、兵、農(nóng)。3、他曾為漳南書院提出教學(xué)計(jì)劃，把書院分為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括等六齋，集中反映了其實(shí)學(xué)主X。（三）教學(xué)方法1、反對(duì)傳統(tǒng)教育的靜思2、強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”和“習(xí)行”。第七講X之洞教育思想一、X之洞其人X之洞（1837～1909）是洋務(wù)派的主要代表人物，晚清著名的政治家、教育家、實(shí)業(yè)家。字孝達(dá)，號(hào)香濤，直隸南皮（今某交河縣）人。同治二年（1863年）進(jìn)士,授翰林院編修。1867年起，先后任某鄉(xiāng)試副考官、某學(xué)政、某學(xué)政、某巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督、軍機(jī)大臣兼管學(xué)部等官職。重視發(fā)展教育事業(yè)，先后開辦武昌經(jīng)心書院、某尊經(jīng)書院、某會(huì)德堂、某廣雅書院、某兩湖書院、存古學(xué)堂、某方言學(xué)堂、江南鐵路學(xué)堂、某自強(qiáng)學(xué)堂、礦業(yè)學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂、陸軍小學(xué)堂、師X學(xué)堂、師X傳習(xí)所、女學(xué)堂、江南陸軍學(xué)堂、兩湖總師X學(xué)堂、支那師X學(xué)堂、某育嬰學(xué)堂、某水陸師學(xué)堂、黃埔水雷學(xué)堂、某三江師X學(xué)堂、某高安蠶桑學(xué)堂等；派遣學(xué)生及學(xué)務(wù)官員出國(guó)留學(xué)或考察教育；和袁世凱奏請(qǐng)遞減科舉，參與擬訂“癸卯學(xué)制”。X之洞忠于清王朝，卻因積極倡導(dǎo)改革傳統(tǒng)教育，大力發(fā)展新式教育，成為封建教育制度的掘墓人和近代教育制度的奠基人。二、X之洞的教育思想（一）“中體西用”的教育思想這個(gè)思想集中反映在X之洞1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中。這個(gè)思想，是洋務(wù)教育的中心，以后成為中國(guó)半殖民地半封建教育制度的綱領(lǐng)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。他把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集。其中，尤其強(qiáng)調(diào)“明綱”；西學(xué)包括“西政、西藝、西史”三類，并著重分析了西政和西藝?！埃ǘ╆P(guān)于學(xué)制改革的思想1、主X天下廣設(shè)各級(jí)學(xué)堂X之洞在《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)第三》中主X：“各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會(huì)為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂?！h有人文盛物力充者，府能設(shè)大學(xué)，縣能設(shè)中學(xué)，尤善?！辈⑻岢蚵秃?jiǎn)，利用各地書院、善堂、祠堂、廟宇等場(chǎng)所及其經(jīng)費(fèi)興學(xué)，以及鼓勵(lì)地方官紳捐資辦學(xué)。2、主X設(shè)立工農(nóng)兵學(xué)商等各類學(xué)校他說(shuō)：“外洋各國(guó)學(xué)校之制，有專門之學(xué)，有公共之學(xué)。”[8]專門之學(xué)即各類實(shí)業(yè)學(xué)堂，他主X設(shè)立農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路等學(xué)堂。公共之學(xué)即普通教育學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。外國(guó)學(xué)制完備周詳，“吾將以為法式?！盵9]他還提倡留學(xué)教育。他說(shuō)：“出洋一年，勝于讀西書五年，……入外國(guó)學(xué)堂一年，勝于中國(guó)學(xué)堂三年?！盵10]他認(rèn)為，學(xué)生到國(guó)外培養(yǎng)能收到事半功倍的效果，把留學(xué)教育作為培養(yǎng)各種專門人才、富民強(qiáng)國(guó)的重要途徑。留學(xué)教育成為他設(shè)計(jì)的教育框架的重要部分。3、關(guān)于學(xué)制改革的設(shè)想X之洞曾在《勸學(xué)篇》中提出過(guò)建立三級(jí)學(xué)堂的構(gòu)想。1901年8月他和X坤一在《變通政治人為才先折》中系統(tǒng)提出設(shè)立包括蒙學(xué)、小學(xué)、高等小學(xué)、中學(xué)、高等學(xué)校、大學(xué)的新學(xué)制設(shè)想。1903年，奉旨與X百熙、榮慶一起主持制定了《癸卯學(xué)制》。該學(xué)制是X之洞學(xué)制改革思想的具體化、法規(guī)化。（三）關(guān)于師X教育1903年X之洞指出應(yīng)“宜首先急辦師X學(xué)堂”，尤其培養(yǎng)小學(xué)教員的初級(jí)師X學(xué)堂更應(yīng)迅速辦理。他還強(qiáng)調(diào)師X教育的獨(dú)立地位，使之在癸卯學(xué)制中自成系統(tǒng)。因此，“辦理教育，首重師X”。在這種觀念指導(dǎo)下，X之洞在辦學(xué)實(shí)踐中，對(duì)師X教育格外重視。在他主持制定的《癸卯學(xué)制》中，三級(jí)師X自成體系。1907年掌管學(xué)部后奏準(zhǔn)頒發(fā)了《女子師X學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》，是為我國(guó)女子師X教育及女子教育正式列入學(xué)制的開端。X之洞認(rèn)為，師X教育必須突出以下特點(diǎn)：（1）重視教育類和教師技能類課程，突出師X性；（2）附設(shè)小學(xué)堂，以利師X生實(shí)習(xí)；（3）規(guī)定師X生享受免費(fèi)待遇，以使人羨慕；（4）規(guī)定師X生畢業(yè)后最低從教年限6年。X之洞的師X教育思想與實(shí)踐對(duì)我國(guó)近代師X體系的確立和師X教育的發(fā)展影響極大。（四）論實(shí)業(yè)教育在“振興實(shí)業(yè)、為國(guó)儲(chǔ)才”思想驅(qū)動(dòng)指導(dǎo)下，X之洞除了積極興辦各類實(shí)業(yè)教育機(jī)構(gòu)外，還借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)了三等各類縱向銜接橫向聯(lián)系的完備的實(shí)業(yè)教育體系，為我國(guó)近代實(shí)業(yè)教育體系的建立和發(fā)展作出了特殊貢獻(xiàn)。第八講陶行知教育思想一、陶行知其人陶行知（1891－1946），原名文治，又名知行，某歙縣人。中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家。1910年入某金陵大學(xué)。1914年留美，次年獲伊利諾大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位，同年入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威、孟祿等教育家。1917年回國(guó)，先后任某高等師X學(xué)校教務(wù)主任、教育科（教育系）主任。1922年兼任中華教育改進(jìn)社主任干事，1923年任某某公學(xué)校長(zhǎng)。同年與朱其慧、晏陽(yáng)初等在發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，推行平民教育。1927年創(chuàng)辦某曉莊鄉(xiāng)村師X學(xué)校，開展鄉(xiāng)村教育。1930年秋流亡日本。1931年春回國(guó)，先后創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、晨更工學(xué)團(tuán)、報(bào)童工學(xué)團(tuán)、流浪兒童工學(xué)團(tuán)，提倡普及教育。期間，創(chuàng)辦《生活教育》半月刊，并任《生活教育》和《普及教育》周刊主編。1936年組織國(guó)難教育社并任理事長(zhǎng)，提倡國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。1938年12月在某成立生活教育社，任理事長(zhǎng)。1939年在某創(chuàng)辦育才學(xué)校。1945年參加中國(guó)某同盟，被選為中央常委兼教育委員會(huì)主任，主編《某教育》月刊。1946年創(chuàng)辦某社會(huì)大學(xué)，任校長(zhǎng)。陶行知思想非常豐富。其中以普及教育和生活教育思想最富特色。二、陶行知教育思想（一）陶行知的普及教育思想普及大眾教育是陶行知畢生大部分精力奮斗的目標(biāo)。他說(shuō)：“這十幾年來(lái)，我有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡勞苦大眾的教育，不知道的人以為我見(jiàn)異思遷，歡喜翻新花樣，其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問(wèn)題，這問(wèn)題便是如何使教育普及，如何使沒(méi)機(jī)會(huì)受到教育的人可以得到他們所需要的教育。”[12]首先要打破學(xué)生關(guān)，消除兒童與成人、男子與婦女的界限，讓所有男女老幼都成為普及教育的對(duì)象。其次，要打破先生關(guān)。他認(rèn)為普及教育最有效的辦法就是利用“小先生制”，發(fā)動(dòng)全國(guó)的小學(xué)生和識(shí)字成人來(lái)開展普及大眾教育。再次要打破課堂關(guān)，普及教育必須適應(yīng)群眾生產(chǎn)生活的需要，工學(xué)結(jié)合，時(shí)間安排和教學(xué)組織應(yīng)靈活多樣，一定不能妨礙群眾生產(chǎn)。第四要攻破課本、紙筆關(guān)。他提出：“中國(guó)是個(gè)窮國(guó)，必須用窮的方法去普及窮人所需要的粗茶淡飯的教育，不用浪費(fèi)的方法去普及窮人所不需要的少爺、小姐、書呆子的教育。”普及教育要從群眾經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，因陋就簡(jiǎn)，因地制宜。第五要攻破學(xué)校關(guān)。他認(rèn)為?？繉W(xué)校很難普及教育，因此必須采用自學(xué)團(tuán)、共學(xué)團(tuán)、工學(xué)團(tuán)、空中學(xué)校等組織形式，廣泛開展普及教育活動(dòng)。第六要打破人口關(guān)。要普及教育，必須控制人口增長(zhǎng)，節(jié)制生育，推行避孕、晚婚和只生二胎的方法，否則很難普及。第七要有立法保證，“勸導(dǎo)與強(qiáng)迫并行”，同時(shí)要使一切妨礙別人求學(xué)的人都受到法律的制裁。陶行知一生為普及大眾教育做了大量工作。1920年夏他在某高師任教時(shí)就舉辦了暑期學(xué)校，帶領(lǐng)留校學(xué)生教居民、車夫、商販識(shí)字讀書。1923年后從事平民教育運(yùn)動(dòng)，編寫了《平民千字文》，舉辦平民讀書處和平民學(xué)校，教平民讀書識(shí)字。1926年后致力于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)是普及大眾教育。1930年擔(dān)任教育部“教育方案編制委員會(huì)”義務(wù)教育組主任，與馬寅初、朱經(jīng)農(nóng)共同起草了《實(shí)施義務(wù)教育初步計(jì)劃》，成為當(dāng)時(shí)政府推進(jìn)普及教育的綱領(lǐng)性文件，后又發(fā)起普及教育運(yùn)動(dòng)。在長(zhǎng)期的普及教育實(shí)踐中，總結(jié)了許多適合中國(guó)特別農(nóng)村教育實(shí)際的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為普及教育作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。（二）陶行知的生活教育思想1、所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必須的教育”。“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。一句話，生活教育的實(shí)質(zhì)就是“以生活為中心的教育”[15]。生活教育思想包括三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。2、“生活即教育”是生活教育的本體論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：“生活即教育。”他認(rèn)為“過(guò)什么生活，便是受什么教育”?！艾F(xiàn)代的人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育。”3、“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知指出：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校?！?、“教學(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)動(dòng)方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！逼浠咎卣魇且浴白觥睘榻膛c學(xué)的中心。（三）創(chuàng)造教育思想他指出：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，換言之，“‘行動(dòng)’是中國(guó)教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國(guó)教育的完成”。就創(chuàng)造教育而言；“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！盷陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》、《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問(wèn)題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；他在《育才三方針》中規(guī)定“向著創(chuàng)造生活前進(jìn)”是其核心，在致育才學(xué)校全體師生的《最后一封信》中又以“為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)”和大家共勉；他創(chuàng)辦某社會(huì)大學(xué)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新世界是社會(huì)大學(xué)“主要的功課”，“社會(huì)大學(xué)之道”首先要明白人民的四個(gè)大德，即：覺(jué)悟、聯(lián)合、解放和創(chuàng)造。凡此可見(jiàn)，創(chuàng)造教育理論在陶行知教育思想中占有非常重要的地位。陶行知強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，即：（1）“治學(xué)”能力，即自動(dòng)、自學(xué)和自得的政治學(xué)能力；（2）思維能力或認(rèn)識(shí)能力，即觀察、分析、綜合、推理和判斷的能力；（3）“治事”能力，即手腦并用，能言能行，善待人，會(huì)辦事的能力。他主X創(chuàng)造教育應(yīng)從兒童抓起。他撰寫了《創(chuàng)造的兒童教育》和《某教育》等文章，提出培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力需要“六大解放”，即解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間，“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來(lái)”。外國(guó)教育思想選講第一節(jié)夸美紐斯的教育思想一、生平夸美紐斯（1592-1670）是17世紀(jì)捷克的教育改革家和教育理論家。他的代表作《大教學(xué)論》的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科?！赌赣龑W(xué)?！?、《泛智學(xué)?！?、《世界圖解》是其主要教育著作?？涿兰~斯所生活的環(huán)境是新舊兩種社會(huì)的交替時(shí)期，新舊思想對(duì)他都有強(qiáng)烈的影響。這種新舊思想的矛盾也反映在他的世界觀中，一方面，它具有強(qiáng)烈的某主義思想，還有人道主義思想；另一方面基督教的世界觀根深蒂固。二、主要教育思想（一）教育的目的和作用1、教育的目的

教育的目的也應(yīng)是人為來(lái)世生活做好準(zhǔn)備，這是他的某性的教育目的；另一方面，他又有現(xiàn)實(shí)性的教育目的，教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實(shí)的幸福，并為永生做準(zhǔn)備。這種現(xiàn)實(shí)性是他的某主義思想的反映。

2、教育的作用

夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育的作用。首先，教育是改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的手段。這一見(jiàn)解是有意義的，但是他把教育當(dāng)作"人類得救"的主要手段，則又過(guò)分夸大了教育的作用。其次，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的作用。（二）教育適應(yīng)自然的原則

在夸美紐斯看來(lái)，自然界存在一種"秩序"即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的"自然"，即兒童身心的特點(diǎn)。（三）普及教育

“泛智”思想是夸美紐斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，包括內(nèi)容和教育對(duì)象的廣泛性。（四）論教學(xué)原則1、直觀性原則

認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始。直觀教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始，在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，則利用圖片或模型。自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)則應(yīng)多采用參觀、實(shí)驗(yàn)。

2、激發(fā)學(xué)生求知欲原則（自覺(jué)、主動(dòng)原則）

夸美紐斯認(rèn)為求知的欲望是人的天然傾向，是人的自然本性。因此，在傳授知識(shí)之前，父母、教師、學(xué)校和國(guó)家必須采取一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲，引導(dǎo)他們自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)。

3、鞏固性原則

夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校沒(méi)給學(xué)生以鞏固的知識(shí)，他認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有二：一是學(xué)校專教無(wú)意義的功課；二是學(xué)生所學(xué)的知識(shí)沒(méi)有在頭腦中固定下來(lái)。為了使學(xué)生真正掌握知識(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目，有價(jià)值的知識(shí)；其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。

4、量力性原則

夸美紐斯反對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)的強(qiáng)迫性和不考慮學(xué)生的接受能力，從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，在教育史上首次提出量力性原則，對(duì)后世影響很大，反對(duì)給學(xué)生負(fù)擔(dān)太大，擊中時(shí)弊。

5、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則

夸美紐斯要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。循序漸進(jìn)是與系統(tǒng)性緊密聯(lián)系的。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)的、有聯(lián)系的知識(shí)。

（五）道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正，作為自己道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個(gè)嶄新的概念勞動(dòng)教育。

對(duì)于德育的方法，夸美紐斯人提出：(1）盡早開始正面教育；(2）從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；(3）榜樣；(4）教誨與規(guī)則；(5）擇友。

（六)教育和教學(xué)管理思想

1、建立全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想

為了便于管理全國(guó)學(xué)校，為了使所有兒童都有上學(xué)機(jī)會(huì)，夸美紐斯主X建立全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制，他把兒童從出生到青年分為四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，設(shè)有與之相適應(yīng)的學(xué)校。

2、論學(xué)年制和班級(jí)授課制

夸美紐斯提出實(shí)行學(xué)年制和班級(jí)授課制。所謂學(xué)年制，就是所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。一學(xué)年分四個(gè)學(xué)季，四次節(jié)假日。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)。他所說(shuō)的班級(jí)授課，就是把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同的年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)。

三、評(píng)價(jià)夸美紐斯是一位偉大的教育理論家和實(shí)踐家，他善于吸取和總結(jié)前人和他自己的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，撰寫了好幾種教科書和內(nèi)容豐富且對(duì)后世有廣泛而深刻影響的教育理論著作。其中的《母育學(xué)校》可以說(shuō)是西方教育史上的第一本《學(xué)前教育學(xué)》，《大教學(xué)論》是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)。其中將教育的目的和作用，教學(xué)方法、原則，教學(xué)的組織形式，學(xué)年計(jì)劃，教科書，學(xué)校制度等等組織成一個(gè)比較完整的理論體系，從而使得對(duì)教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了一定程度的提高?？涿兰~斯不僅力圖將以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化、科學(xué)化，而且努力使教育理論從神學(xué)束縛中解放出來(lái)，給人們教育思想上的解放以重大的啟示，使教育理論的發(fā)展取得了突破性的進(jìn)展。第二節(jié)盧梭的教育思想一、生平盧梭（1712-1778）是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名的思想家和教育家。他通過(guò)教育代表作《愛(ài)彌爾論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位。二、主要教育思想（一）論人的天性

1、性善論

盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的感情，即自愛(ài)心和憐憫心，憐憫心可以使人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人、愛(ài)人類，教育應(yīng)順從這種天性。

盧梭還特別強(qiáng)調(diào)"良心"在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心也是自然天賦的，其作用不僅是指導(dǎo)人們判斷善惡，而且能指引人棄惡從善。不過(guò)良心雖人人有，但由于世間的吵鬧，良心難以起作用。要使良心起作用，最好的辦法是讓兒童離開烏七八糟的城市社會(huì)，到接近自然的農(nóng)村生活。

2、感覺(jué)論

盧梭不僅認(rèn)為人性本善，還深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量，即理性。設(shè)想了種種訓(xùn)練感官的方法。

（二）自然主義的教育理論

1、自然教育的基本含義

自然教育的核心是"歸于自然"，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。

在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外3種，也就是自然教育、人為教育、事物教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育。應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。

盧梭所說(shuō)的"自然教育"就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防X不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及"消極教育"。

2、自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)

盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)"自然人"，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。

3、自然教育的方法原則

(1）正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。（2）給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。（三）論理想國(guó)家的公民教育

盧梭在《愛(ài)彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是盧梭教育思想的一個(gè)方面。另一方面，盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問(wèn)題時(shí)，就特別主X建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民了。

理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。學(xué)校教育由國(guó)家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)手教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國(guó)公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。

三、評(píng)價(jià)

自然教育思想的基本內(nèi)容是：高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童為本的教育觀，在教育史上引起了偉大的革命，但是其教育思想也有不足之處，對(duì)兒童的天性過(guò)分影響化、過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)、忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用。過(guò)高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)。第三節(jié)裴斯泰洛齊的教育思想

一、生平裴斯泰洛齊（1746-1827）是瑞士著名的某主義教育家。畢生有四次教育實(shí)驗(yàn)：購(gòu)置一塊荒地，取名為"新莊"，向附近的農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)技術(shù)與方法，在新莊開辦了一所孤兒院（亦稱貧兒之家）；創(chuàng)辦了斯坦茨孤兒院；創(chuàng)辦布格多夫小學(xué)；教育方面的著作有《林哈德與葛杜德》、《葛杜德怎樣教育他的子女》。裴斯泰洛齊一生致力于教育事業(yè)，雖歷經(jīng)磨難，但初衷不改。他關(guān)心勞動(dòng)人民的疾苦，試圖通過(guò)教育來(lái)改善他們的生活狀況。他長(zhǎng)期堅(jiān)持教育實(shí)踐，大膽探索新的教學(xué)方法，并取得了舉世矚目的成績(jī)。二、主要教育思想（一）論教育的目的

裴斯泰洛齊的教育思想和活動(dòng)是與他的某主義思想分不開的。他認(rèn)為，貧窮的根源是缺乏教育和無(wú)知，不平等的教育制度擴(kuò)大了階級(jí)之間的差別因此，他主X建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。

裴斯泰洛齊如此相信教育的作用，還在于他深信每個(gè)人都有發(fā)展的潛能。他認(rèn)為人生而具有各種內(nèi)在能力，只有經(jīng)過(guò)教育才能得到發(fā)展。由此他認(rèn)為，教育的目的在于使人身上潛藏著的各種能力得到外現(xiàn)，充分發(fā)揮。

裴斯泰洛齊進(jìn)一步指出，教育在發(fā)展人的天性的過(guò)程中必須兼顧各種潛能的發(fā)展，使兒童的道德、智慧和身體等各方面的能力得到平衡和諧的發(fā)展，否則，兒童的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)偏差。基于此，裴斯泰洛齊賦予德育、智育、體育以及勞動(dòng)教育以重要的意義。

（二）論教育心理學(xué)化

裴斯泰洛齊史第一個(gè)明確提出"教育心理學(xué)化"口號(hào)的教育家。他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上。（三）要素主義教育1、智育，2、體育；3、道德教育（四）建立初等學(xué)校各科教學(xué)法裴斯泰洛齊從要素教育觀點(diǎn)出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的教學(xué)方法。

（一）語(yǔ)文教學(xué)法

裴斯泰洛齊認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)最基本的要素是詞，而詞的最基本要素是聲音。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)分三步進(jìn)行：首先是發(fā)音教學(xué)；其次是單詞的教學(xué)；最后是語(yǔ)言教學(xué)。

（二）測(cè)量教學(xué)法

測(cè)量教學(xué)的基本要素是直線。測(cè)量教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用各種實(shí)物和圖形，先讓兒童形成直觀的印象，然后再進(jìn)行測(cè)量，最后通過(guò)繪畫表現(xiàn)出來(lái)。

（三）算術(shù)教學(xué)法

在教學(xué)中，首先要讓兒童對(duì)數(shù)目形成感覺(jué)印象，利用手指、石子、豆子等實(shí)物學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)。在掌握了初步加法之后，再學(xué)習(xí)乘法、除法、減法。裴斯泰洛齊指出，以感覺(jué)印象為基礎(chǔ)，算術(shù)教學(xué)就會(huì)變得異常容易。

（五）關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合三、評(píng)價(jià)

裴斯泰洛齊的教育思想主要反映資本主義生產(chǎn)和手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的新要求；在一定程度上看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)人的和諧發(fā)展和社會(huì)改造的重要意義，由于時(shí)代性質(zhì)未能找到真正教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系，但是，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在教育史上作出了重要貢獻(xiàn)

第四節(jié)赫爾巴特的教育思想一、生平赫爾巴特(1776-1841)是德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家，提出把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科，被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”及“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的主要著作是在兩個(gè)大學(xué)任教期間發(fā)表的。教育方面的著作有：《論世界的美的啟示為教育的主要工作》、《普通教育學(xué)》、《教育學(xué)講義綱要》、《公眾協(xié)作之下的教育》、《學(xué)校與生活的關(guān)系》、《關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教育學(xué)的幾封信》、《理想主義對(duì)于教育的關(guān)系》等。

二、主要教育思想（一）教育的目的分為兩種，"可能的目的"和"必要的目的"。"可能的目的"與兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)各種潛力和諧發(fā)展。"必要的目的"是養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。（二）道德教育（管理和訓(xùn)育）

赫爾巴特的道德教育包括"訓(xùn)育"和"兒童管理"兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行。

訓(xùn)育可分四階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有，一是限制。二是贊許（獎(jiǎng)勵(lì)）。三是責(zé)備。四是懲罰。五是建立有益健康的生活制度。他認(rèn)為兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無(wú)空閑做不好的事。

（三）赫爾巴特的課程理論基本主X是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。

（四）赫爾巴特的教學(xué)理論赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。

在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)階段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段：

一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。四是方法。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。

三、評(píng)價(jià)赫爾巴特是近代資產(chǎn)階級(jí)教育家中第一個(gè)企圖把教育學(xué)建立為一門科學(xué)的人；他想在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論。由于他的唯心主義的、形而上學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)觀點(diǎn)，他沒(méi)有達(dá)到建立科學(xué)的教育學(xué)的目的。他用他的心理學(xué)論證了教育性教育原則，但是他在這里夸大了知識(shí)對(duì)于情感與意志的決定作用。從他的“多方面興趣”學(xué)說(shuō)出發(fā)，他為中小學(xué)規(guī)定了較為廣泛的教學(xué)內(nèi)容，但他的保守主義表現(xiàn)在他把某與古典人文學(xué)科列在首要地位。他分析了教學(xué)過(guò)程，企圖在這基礎(chǔ)上建立他的教學(xué)論體系。十九世紀(jì)中葉以后，他的教育學(xué)說(shuō)開始在德國(guó)流行，并逐漸影響及歐美各國(guó)。這主要是由于他的保守的政治態(tài)度投合著1848年革命以后德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的口胃；由于他的教育性教育思想以及他的道德教育體系符合于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的思想控制的要求。其次的原因是：當(dāng)時(shí)中學(xué)教育正在發(fā)展；過(guò)去的教育學(xué)面對(duì)小學(xué)，而赫爾巴特的教育學(xué)對(duì)中小學(xué)都適用。教師們從經(jīng)過(guò)他的門徒炮制過(guò)的“五段教學(xué)法”中找到了處理日常教學(xué)工作的現(xiàn)成處方。這造成了嚴(yán)重的教學(xué)中的形式主義；但另一方面也促進(jìn)了對(duì)課堂教學(xué)工作的方式、方法的研究。第斯多惠的教育思想一、生平第斯多惠1970-1866)是著名的德國(guó)某主義教育家，是十九世紀(jì)中葉德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)某主義教育學(xué)的進(jìn)步的代表人物，生前就被譽(yù)為"德國(guó)教師的教師"。主X"全人類教育"是第斯多惠教育思想的基本內(nèi)容之一。他反對(duì)等級(jí)和沙文主義教育，認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)就是培養(yǎng)有博愛(ài)精神的人和自覺(jué)的公民。他說(shuō)："人是我的名字，德國(guó)人是我的別號(hào)"。二、主要教育思想（一）論影響人的發(fā)展的因素人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個(gè)條件。天資為人的發(fā)展提供可能性，激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。天資、教育與自由自主的關(guān)系：首先，第斯多惠非常重視主動(dòng)學(xué)習(xí)，人必須主動(dòng)掌握知識(shí)；其次，教育必須遵循人的天資。（二）教育的目的第斯多惠從人生觀的角度論述教育的目的。他認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善。自我完善意味著一個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，教育中的和諧首先是針對(duì)全人類而不是個(gè)人而言的，因此，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)發(fā)展個(gè)人的天性；其次，和諧是針對(duì)人的身體和精神的統(tǒng)一而言的。和諧發(fā)展要求全面發(fā)展身體和精神，不能把兩者割裂開來(lái)。（三）教學(xué)論1、形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)第斯多惠認(rèn)為，二者是相互相成的，不能把它們截然分開。一方面，學(xué)生要掌握知識(shí)必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面，學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材（知識(shí)的學(xué)習(xí)）。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分，形式目的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。2、教學(xué)原則第一，遵循自然原則。首先要認(rèn)識(shí)人的一般天性和特殊天性，然后才能對(duì)癥下藥，因材施教。這是一切課堂的最高原則，其他一切原則只屬于從屬地位。第二，遵循文化原則。教師在制定一切教學(xué)方案時(shí)必須考慮時(shí)代的精神文明以及民族的民族性。第三，連續(xù)性與徹底性原則。學(xué)生智力的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，因此教育必須遵守這一規(guī)律。徹底性并不意味著教師在課堂上反復(fù)的講，而是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。第四，直觀教學(xué)原則。人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開始的，人的一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是感受、感覺(jué)，教學(xué)必須遵守這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。直觀教學(xué)的要求是：從直觀到思維，從個(gè)別到一般，從具體到抽象。（四）論教師第斯多惠十分重視教師的地位和作用，他竭力提倡形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，并對(duì)教師提出一些要求。第一，自我教育；第二，有崇高的責(zé)任感；第三，有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能。三、評(píng)價(jià)第斯多惠的思想具有鮮明的時(shí)代進(jìn)步意義，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)某主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。其思想是在繼承前人教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，吸收了教育史上蘇格拉底、盧梭、赫爾巴特等著名教育家的教育思想，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)提出一系列教學(xué)原則和方法，并運(yùn)用于教師培訓(xùn)實(shí)踐中，推動(dòng)了德國(guó)師X的發(fā)展，對(duì)我們今天的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。第六節(jié)福祿培爾的教育思想一、生平福祿培爾（1782-1852）是德國(guó)著名的教育家，幼兒園的創(chuàng)立者，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他熱愛(ài)兒童，把畢生的心血獻(xiàn)給了幼兒教育事業(yè)。他創(chuàng)立的幼兒園以及他的幼兒教育理論對(duì)19世紀(jì)初期的世界幼兒教育，有著廣泛而深刻的影響。他被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”。二、主要教育思想（一）教育的基本原理1、統(tǒng)一的原則

自然科學(xué)的發(fā)展使人們形成了整體的觀念。福祿培爾認(rèn)為一切事物最終都統(tǒng)一于上帝。一切事物的命運(yùn)和使命主在于展現(xiàn)它們的本質(zhì)，即展現(xiàn)它們的上帝的精神。

教育的實(shí)質(zhì)正在于使人能自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神。而教育的任務(wù)則是幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。

2、順應(yīng)自然的原則

神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的，是保護(hù)性、防御性的。自由和自決正是全部教育和全部生活的目的與追求。

3、發(fā)展的原則

福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。人性是一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西。發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的。人的成長(zhǎng)與萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣必須服從兩條互補(bǔ)的原則：對(duì)立與調(diào)和。

4、創(chuàng)造的原則

對(duì)兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，使其能從外部表現(xiàn)本質(zhì)。

（二）教育的分期

福祿培爾認(rèn)為在個(gè)人的內(nèi)部生活的發(fā)展中復(fù)現(xiàn)著人類精神發(fā)展的歷史，帶著復(fù)演說(shuō)的傾向劃分階段，但每階段不是由年齡限度而定，而是由某些顯著的特征決定。

嬰兒期為吸收期，感官發(fā)展為主；幼兒期是智力的培育和保護(hù)；少年期是學(xué)習(xí)期，使外部的東西成為內(nèi)部的。

（三）幼兒園教育理論1、幼兒園地位（工作意義與任務(wù)）

幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替。幼兒園工作任務(wù)是，通過(guò)各種有游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童社會(huì)性、道德，使之認(rèn)識(shí)自然和人類，發(fā)展智力、體力，為下一階段的發(fā)展做準(zhǔn)備。

2、幼兒園教育方法

福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性。自我活動(dòng)幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。因此重視兒童的親身觀察，并把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)（游戲不等于兒童外部活動(dòng)，而更多地是指兒童的心理態(tài)度）。

基于認(rèn)識(shí)人性的需要福祿培爾把社會(huì)合作、互助和參與作為重要的幼兒園教育方法，要求兒童充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的復(fù)演。

社會(huì)合作、互助和參與，是福祿培爾的重要教育原理和他對(duì)教育的不朽貢獻(xiàn)。他的有關(guān)主X成為后來(lái)美國(guó)進(jìn)步主認(rèn)幼兒園運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想淵源。

3、幼兒園課程

福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究，以及歌唱、表演和講故事。恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。

4、幼兒園到學(xué)校的過(guò)渡

福祿培爾認(rèn)為，兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校前應(yīng)有所準(zhǔn)備。這中間的"中間學(xué)校"任務(wù)就是幫助兒童順利實(shí)現(xiàn)從感覺(jué)直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。

（四）論學(xué)校教育

福祿培爾認(rèn)為，教學(xué)的目的是使學(xué)生徹底了解一切事物的統(tǒng)一性。學(xué)校要教什么，取決于少年時(shí)期發(fā)展的性質(zhì)和要求。幼兒期兒童認(rèn)識(shí)的任務(wù)是對(duì)事物外部特性的觀察，少年期轉(zhuǎn)向?qū)κ挛飪?nèi)部本質(zhì)的思考。心靈、外部世界（首先是自然）以及作為媒介物的語(yǔ)言構(gòu)成少年期兒童生活的核心。因此學(xué)校相應(yīng)地設(shè)置三方面課程：認(rèn)識(shí)心靈的科目；認(rèn)識(shí)外在世界的科目；統(tǒng)一二者的科目。此外，增加了表現(xiàn)人的內(nèi)心的科目即藝術(shù)。三、評(píng)價(jià)福祿培爾創(chuàng)建了第一個(gè)以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，對(duì)幼兒教育進(jìn)行了革新，研究了學(xué)前教育的理論、體系和教學(xué)方法，培訓(xùn)了大批的幼兒園教師，宣傳了幼兒教育的重要意義，是他的重要功績(jī)。他對(duì)世界各國(guó)的幼兒教育的發(fā)展影響很大。

福祿培爾的某些教育原則是錯(cuò)誤的，教育方法是呆板的、形而上學(xué)的。他設(shè)計(jì)的“恩物”是有教育意義的，但也是抽象的、脫離生活實(shí)際的，并有神秘主義的缺點(diǎn)。然而，他以發(fā)展的觀點(diǎn)看待兒童，重視兒童身心在體、智、德、美各方面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)兒童本身的自主活動(dòng)，注意幼兒語(yǔ)言的培養(yǎng)和對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，用實(shí)物教學(xué)，發(fā)展兒童的感知覺(jué)，擬訂了幼兒園的作業(yè)、勞動(dòng)和游戲的教育內(nèi)容及方法，尤其是指出游戲是幼兒的主要活動(dòng)，確實(shí)是難能可貴的。至今人們?nèi)苑Q他為幼兒教育的一位先驅(qū)者。

第七節(jié)杜威的教育思想一、生平杜威（1859-1952）美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其教育哲學(xué)著作《某主義與教育》被西方教育家視為與柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》有同等地位的重要教育著作。1897年的《我的教育信條》，是杜威教育理論形成的重要標(biāo)志。1916年的《某主義與教育》，最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。他的教育理論主要著意解決三個(gè)重要問(wèn)題：一是教育與社會(huì)的脫離；二是教育與兒童的脫離；三是理論與實(shí)踐的脫離。二、主要教育思想（一）論教育的本質(zhì)

1、教育即生長(zhǎng)；2、教育即生活；3、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造（二）教育的目的

基于教育即生長(zhǎng)、生活，即經(jīng)驗(yàn)不斷改造的理論，杜威提出，教育是一種過(guò)程，除這一過(guò)程自身發(fā)展以外，教育是沒(méi)有目的的。他認(rèn)為由兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過(guò)程，即"生長(zhǎng)"，就是教育的目的，而由社會(huì)、政治需要所決定的教育目標(biāo)則是"教育過(guò)程以外"的目的，杜威指責(zé)這是一種外在的、虛偽的目的。（三）課程與教材

1、批判傳統(tǒng)課程

杜威強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的課程和教材，他認(rèn)為傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏，教材中充斥著許多呆板而枯燥無(wú)味的東西。他提出"教材心理化"，兒童獲取知識(shí)應(yīng)當(dāng)估計(jì)兒童的心理水平，在課程中占中心地位的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè)，讓兒童從做中學(xué)。

2、從做中學(xué)

對(duì)于教學(xué)和課程，杜威的基本原則是"從做中學(xué)"，傳統(tǒng)教材與教法脫離兒童本身的需要，不考慮兒童個(gè)人的生活與經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)為學(xué)生"設(shè)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境"，使學(xué)生"由做事而學(xué)習(xí)"，在"做"中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，從而掌握知識(shí)，發(fā)展思維能力。要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。杜威并不把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，他并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)本身，反對(duì)的是傳統(tǒng)教育中那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲得間接經(jīng)驗(yàn)的方式。問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲得較系統(tǒng)的知識(shí)而同時(shí)又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中顧及兒童的心理水平。他主X以"教材心理化"來(lái)解決此問(wèn)題。

（四）思維與教學(xué)方法

在思維方法上他提倡反省思維：是對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除。

杜威非常重視學(xué)校對(duì)學(xué)生優(yōu)良思維習(xí)慣的培養(yǎng)，他認(rèn)為學(xué)校所做的一切都是為了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

思維五步驟：感覺(jué)暗示；明確問(wèn)題；提出解決假設(shè)；推斷結(jié)果；檢驗(yàn)假設(shè)。

在此基礎(chǔ)上，杜威把思維的五個(gè)步驟在教學(xué)過(guò)程中展開，形成了教學(xué)的五個(gè)步驟：第一，要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；第三，他要占有知識(shí)資料，；第四，展開解決問(wèn)題的方法；第五，通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)他的想法。（五）論道德教育

杜威認(rèn)為道德教育的任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他提出了新個(gè)人主義：(1）新個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作而不是無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)，落實(shí)到教育上，杜威則特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神，要求學(xué)校為一個(gè)真正的合作社會(huì)造就公民；(2）新個(gè)人主義重視理智的作用。

三、評(píng)價(jià)杜威實(shí)用主義教育思想改造了美國(guó)舊教育和建立了美國(guó)新教育。漢德林在《杜威對(duì)于教育的挑戰(zhàn)》中說(shuō)，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的轉(zhuǎn)折時(shí)期，美國(guó)教育急需強(qiáng)烈激蕩和震動(dòng)的關(guān)頭，杜威掀起的波瀾是壯闊的，其意義是暴炸性的。杜威教育思想不僅在美國(guó)享有權(quán)威，而且享有國(guó)際權(quán)威。英國(guó)里丁大學(xué)教授伯納德在《英國(guó)教育史》中說(shuō)：“杜威雖是美國(guó)的教授，但對(duì)于英國(guó)曾產(chǎn)生巨大的影響?！眹?guó)為杜威的許多論點(diǎn)切合英國(guó)實(shí)情。伯納德說(shuō)：“事實(shí)上，學(xué)校乃是社會(huì)發(fā)展的策源地。沒(méi)有任何人曾像杜威那樣充分地理解這一事實(shí)的含義和應(yīng)用?！迸嫖鳌つ鼙救送瑯臃Q贊杜威是解放教師的智力的偉人。英國(guó)最有權(quán)威的哲學(xué)大師羅素說(shuō)：“任何對(duì)于人類的未來(lái)發(fā)展感到興趣的人，應(yīng)當(dāng)特別對(duì)美國(guó)進(jìn)行研究。就我看來(lái)，本世紀(jì)內(nèi)在哲學(xué)和心理學(xué)方面最杰出的成就產(chǎn)生于美國(guó)。聰明機(jī)敏的美國(guó)在其粉碎歐洲的桎梏而取得成功時(shí)，已經(jīng)發(fā)展了一種不同