王先霈文學(xué)概論知識總結(jié)

文學(xué)概論知識總結(jié)第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)的審美性文學(xué)和文學(xué)觀念文學(xué)整體：是指文學(xué)理論對各種類型、各種形態(tài)、和各個時代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。2、最初的文學(xué)觀念：幾乎包括了一切見諸于文字的材料?，F(xiàn)代意義的文學(xué)觀念的形成是在西方浪漫主義運(yùn)動后的事情。3、文學(xué)觀念的多樣性：eq\o\ac(○,1)廣義與狹義之分；eq\o\ac(○,2)狹義文學(xué)觀念的形成過程中對文學(xué)的理解著眼于不同的關(guān)系、采取不同的角度、而有不同的解釋。4、艾布拉姆斯研究文學(xué)的坐標(biāo)：世界作品藝術(shù)家欣賞者5、艾布拉姆斯的四類文學(xué)觀念：模仿說、表現(xiàn)說、實用說、客觀說6、中國“感悟說”文學(xué)觀：用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來解釋文學(xué)是何以發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是感受萬物的表達(dá)。例：劉勰：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”。7、“模仿說”的含義（來源、形成）：最初是指祭祀活動中巫師表演的歌舞，后來從祭典術(shù)語轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語，表示對世界的再造和復(fù)制，“模仿說”就是在這個意義上解釋什么是文學(xué)的。8、“實用說”的含義：把藝術(shù)品主要視為達(dá)到某種目的的手段，從事某件事情的工具，常常根據(jù)能否達(dá)到既定目的來判斷其價值。從功能角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段，這個思想促成了中國“文以載道”文學(xué)觀的形成。具有“寓教于樂”的特點(diǎn)。9、“表現(xiàn)說”的含義：一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。中國古代的“詩言志”和“詩緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的體現(xiàn)。10、“客觀說”的含義：它在原則上把藝術(shù)品從所有這些外界參照物中孤立出來看待，把它當(dāng)作一個由各部分按其內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的自足體來分析，并只根據(jù)作品存在方式的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來評判它。11、對“什么是文學(xué)”觀念產(chǎn)生分歧的原因：eq\o\ac(○,1)各種文學(xué)觀的形成受到主體的知識背景和社會文化歷史條件的限制；eq\o\ac(○,2)文學(xué)本身構(gòu)成上的復(fù)雜性和發(fā)展中的多樣化。12、文學(xué)觀念的共識：審美性13、狹義的文學(xué)觀——審美的文學(xué)觀。審美文學(xué)觀的出現(xiàn)，說明人們對“什么是文學(xué)”有了更進(jìn)一步的理解和把握。審美與文學(xué)什么是文學(xué)的審美性的兩方面的理解：eq\o\ac(○,1)語言形式是否具有“美”的特征，是各民族早期文學(xué)觀共有的特點(diǎn)。eq\o\ac(○,2)文學(xué)審美性還包含著豐富的人文內(nèi)涵。人類社會實踐最基本最一般的性質(zhì)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是在漫長的社會實踐過程中逐漸形成的。文學(xué)活動正是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。人類實踐活動及其結(jié)果實際上具有雙重內(nèi)容和意義：eq\o\ac(○,1)人類社會實踐和社會存在表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動；eq\o\ac(○,2)社會實踐的過程和結(jié)果，又成為人的智慧和能力、成為人的本質(zhì)力量的一種展現(xiàn)。文學(xué)作品是否具有審美價值取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識和表現(xiàn)這種對象。文學(xué)是“人學(xué)”的兩層含義：第一層含義就是文學(xué)的審美性而言的，即是文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價值的特點(diǎn)。從這層含義看文學(xué)作品的兩個層面：eq\o\ac(○,1)第一項是實際呈現(xiàn)的事物，一個字，一個形象，活一件富于表現(xiàn)力的東西；eq\o\ac(○,2)所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西。第二層含義是就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域來說的。從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。文學(xué)是“人學(xué)”的依據(jù)：源于現(xiàn)實的人生經(jīng)驗和真實的生命感受。虛構(gòu)和藝術(shù)真實虛構(gòu)的重要性：文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識形態(tài)，虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識形態(tài)的一個重要屬性。虛構(gòu)的含義：當(dāng)現(xiàn)實生活的材料一旦脫離了原有的聯(lián)系，背作家置于作品所設(shè)置的關(guān)系中，它們就形成了新的內(nèi)容、新的意義；這就是虛構(gòu)。文學(xué)虛構(gòu)的意義：以“孤立”、“隔離”的方式，發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中有價值的東西，他是從文學(xué)應(yīng)該高于現(xiàn)實生活的角度，從文學(xué)是對現(xiàn)實生活審美把握的角度，來解釋文學(xué)的想象和虛構(gòu)的。文學(xué)虛構(gòu)性與審美性的內(nèi)在聯(lián)系（互動關(guān)系）：只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實現(xiàn)對人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)。文學(xué)的主體性的含義：文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動的主體特征。文本的意向性，是由作者“搗毀”的世界和由他“重建”的世界共同組成的，由此形成了文學(xué)的重要屬性，稱之為主體性。怎樣理解文學(xué)的真實性：eq\o\ac(○,1)文學(xué)真實性的實質(zhì)是一種藝術(shù)真實：藝術(shù)真實是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來檢驗文學(xué)，判斷其意識屬性的一種尺度。藝術(shù)真實并不等同生活事實。eq\o\ac(○,2)中國古代文論中關(guān)于“藝術(shù)真實”的觀點(diǎn)：藝術(shù)真實的最高境界是“神似”而不是“形似”?！吧袼啤庇小耙孕螌懮瘛焙汀半x形得似”兩種見解?！耙孕螌懮瘛卑研嗡埔暈閷崿F(xiàn)神似的前提和條件?！半x形得似”認(rèn)為“神似”必須“離形”。eq\o\ac(○,3)西方文論中關(guān)于“藝術(shù)真實”的觀點(diǎn)：以“模仿”論的文學(xué)觀為基礎(chǔ)，偏重于強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象與摹寫對象的契合，二者的相似性與符合度是其判斷文學(xué)真實與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。西方的藝術(shù)真實論是本質(zhì)真實論。怎樣判斷文學(xué)的真實性：eq\o\ac(○,1)衡量藝術(shù)真實的反映測度滿足理解生活的需要，著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)文學(xué)作為一種社會意識必須源于生活，這是藝術(shù)真實最基本得要求；eq\o\ac(○,2)衡量藝術(shù)真實的表現(xiàn)測度滿足對真實情感的需要，所檢驗的是創(chuàng)作主體是否具有真切的人生體驗和真摯的情感狀態(tài)。eq\o\ac(○,3)衡量藝術(shù)真實的心理測度滿足讀者接受的需要，是指能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)的形象性文學(xué)形象的含義文學(xué)形象性的含義：eq\o\ac(○,1)總體上看：文學(xué)用感性的具體形象來表現(xiàn)審美意識，而不是用概念的語言文字表達(dá)。eq\o\ac(○,2)用“意象”或者“象”來描述我們今天所說的文學(xué)形象，中國古代文論中的一個相當(dāng)重要的美學(xué)和詩學(xué)概念。eq\o\ac(○,3)形象的含義一直在不斷的變化。eq\o\ac(○,4)“形象”的概念逐漸被“意象取代”，“形象”開始成為一個狹義的概念，主要用于敘事性的文學(xué)作品，專指訴諸于視覺想象的物象。 語言、形象、意象1、文學(xué)形象的三種類型：語象、形象、意象2、語象的含義：非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語言用法3、比喻“似是而非、似非而是”特點(diǎn)的含義：所比的事物需要有相同之處，否則無法相比；所比的事物又需要不同之處，否則無法相分?！皟烧呷缓?，不能相比；兩者全不分，無須相比”。4、描摹型的形象的特點(diǎn)：語言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。5、文學(xué)理論中意象的含義：指一種意識之象，表示殘留在感覺中的映像。文學(xué)理論則把意象視為文學(xué)形象的一種類型，作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論的基本含義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。6、意象與描摹形象的區(qū)別：作家的主觀之“意”即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素，“象”是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的，“象”因“意”生，“象”的存在是為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。7、意象創(chuàng)造上中西方文論的傾向：eq\o\ac(○,1)中國文論“意象”的傾向：中國古代文論強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合，意象是主觀之“意”與客觀之“象”的融合，是用實在的景物去表現(xiàn)內(nèi)在的心理感受。eq\o\ac(○,2)西方文論“意象”的傾向：把意象理解為一種主觀經(jīng)驗的直接顯現(xiàn)，。思想情感和內(nèi)在精神是意象所要表現(xiàn)得主要對象。抒情寫意文學(xué)形象的特點(diǎn)：化虛為實，以實顯虛。王夫之論“意”與“象”的關(guān)系：eq\o\ac(○,1)王夫之明確的把“詩”和“志”、“情”、“意”加以區(qū)別。“詩言志”，“詩緣情”，但是“志”、“情”、“意”并不等于詩；eq\o\ac(○,2)對意象的基本結(jié)構(gòu)作了具體的分析，提出了著名的情景說：“情”和“景”是審美意象構(gòu)成中不可或缺的兩個基本因素，“情、景名為二，而實不可離”。神于詩者，妙合無垠”。審美意象的創(chuàng)造不能孤立地寫景，另外一方面，審美意象也不可能僅由情來構(gòu)成，無景之情也是“虛情”，直接表達(dá)情感有時候反而容易流于空泛，難以感動他人。意境的含義（三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象）：eq\o\ac(○,1)第一個層面，由意象構(gòu)成，特點(diǎn)是情景交融，“擬容取心”，將需要表達(dá)的思緒情感寄托于某種物象或景象，從而創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象來。eq\o\ac(○,2)意象在形象結(jié)構(gòu)第二個層面的展開是境生象外，通過意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界。eq\o\ac(○,3)意象結(jié)構(gòu)的第三個層面是韻外之致，它是說意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象的特點(diǎn)：間接性、心象性、概括性、符號性的特點(diǎn)間接性的含義：作為語言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實性，用語言表現(xiàn)的形象只能一概念符號的形式呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才可能間接的被感知。心象性的含義：文學(xué)形象實質(zhì)上是以意象或心象的形態(tài)存在的。概括性的含義：文學(xué)形象是具體的、個別的、感性的，但是它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個別性和具體性的內(nèi)涵。符號性的含義：把文學(xué)形象視為“語言”或符號，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，使我們在感受形象的同時，去自覺地追尋其中隱含的意義和韻味。語言的藝術(shù)文學(xué)和語言語言對于文學(xué)的作用：eq\o\ac(○,1)形成文學(xué)特征；語言的藝術(shù)；eq\o\ac(○,2)形成文學(xué)語言的基本觀念——語言工具類eq\o\ac(○,3)推動對文學(xué)語言的研究——有效表達(dá)的修辭根據(jù)表現(xiàn)媒介不同給藝術(shù)的分類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別：主要在于語言觀念的不同，即是傳統(tǒng)文學(xué)理論基本上是在修辭學(xué)的層面上討論語言和文學(xué)的關(guān)系，關(guān)注語言作為表達(dá)方式、手段和技巧對文學(xué)活動的影響，屬于“語言工具論”的范疇。而當(dāng)代文學(xué)理論則把語言放在“文學(xué)本體”的范疇內(nèi)來研究。語言先于個體存在對文學(xué)活動的影響的集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、話語和互文性對文學(xué)活動的制約上：eq\o\ac(○,1)結(jié)構(gòu)的含義：指先于個體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語言形式，如語言規(guī)則、敘述模式、文體等。eq\o\ac(○,2)話語的含義：在言語活動中形成的一種語言形態(tài)，其特點(diǎn)是在于將特定的文化知識轉(zhuǎn)化成語言形式，以其意識形態(tài)內(nèi)涵成為對人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的語言單位或文化代碼。eq\o\ac(○,3)互文性的含義：指任何文本的形成都與該文本之外的符號系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?；ノ男缘奶岢鰯U(kuò)展了文學(xué)研究的視野，深化了人們對文本意義的理解。審美和言意矛盾文學(xué)活動中“言意矛盾”的為三種類型：eq\o\ac(○,1)“文文不逮意”。“意”的豐富多樣和“言”的符號傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對等的矛盾。A．“意”豐“言”寡B。意義太多，太復(fù)雜，不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)。eq\o\ac(○,2)“意之所隨者，不可言傳也”。某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說或言說不盡的特點(diǎn)。eq\o\ac(○,3)“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。這類矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程中，其表現(xiàn)為先于個人存在的語言可能會影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。言意矛盾三種類型必須克服的兩種困難：eq\o\ac(○,1)第一種困境來自文學(xué)傳達(dá)過程中的言意矛盾，講究修辭，對日常語言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語言的表現(xiàn)性和形象性，是文學(xué)克服這種困難經(jīng)常采用的言說策略；eq\o\ac(○,2)第二種困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛盾造成的，它發(fā)生在感受和思想生成的過程中。顯然，只有面對現(xiàn)實，投入生活，堅守、執(zhí)著于個體對人生的切身體驗和感受，才有可能走出這種困境。語言藝術(shù)的特點(diǎn)從藝術(shù)表現(xiàn)角度看，語言藝術(shù)的三個特點(diǎn)：廣闊性。語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。深刻性和細(xì)膩性。深刻的細(xì)膩的傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實”，同人的思維活動有著極為密切的關(guān)系。普遍性。語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。第二章文學(xué)文本與文體種類第一節(jié)文學(xué)文本文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)1、“文本”與“作品”的區(qū)別就在于，“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨(dú)立性。2、“文本”的含義：是指一部文學(xué)作品的實際存在方式，用利科爾的話說，“文本就是任何由書寫所固定下來的任何話語。”3、英加登對文學(xué)作品（文學(xué)文本）的層次劃分：A、詞語聲音和語言構(gòu)成一個更高級得現(xiàn)象的層次；B、意群層次：句子意義和全部句群意義的層次；C、圖式化外觀層次，作品描繪的各種對象通過這些外觀呈現(xiàn)出來；D、在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次。4、文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)層次（1）語言層（語音和語義）文學(xué)文本在語義層面和非文學(xué)文本的不同特點(diǎn)：eq\o\ac(○,1)非文學(xué)文本為求得交流效果的直接性和透明性，在語義方面往往追求明確而單一的效果。eq\o\ac(○,2)文學(xué)語言具有多義朦朧、含蓄蘊(yùn)藉的特性。（2）現(xiàn)象層A、有無現(xiàn)象層是區(qū)分文學(xué)文本與非文學(xué)文本的根據(jù)之一。B、現(xiàn)象層的地位：在文學(xué)文本構(gòu)成中，現(xiàn)象層居于核心地位，它既是語言層得所指，又是意蘊(yùn)層的載體?，F(xiàn)象層得這個特點(diǎn)也是我們判斷文學(xué)文本審美價值的重要根據(jù)。C、抒發(fā)主題情感是抒情文本的基本特征。（3）意蘊(yùn)層意蘊(yùn)層的重要性：文學(xué)文本價值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。正是在這個意義上，我們說意蘊(yùn)層是文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分；意蘊(yùn)是否豐富、深厚，直接影響文學(xué)文本的審美價值；意蘊(yùn)是文學(xué)文本的靈魂所在。（4）文學(xué)文本三個層次的總體關(guān)系：文學(xué)文本是由這三個層次所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。其中現(xiàn)象層具有中介連接的作用，文學(xué)形象在與文學(xué)語言和文學(xué)意蘊(yùn)的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。文學(xué)文本的體裁分類文體意識的形成是文學(xué)意識成熟的一種標(biāo)志體裁分類理論的意義：eq\o\ac(○,1)具體文本與總體文學(xué)的中介；eq\o\ac(○,2)作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶；eq\o\ac(○,3)文學(xué)傳統(tǒng)與個人寫作的橋梁。文學(xué)文本的體裁分類既是一個歷史性的問題，又是一個理論性的問題：歷史性。原因：因為體裁分類的結(jié)果總要適用于文學(xué)史上已經(jīng)存在的大量文學(xué)文本，而且對于將來一定時段內(nèi)可能出現(xiàn)的文本能夠起到基本的定位和歸類作用：體裁分類既有總結(jié)性，又有前瞻性。理論性：因為文學(xué)文本分類作為文學(xué)理論研究的重要組成部分，又是在一定的理論基礎(chǔ)上展開的，分類所依據(jù)的理論對文本的著眼點(diǎn)、切入角度不同，分類的結(jié)果就會有相應(yīng)的差異。韋勒克認(rèn)為文本分類的依據(jù)：外在形式。特殊的格律或結(jié)構(gòu)。內(nèi)在形式。如態(tài)度、情調(diào)、目的等以及較為粗糙的題材和讀者觀眾范圍。體裁分類法：二分法；國內(nèi)：韻文和散文國外：亞里士多德分為史詩和戲劇三分法：三分法取代二分法，把文學(xué)文本分為敘事類、抒情類、戲劇類。四分法弗萊四分法：戲劇、敘事詩、抒情詩、小說我國四分法：詩歌、小說、散文、戲劇第二節(jié)詩歌詩歌和抒情詩的文體界定：講究韻律的語言和豐富的想象，含蓄的表現(xiàn)情感與思想的文體。詩歌的主要特點(diǎn)：抒情性和語言的韻律性抒情詩的地位：中國一開始就得到了高度肯定，敘事詩在西方文學(xué)中一直代表著正宗，直到浪漫主義文學(xué)思潮興起后，抒情詩的文學(xué)地位才有了變化。詩歌抒情性的體現(xiàn)：首先體現(xiàn)在選擇和處理上。對詩歌抒情性的理解：詩歌抒情性不應(yīng)狹義理解，“詩言志”對中國詩歌有著深遠(yuǎn)的影響，后來雖然有“緣情”一脈，但“情”和“志”始終都是密切的聯(lián)系。情感和想象不僅詩歌的內(nèi)容的構(gòu)成因素，而且影響到詩歌的語言、結(jié)構(gòu)和形式。詩的語言和結(jié)構(gòu)節(jié)奏和韻律是詩歌語言的基本要求。節(jié)奏的理解：詩歌語言對日常語言的“背離”，這種“背離”首先表現(xiàn)為詩對日常語言的提煉乃至變異，詩歌要以盡可能經(jīng)濟(jì)的語句表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，使每個詞都有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，為了達(dá)到這個目的，詩歌甚至?xí)沟谜Z言發(fā)生扭曲和變形。表現(xiàn)為對規(guī)范句法的“破壞”。節(jié)奏本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。韻律的要求（中國詩歌）：狹義上的古代中國詩歌分為古體詩和近體詩。唐代以前的古體詩，或稱古風(fēng)、古詩，除了押韻，并沒有嚴(yán)格的格律要求，產(chǎn)生于齊梁、形成于唐代的近體詩，則在詩歌的字句、用韻、平仄、對仗等方面有嚴(yán)格精細(xì)的格律限制。詩歌語言追求對日常語言的“背離”和向日常語言的“回歸”這一對矛盾，突出反映了詩歌既要格律形式，又不能陷入格律形式的矛盾境況。詩的意象和意境詩的意象的含義:：指那種蘊(yùn)涵著特定意念，讓讀者得之于言外的藝術(shù)形象。其中的“意”大致指意念、意蘊(yùn)，“象”指經(jīng)過意念、意蘊(yùn)點(diǎn)染的物象；“意象”即表意之象、寓意之象、見意之象。意象創(chuàng)造和運(yùn)用的條件：eq\o\ac(○,1)詩人個體eq\o\ac(○,2)民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景、和文學(xué)慣例、業(yè)已存在的詩歌意象體系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。意境的含義特點(diǎn)：指詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?，具有“境生于象而超乎象”的特點(diǎn)。意境還具有創(chuàng)造的主觀性、內(nèi)涵的不確定性和感受的意會性。意境包括了境和意兩個方面。其中意在構(gòu)型和表意兩個環(huán)節(jié)居主導(dǎo)地位。意境在構(gòu)型和表意上的特點(diǎn)：eq\o\ac(○,1)虛化：指作家對具體物象及相互關(guān)系不作工筆式的實寫描繪，而是跳躍式的大筆虛寫乃至不寫，，因而使得詩歌呈現(xiàn)出不同程度的空白，給讀者留下想象的體味和天地，造成“象外之象，景外之景”。eq\o\ac(○,2)集合性：指構(gòu)成意境的各種物象不是支離破碎的羅列和堆砌，而是緊密和諧地聯(lián)系成為一個有機(jī)整體，構(gòu)建成生動的環(huán)境、場景、氛圍，從而形成立體感和空間感。意境的表意對繪形的作用：eq\o\ac(○,1)主導(dǎo)性：根據(jù)主觀意念對客觀事物的面貌和性質(zhì)作種種渲染和改造，對客觀事物之間的聯(lián)系作種種調(diào)整和虛構(gòu)。eq\o\ac(○,2)超越性：指意境所包含的意蘊(yùn)不但超越了具體物象，而且多有言外之意，弦外之音，言有盡而意無窮。eq\o\ac(○,3)哲理性第三節(jié)散文散文與感受的抒發(fā)散文的概念：eq\o\ac(○,1)“兩個相對”：散文和韻文特別是和詩歌相對的概念；在我國古代，散文還是和駢文相對的概念eq\o\ac(○,2)“廣義和狹義”：廣義：著眼于語言特點(diǎn)的散文概念是一個廣義的大散文概念，非文學(xué)性的散文也在其內(nèi)。狹義：與詩歌、小說、戲劇并舉，成為獨(dú)立的文體。文學(xué)散文與非文學(xué)散文的根本區(qū)別（散文的文體內(nèi)涵）：文學(xué)散文與非文學(xué)散文的根本區(qū)別并不在于是否講究語言形式之“美”，是否講究修辭技巧，文學(xué)散文最突出的特點(diǎn)，在于它是對人生審美感受或感悟的抒發(fā)，而非文學(xué)散文則不以這種審美表現(xiàn)為目的。廣義的抒情散文：eq\o\ac(○,1)抒情性散文：一般有較多的情感成分，對狹義的情感抒發(fā)傾注了較大力度，和詩歌有更多相近的成分。eq\o\ac(○,2)記敘性散文：以記敘為主要表達(dá)方式，但感受的抒發(fā)卻是敘述的主線，貫穿于敘述始終。eq\o\ac(○,3)議論性散文：雖然以議論為主，但是文學(xué)散文的議論卻是在敘事或描寫的語境中，融合了較多的抒情成分。這類散文對于提升散文整體的審美特質(zhì)，具有重要的意義。自由和自然的形式散文的特點(diǎn)；eq\o\ac(○,1)題旨集中性，結(jié)構(gòu)形式靈活性；eq\o\ac(○,2)抒發(fā)感受決定了散文語言具有質(zhì)樸自然、隨性而談，娓娓動聽的特點(diǎn)。小說小說與敘事小說的本質(zhì)特性：敘事性、虛構(gòu)性敘事性含義：敘事就是講故事，它是一個按照一定順序用話語講述一系列事件的過程。敘事原則：接續(xù)和轉(zhuǎn)換接續(xù)：事件與事件之間建立在因果關(guān)系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個事件如何引發(fā)和推進(jìn)了另一個事件；轉(zhuǎn)換：由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化，比如人物所處的情景由好變壞，主人公從出走到歸家等。敘事順序：敘事需要按照一定的秩序在事件與事件之間建立一種聯(lián)系或關(guān)系，其不僅具有安排敘事脈絡(luò)的形式作用，更重要的是通過敘事關(guān)系的建立，給事件賦予了新的意義。虛構(gòu)性虛構(gòu)性的含義：虛構(gòu)不等于虛假，在文學(xué)藝術(shù)中，虛構(gòu)處于真實與虛假之間。文學(xué)敘述賴以存在的條件是，敘述者或敘述手段的存在，以及敘述事件的不存在。強(qiáng)調(diào)小說的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實的界限，而在于小說敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說對于可能世界的構(gòu)建和描繪。小說的文體界定：小說是用散文形式形成的、有一定長度的、虛構(gòu)的敘事文體。二、故事和人物情節(jié)敘述的兩個特點(diǎn)：eq\o\ac(○,1)對事件原因和過程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)涵留下了廣闊的空間，情節(jié)的展開使故事呈現(xiàn)出更復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾，從而為小說審美地表現(xiàn)人生提供了某種可能；eq\o\ac(○,2)敘事順序即情節(jié)的構(gòu)成、展開和人物形象的塑造需要敘事技巧。小說敘事的三個基本要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。小說的兩類人物觀：eq\o\ac(○,1)一類是功能性的人物觀：認(rèn)為人物的意義體現(xiàn)于人物情節(jié)中的作用；人物應(yīng)絕對從屬于情節(jié)；eq\o\ac(○,2)心理性人物觀：認(rèn)為人物的心理或性格具有獨(dú)立存在的意義；把人物視為小說的首要因素。福斯特對人物類型的劃分：eq\o\ac(○,1)“圓型人物”：性格復(fù)雜豐滿、人物具有立體感的特點(diǎn)，這些人往往有一個核心性格，同時又體現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和層次。eq\o\ac(○,2)“扁型人物”：也稱為“靜態(tài)型的”，認(rèn)為這種人物易于漫畫化或抽象的理想化。敘事理論敘事研究的三個基本層面：故事層面：eq\o\ac(○,1)關(guān)注焦點(diǎn)：小說的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著作者對世界的認(rèn)知傾向，小說人物的角色定位以及人物與行動之間的內(nèi)在語義關(guān)系等。表層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了從有限數(shù)量的基本結(jié)構(gòu)中生成故事的無限變體，其特性體現(xiàn)在小說語言的線性序列控制著讀者的注意力。eq\o\ac(○,2)表層結(jié)構(gòu)：句子本身的組織形式。eq\o\ac(○,3)深層結(jié)構(gòu)：隱含于句子內(nèi)部的更為簡單和抽象的規(guī)則公式。敘事層面：eq\o\ac(○,1)關(guān)注焦點(diǎn)：敘述者及其敘述行為的問題，因為敘述人以及他的講故事行為構(gòu)成了敘事文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，有學(xué)者從這一角度區(qū)分了文學(xué)的三大文類：抒情詩有敘述人但沒有故事，戲劇有場面和故事而沒有敘述人，只有敘事文學(xué)既有故事又有敘述人。eq\o\ac(○,2)熱奈特等區(qū)分的四類敘述者：四類：“超故事”敘述者、“內(nèi)故事”敘述者、“異故事”敘述者和“同故事”敘述者。關(guān)系：“超故事”敘述者處于他所敘述的故事上面，“內(nèi)故事”敘述者是超故事敘述者所講故事里的一個人物，同時他又講述了一個故事。“異故事”敘述者不參與故事，不在故事中出現(xiàn)，“同故事”敘述者則參與故事，在故事中出現(xiàn)。（例子詳見教材87頁第一段）文本層面：eq\o\ac(○,1)關(guān)注焦點(diǎn)：主要討論敘事時間、敘事視角、敘事距離等問題。eq\o\ac(○,2)熱奈特論故事時間和文本時間的關(guān)系：從順序、進(jìn)速、頻率三個方面探討。順序指時間的前后排列次序，有順序，倒敘，插敘等。進(jìn)速指敘述時間與故事時間的關(guān)系，涉及到敘述的“加速”和“減速”，如相對于故事時間，敘述時間可以“省略”（無限快）、“概括”（比較快）、“場景”（比較慢）、“休止”（零度進(jìn)展）。頻率是指事件在敘述中的發(fā)生次數(shù)和重復(fù)次數(shù)。敘事理論下的“互文性”：指在一個文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本。劇本戲劇藝術(shù)與劇本現(xiàn)代中國戲劇概念：eq\o\ac(○,1)狹義：專指drama，中國稱之為“話劇”；eq\o\ac(○,2)廣義：包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺演出形式，如中國的戲曲、日本的歌舞伎、印度的古典戲劇等。劇本在內(nèi)容和形式的要求：eq\o\ac(○,1)劇本在篇幅上有一定限制。戲劇一般不超過三小時。eq\o\ac(○,2)和長篇小說、報告文學(xué)等相比，劇本要求人物、事件乃至場景相對集中。eq\o\ac(○,3)戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同戲劇樣式的特點(diǎn)，都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)造時必須充分注意的。不同樣式的劇本創(chuàng)作既有共同性，又有差異性。戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境戲劇結(jié)構(gòu)的“三一律”：行動整一性、事件整一性、地點(diǎn)整一性。規(guī)定劇中情節(jié)、地點(diǎn)、時間必須一致，每劇限于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個地點(diǎn)并于一天內(nèi)完成。浪漫主義的興起打破“三一律”。戲劇文學(xué)有幕和場的劃分，幕與幕之間的轉(zhuǎn)換用閉幕來區(qū)分，場與場之間的轉(zhuǎn)換通常用暗轉(zhuǎn)來區(qū)分。戲劇沖突的含義：指表現(xiàn)在戲劇中的、因矛盾雙方的意志對抗或人的內(nèi)心的矛盾而造成的、能夠推動劇情發(fā)展的矛盾沖突。地位：戲劇沖突是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，是戲劇性的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)戲劇沖突也因此成為戲劇和劇本的基本特征之一。所要求的矛盾有必然性，尖銳性，激烈性。從根源上講，戲劇沖突應(yīng)源于內(nèi)在的意志沖突。所謂意志沖突指矛盾沖突的性質(zhì)是內(nèi)在的、必然的特點(diǎn)。戲劇情境的含義：孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況。戲劇理論中的“情境”說是由狄德羅首先提出來的。戲劇的分類：悲?。簯騽≈邪阎魅斯蛑饕巧度霝?zāi)難的那些嚴(yán)肅而重大的行為?！氨瘎∈菍⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看”喜劇：以可笑性為外在表現(xiàn)的戲劇類型。喜劇可以分為四類：一是以社會生活中的否定性事物為對象諷刺喜劇和幽默喜??；二是表現(xiàn)社會生活的肯定性事物的抒情喜?。蝗俏鞣浆F(xiàn)代戲劇中把人生最深層的苦難扭曲成為笑的荒誕喜??；四是通過逗樂的舉動和夸張的戲謔來引人發(fā)現(xiàn)的鬧劇。正劇：兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式。戲劇語言戲劇兼有敘事和抒情兩種因素；戲劇語言要有動作性，個性化的特點(diǎn)。第三章文學(xué)的形態(tài)類型文學(xué)的思潮、流派和形態(tài)類型文學(xué)的思潮與流派文學(xué)思潮的含義：指在一定的社會文化思想的影響下，為適應(yīng)社會變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來、并產(chǎn)生了廣泛社會影響的文學(xué)思想潮流文學(xué)思潮的顯著特點(diǎn)：張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時代變遷相適應(yīng)的審美范式是文學(xué)思潮的顯著特點(diǎn)。文學(xué)運(yùn)動：一種文學(xué)思潮的興起往往會形成一定規(guī)模的運(yùn)動，西方學(xué)者常用文學(xué)運(yùn)動來指稱思潮現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“思潮”對于某個“階段”、某個“時期”文學(xué)活動的影響的廣泛性和持久性。文學(xué)流派的含義：一批作家，因為思想傾向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實績顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。相近的文學(xué)見解、共同的藝術(shù)追求和特有的群體風(fēng)格特色，是流派形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志。流派形成與文學(xué)思潮的關(guān)系：流派與思潮常常同時出現(xiàn)，幾乎形影相隨，二者的聯(lián)系或表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個流派甚至多個流派的形成與發(fā)展，或表現(xiàn)為某個文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促成了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。文學(xué)流派形成的影響因素：eq\o\ac(○,1)文學(xué)思潮的影響；eq\o\ac(○,2)從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會歷史條件對流派的形成具有重要的意義。（一般來說，社會矛盾尖銳復(fù)雜或思想文化比較解放的時代，更容易促成流派的發(fā)生。）eq\o\ac(○,3)與文學(xué)活動直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因。（思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，才是促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。）eq\o\ac(○,4)文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺、走向成熟的一種標(biāo)志。文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征文學(xué)分類涉及兩個基本方面：一個是文體種類的劃分，一個是風(fēng)格類型的劃分。文學(xué)形態(tài)類型的主要幾個類型：現(xiàn)實主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)與寫實現(xiàn)實主義的三種意義：eq\o\ac(○,1)一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動；在這個意義上，現(xiàn)實主義是一個與特定時期相關(guān)的概念，指發(fā)生在文學(xué)史上某個時期的思潮、運(yùn)動或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實主義則有個從開始到結(jié)束的歷史過程；eq\o\ac(○,2)一種審美理想或文學(xué)精神；現(xiàn)實主義文學(xué)精神的根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實社會生活的關(guān)注和參與，它實際上包括了一切嚴(yán)肅對待現(xiàn)實人生的文學(xué)，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們可以看到這種關(guān)注現(xiàn)實的文學(xué)精神。eq\o\ac(○,3)現(xiàn)實主義的第三種含義是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。現(xiàn)實主義是文學(xué)的基本表現(xiàn)形態(tài)之一，作為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)實主義是一個文學(xué)類型學(xué)的概念?，F(xiàn)實主義文學(xué)的“寫實性”體現(xiàn)在兩個方面（從表現(xiàn)形態(tài)上講）：eq\o\ac(○,1)藝術(shù)表現(xiàn)的“真實性”。要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實性”的標(biāo)志，也是“寫實性”的基本內(nèi)涵?，F(xiàn)實文學(xué)特別注重寫實白描和細(xì)節(jié)刻畫，因為具體情景、特別是細(xì)節(jié)描寫的準(zhǔn)確，最容易讓人忽略藝術(shù)加工的痕跡而產(chǎn)生真有其事的感受。藝術(shù)表現(xiàn)的具體、細(xì)致和準(zhǔn)確，強(qiáng)化了現(xiàn)實主義文學(xué)的寫實性和真實感。eq\o\ac(○,2)“客觀性”。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”，“客觀性”是現(xiàn)實主義文學(xué)實現(xiàn)“真實性”的前提和條件，從這個意義上說，“客觀性”是現(xiàn)實主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?，F(xiàn)實主義理論的發(fā)展現(xiàn)實主義文學(xué)理論對典型問題的論述的觀點(diǎn)：典型人物具有“整體個性”的特點(diǎn)。典型人物的個性有整體性的特征即是“整體個性”。人物形象既應(yīng)該有與眾不同的個別性、特殊性，又不能把形象的個別性與特殊性表現(xiàn)成一種貧乏的單一性。典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會歷史蘊(yùn)涵。典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價值。典型人物的含義：典型人物是現(xiàn)實主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊(yùn)意的、具有高度審美價值的人物形象。自然主義：實質(zhì)上看，自然主義的理論更像是對批判現(xiàn)實主義理論的一種延續(xù)和發(fā)展，或者更加準(zhǔn)確的說，是一種片面、扭曲的延續(xù)和發(fā)展。浪漫主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn)浪漫主義的含義：一種充滿激情的藝術(shù)形象來表現(xiàn)理想追求、主觀情感和社會心理的文學(xué)類型。浪漫主義的基本特征是“表現(xiàn)”。浪漫主義文學(xué)的“表現(xiàn)性”的體現(xiàn)：eq\o\ac(○,1)強(qiáng)調(diào)抒情性。與詩歌的體裁有關(guān)，浪漫主義文學(xué)的抒情性源于它的表現(xiàn)論的文學(xué)觀。認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)。以它對美好心靈的表現(xiàn)，給人以希望和理想的文學(xué)觀念，構(gòu)成了浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情的基礎(chǔ)。表現(xiàn)性視為浪漫主義文學(xué)的質(zhì)的規(guī)定，在于表現(xiàn)和抒情促使浪漫主義文學(xué)形成了其作為一種文學(xué)類型的特點(diǎn)。eq\o\ac(○,2)意味著“個性化”。浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實的文學(xué)精神，執(zhí)著于個人理想和幻想的表現(xiàn)，強(qiáng)烈的沖擊了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，這種文學(xué)觀是根據(jù)作品和它所反映的世界的關(guān)系來判斷文學(xué)的價值的。強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)使浪漫主義文學(xué)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩。浪漫主義理論的發(fā)展浪漫主義理論對文學(xué)理論的發(fā)展的意義：eq\o\ac(○,1)浪漫主義文學(xué)的興起顯示了一種新的文學(xué)范式的出現(xiàn)。浪漫主義運(yùn)動所促成的這種轉(zhuǎn)換，是西方文學(xué)從古典向現(xiàn)代的一次蛻變，從模仿論的文學(xué)觀向表現(xiàn)論的文學(xué)觀的一次蛻變。eq\o\ac(○,2)浪漫主義文論對想象、自然和詩歌藝術(shù)的闡釋對西方文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的意義。浪漫主義中“自然”的兩成含義：eq\o\ac(○,1)把自然視為人的本性，是浪漫主義文論所說的“自然”的第一種含義；eq\o\ac(○,2)另一個含義是相對于“社會”來說的。浪漫主義詩人都把自然當(dāng)做一個有機(jī)整體，把自然看做類似于人而不是原子的組合——一個不脫離審美價值的自然?，F(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)與象征現(xiàn)代主義文學(xué)的含義：產(chǎn)生于19世紀(jì)末、衰落于20世紀(jì)中葉的一種文學(xué)思潮，它包括了象征主義、未來主義、意象主義、意識流小說和超現(xiàn)實主義等文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象?，F(xiàn)代主義文學(xué)中的“象征”的含義：象征是一種常見的藝術(shù)手法，最一般的含義就是某一事物代表、表示別的事物。象征的定義可以粗略的說成是某種東西的含義大于其本身，象征意味著既是它所說的，同時也是超過它所說的。象征最主要的特點(diǎn)就在于它是通過