西方文論試題庫

PAGEPAGE10《西方文論》一、填空1、新古典主義有著共同的基本主張，即“

”、“

”、“嚴(yán)守規(guī)范”、“服從古典”等。模仿自然、崇尚理性2、畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的本質(zhì)是由

構(gòu)成的，美就是

。數(shù)、和諧3、《判斷力的批判》的作者是

，《美學(xué)》的作者是

?？档?、黑格爾4、柏格森認(rèn)為，實在，就是“

”或“

”，只能用直覺把握。綿延、生命沖動5、伽達默爾把作品的存在視為

與

的相遇，參與者和歷史流傳物的攀談。解釋者、原始文本6、文化詩學(xué)注重以

、

的詩學(xué)的眼光分析一切文化本文。虛構(gòu)性、想象性7、布瓦洛認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中人物必須

、

。定性化、類型化8、在建立民族文學(xué)的問題上，歌德認(rèn)為文學(xué)是

的，又是

的。民族、世界9、唯美主義的傳播因其

和

適應(yīng)了青年知識分子的心態(tài)。反叛性、純美要求10、《藝術(shù)哲學(xué)》的作者是

，《拉辛與莎士比亞》的作者是

。泰納、斯丹達爾11、《讀者反應(yīng)批評：理論與實踐》的作者是

，《存在與虛無》的作者是

。費什、薩特12、中世紀(jì)已經(jīng)有了較為成形的闡釋《圣經(jīng)》的

和考釋古典文獻的

。釋義學(xué)、文獻學(xué)13、狄德羅強調(diào)戲劇要

，提出了戲劇的

。擁抱現(xiàn)實、情境說14、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為文學(xué)的功能在于：

、

和判斷生活。再現(xiàn)現(xiàn)實、說明生活15、弗洛伊德提出人格結(jié)構(gòu)由

、

和超我組成。本我、自我16、《真理與方法》的作者是

，《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》的作者是

。伽達默爾、本杰明17、卡勒認(rèn)為批評的注意力應(yīng)著眼于

，讀者的

。文學(xué)能力、閱讀行為18、柏拉圖提出了

、

兩大文藝政策。驅(qū)逐詩人、文藝法制化19、《詩的藝術(shù)》的作者是

，《新科學(xué)》的作者是

。布瓦洛、維柯20、叔本華宣稱世界是我的

，世界是我的

。表象、意志21、維柯認(rèn)為全世界各民族的歷史都經(jīng)過三個大的時代：

、

和人的時代。神的時代、英雄的時代22、英美新批評對于文學(xué)語言的研究提出了

、

、悖論、反諷等理論概念。含混、張力23、費什認(rèn)為文學(xué)作品是

，閱讀是個

?；顒铀囆g(shù)、事件24、靈感的來源有兩條途徑：一是

，另一條是

。神靈憑附、靈魂回憶25、在康德看來，審美活動是一種與

無關(guān)，不以概念為前提的“

的合目的性”活動。功利、無目的26、《作為意志和表象的世界》的作者是

，《悲劇的誕生》的作者世

。叔本華、尼采27、俄國形式主義提出了

及相關(guān)的

主張。文學(xué)的科學(xué)性、陌生化28、后現(xiàn)代主義的弊端是極端的

、

的傾向。非理性、非價值化29、榮格認(rèn)為文學(xué)作品類型可以分為：

和

兩種。心理的、幻覺的30、亞里斯多德把知識分為三類：理論性知識、

、

。實踐性知識、創(chuàng)造性知識31、康德認(rèn)為藝術(shù)天才具有

、

、和不可傳授性的特征。創(chuàng)造性、典范性32、尼采用

和

兩個象征形象來闡述他對藝術(shù)的基本觀點。酒神精神、日神精神33、《敘述的方式》的作者是

，《盲視與洞見》的作者是

。熱奈特、德曼34、西蘇提出了

的口號，強調(diào)婦女用自己的肉體表達自己的

。描寫軀體、思想35、“卡塔西斯”（katharsis）羅念生譯為“

”，朱光潛譯為“

”。陶冶、凈化36、黑格爾將藝術(shù)分為

、

和浪漫型三種。象征性、古典型37、戈蒂葉認(rèn)為文藝本質(zhì)為

，文藝目的

，藝術(shù)意味著自由、享樂和放浪。無功利、唯美是求38、《朦朧的七種類型》的作者是

，《童話形態(tài)學(xué)》的作者是

。燕卜遜、普洛普39、姚斯提出了審美愉悅的三個范疇，即

、

和凈化。創(chuàng)造、感受40、女性主義認(rèn)為，男性作家所創(chuàng)造的女性形象，常常不是

就是

。天使、妖婦41、《詩學(xué)》的作者是

，《詩藝》的作者是

。亞里斯多德、賀拉斯42、歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的

，又是自然的

。奴隸、主宰43、王爾德認(rèn)為“

、

就是一切”。形式、純美44、杜夫海納把審美知覺劃分為三個階段：呈現(xiàn)、

、

。再現(xiàn)與想象、反思與情感45、東方主義的本義是指“東方民族的

、風(fēng)格和

”。特征、風(fēng)俗46、萊辛在《拉奧孔》中，清楚地劃分了

與

的界限。詩、畫47、泰納認(rèn)為文藝創(chuàng)作取決于

、

、環(huán)境三種力量。種族、時代48、《金枝》的作者是

，《夢的解釋》的作者是

。弗雷澤、弗洛伊德49、盧卡契認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)具有

的傾向，而本杰明認(rèn)為電影產(chǎn)生一種成人意料的

效果。碎片化、震驚50、阿多爾諾對

或

的諸多弊端進行了揭露和批判。大眾文化、文化工業(yè)二、選擇題51、（

）說：“一篇作品就像一場白日夢一樣，是幼年曾做過的游戲地繼續(xù)，也是他的替代物?！盇.波德萊爾B.弗洛伊德C.榮格D.弗萊B.弗洛伊德52、(

)是早期形式主義學(xué)派的最重要代表。A.什克洛夫斯基B.托馬舍夫斯基C.雅庫賓斯基D.日耳蒙斯基A.什克洛夫斯基53、（

）是米利特的重要著作。A.《第二性》B.《性政治》C.《一間自己的房間》D.《女權(quán)辯護》B.《性政治》54、西蘇提出了（

）理論。A.描寫軀體B.意識形態(tài)寫作C.意識流D.身體寫作A.描寫軀體55、達·芬奇認(rèn)為藝術(shù)要師法、超越（

）。A.情感B.精神C.自然D.心靈C.自然56、（

）說：“幾乎沒有一位重要的歐美文論家曾經(jīng)不怕麻煩學(xué)過任何一種亞非國家的語言；宏大的翻譯工程使文本在發(fā)達資本主義國家之間廣為流通，但當(dāng)這些文本譯自亞非國家的語言時，這種流通就會拖延得出奇的慢?！盇.斯皮瓦克B.薩義德C.阿赫默德D.詹姆遜C.阿赫默德57、（

）說：“詩是情感的自然流露?！盇.華茲華斯B.夏多勃里昂C.雪萊D.海涅A.華茲華斯58、新古典主義理論的立法者盒代言人是(

)。A.布瓦洛B.卡斯特爾維屈羅C.蒲柏D.朗吉弩斯A.布瓦洛59、（

）是伽達默爾的重要著作。A.《啟蒙辯證法》B.《真理與方法》C.《審美特性》D.《資本主義時代的抒情詩人》B.《真理與方法》60、戈蒂葉提出了（

）的文藝觀。A.為人生而藝術(shù)B.為藝術(shù)而藝術(shù)C.為人民而藝術(shù)D.為自我而藝術(shù)B.為藝術(shù)而藝術(shù)61、黑格爾認(rèn)為藝術(shù)就是（

）與感性顯現(xiàn)的自由統(tǒng)一的整體。A.理念內(nèi)容B.情感內(nèi)容C.靈魂內(nèi)容D.智慧內(nèi)容A.理念內(nèi)容62、“新批評”名稱取自美國批評家(

)的著作《新批評》。A.瑞恰茲B.布魯克斯C.退特D.蘭色姆D.蘭色姆63、（

）說：“在一位真正有才能的人寫來，每一個人物都是典型，每一個典型都是似曾相識的不相識者?！盇.斯丹達爾B.普列漢諾夫C.車爾尼雪夫斯基D.別林斯基D.別林斯基64、(

)是象征主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)立者、實踐者和奠基人。A.馬拉美B.波特萊爾C.魏爾倫D.蘭波B.波特萊爾65、（

）是阿爾都塞的重要著作。A.《保衛(wèi)馬克思》B.《文學(xué)生產(chǎn)原理》C.《隱藏的上帝》D.《審美之維》A.《保衛(wèi)馬克思》66、波特萊爾提出了（

）。A.通感說B.反映說C.感應(yīng)說D.個性說C.感應(yīng)說67、非理性主義執(zhí)著一種（

）的人生態(tài)度。A.悲觀主義B.樂觀主義C.自然主義D.功利主義A.悲觀主義68、（

）是利奧塔的重要著作。A.《后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)》B.《走向后現(xiàn)代主義》C.《后現(xiàn)代精神》D.《后現(xiàn)代狀況》D.《后現(xiàn)代狀況》69、（

）說：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盇.康德B.歌德C.費爾巴哈D.黑格爾D.黑格爾70、(

)是法蘭克福大學(xué)“社會研究所”的第二任所長，開創(chuàng)了一種重在批判的社會學(xué)理論。A.格林貝格B.馬爾庫塞C.弗洛姆D.霍克海姆D.霍克海姆71、（

）是杜夫海納的重要著作。A.《惡心》B.《圖像時代》C.《藝術(shù)本體論研究》D.《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》D.《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》72、康德在《判斷力批判》中提出了影響巨大的（

）。A.游戲說B.模仿說C.再現(xiàn)說D.投射說A.游戲說73、唯美主義強調(diào)（

）和美至上。A.內(nèi)容B.意味C.含蘊D.形式D.形式74、什克洛夫斯基提出了（

）理論。A.意圖謬誤B.張力C.陌生化D.關(guān)鍵詞C.陌生化75、（

）說：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著?！盇.亞里斯多德B.柏拉圖C.赫拉克利特D.德謨克利特B.柏拉圖76、人們將薩義德、(

)與霍米·巴芭稱為后殖民理論的“三劍客”。A.斯皮瓦克B.依利格瑞C.莫爾斯D.肖沃爾特A.斯皮瓦克77、（

）是尼采的重要著作。A.《作為意志和表象的世界》B.《基督教的本質(zhì)》C.《美育書簡》D.《悲劇的誕生》D.《悲劇的誕生》78、賀拉斯載《詩藝》中提出了（

）原則。A.寓教于樂B.潛移默化C.以情感人D.以美動人A.寓教于樂79、薩特認(rèn)為文學(xué)是一種（

）的文學(xué)。A.審美B.異化C.介入D.疏離C.介入80、（

）說：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盇.海德格爾B.恩格斯C.席勒D.斯賓塞C.席勒81、姚斯與(

)是建構(gòu)接受美學(xué)理論的兩位中堅。A.普萊森丹茨B.伊瑟爾C.福爾曼D.施德里德B.伊瑟爾82、（

）是海德格爾的重要著作。A.《接受理論》B.《存在與時間》C.《辯證理性批判》D.《自由之路》B.《存在與時間》83、尼采提出（

）的觀點。A.動物已死B.英雄已死C.上帝已死D.人已死C.上帝已死84、席勒認(rèn)為使人格高尚化得最為重要的手段是（

）。A.認(rèn)識教育B.道德教育C.娛樂教育D.審美教育D.審美教育85、朗吉弩斯認(rèn)為崇高的風(fēng)格由五個因素構(gòu)成：（

）、強烈而激動的情感、運用藻飾的技巧、高雅的措辭、整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。A.向往而激情的心靈B.高尚而美好的智慧C.莊嚴(yán)偉大的思想D.自然樸實的人格C.莊嚴(yán)偉大的思想86、（

）說：“只要純粹的美感還在，我們的人格，我們的欲求及經(jīng)常的痛苦就消失了。”A.克羅齊B.叔本華C.尼采D.王爾德B.叔本華87、直覺主義的代表人物是(

)和克羅齊。A.科林伍德B.梅特林克C.安德列耶夫D.柏格森D.柏格森88、（

）是薩義德的重要著作。A.《子夜群嬰》B.《在教學(xué)機器的外部》C.《東方學(xué)》D.《獻身理論》C.《東方學(xué)》89、伽達默爾提出了（

）理論。A.期待視野B.視域融合C.震驚D.光暈B.視域融合90、“三一律”就是戲?。?/p>

）只有一個，矛盾沖突發(fā)生在一地，事件時間不能超過一晝夜。A.人物關(guān)系B.思想主題C.故事場景D.故事情節(jié)D.故事情節(jié)91、（

）說：“一個民族愈文明，愈彬彬有禮，他們的風(fēng)尚就愈缺乏詩意”，“詩需要的是巨大的、野蠻的、粗獷的氣魄”。A.狄德羅B.歌德C.福樓拜D.席勒A.狄德羅92、新柏拉圖主義的創(chuàng)始者是(

)。A.奧古斯丁B.托馬斯·阿奎納C.安瑟倫D.普羅提諾D.普羅提諾93、（

）是韋勒克、沃倫合著的重要作品。A.《文學(xué)批評原理》B.《實用理論》C.《文學(xué)理論》D.《文學(xué)批評：簡史》C.《文學(xué)理論》94、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中提出了（

）創(chuàng)作法規(guī)。A.浪漫主義B.三一律C.現(xiàn)實主義D.直覺主義B.三一律95、象征主義強調(diào)使用暗示、（

）、語言革新等似非而是的創(chuàng)作技巧。A.寫實B.抒情C.議論D.通感D.通感96、（

）說：“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。A.黑格爾B.柏拉圖C.亞里斯多德D.馬克思C.亞里斯多德97、沃爾芙和(

)是女權(quán)主義文論的首創(chuàng)者。A.波伏娃B.古日C.沃爾斯通克拉夫特D.米利特A.波伏娃98、（

）是弗萊的重要著作。A.《批評的解剖》B.《現(xiàn)代心理學(xué)史》C.《心理學(xué)與文學(xué)》D.《散文理論》A.《批評的解剖》99、達·芬奇提出了著名的（

）。A.情感說B.心理分析說C.表現(xiàn)說D.鏡子說D.鏡子說100、弗洛伊德認(rèn)為，（

）是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力。A.白日夢B.俄狄浦斯情結(jié)C.瘋癲D.非理性B.俄狄浦斯情結(jié)名詞解釋1.理式說：（柏拉圖）這是在他的《理想國》中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實是對理念的模仿，文藝是對現(xiàn)實的模仿，相對于理念，文藝是模仿的模仿，與真理隔著三層，如果說現(xiàn)實生活是理念的影子，則文藝就是影子的影子。（柏拉圖的"理念說"：文藝模仿現(xiàn)實事物，現(xiàn)實事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿，影子的影子。）悲?。▉喞锸慷嗟碌模菏且粋€嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶(凈化作用)；悲劇成分中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。3.亞里士多德的《詩學(xué)》是他的文藝?yán)碚撝v授提綱，內(nèi)容簡括，資料詳實，綱目清晰，是西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的重要文獻，是西方“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀(jì)末一切美學(xué)概念的根據(jù)”。他提出了“文藝本質(zhì)論”，他繼承了摹仿論。他所用的“摹仿的藝術(shù)又與柏拉圖的不同。他提出文藝摹仿的對象是“行動中的人”，是人的行為，人的性格，人的遭遇，人的感情，即人的生活。耶拿派：十八世紀(jì)末，德國浪漫主義文學(xué)最早的一個流派。這個流派的作家最早提出了浪漫主義的概念，較為詳盡地闡述了浪漫主義的文學(xué)主張。他們反對古典主義，要求創(chuàng)作的絕對自由，放縱主觀幻想，追求神秘和奇異。理論奠基人是施萊格爾兄弟，代表成員還有諾瓦利斯、蒂克等。湖畔派詩人：指十九世紀(jì)開創(chuàng)浪漫主義的一個流派，主要代表有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。由于他們?nèi)嗽煌[居于英國西北湖區(qū)，以詩贊美湖光山色，所以有“湖畔派詩人"之稱。湖畔派詩人起初同情法國革命進而逃避現(xiàn)實，迷戀過去，美化中世紀(jì)的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神的安慰與寄托。華茲華斯和柯勒律治的《抒情歌謠集》為浪漫主義奠基之作。華茲華斯為詩集再版時撰寫的《序言》，成為英國浪漫主義宣言。美丑對照原則：一、在《克倫威爾序言》中，雨果提出了著名的“美丑對照原則”。二主要內(nèi)容：大自然中美丑并存。藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強烈的美丑對照，同時采取藝術(shù)的夸張。于是“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”。典型：巴爾扎克是法國著名的現(xiàn)實主義大師，他的作品具有史詩性，全面反映社會和時代的典型性。在巴爾扎克的作品中，典型人物產(chǎn)生典型的時代環(huán)境，典型的人物又辛辣的諷刺了社會的虛偽性，這成為巴爾扎克作品的一大特色?！暗湫突钡倪\用時的其成為現(xiàn)實主義大旗的堅實基礎(chǔ)。簡答題柏拉圖“靈感說”：在古希臘時期，“靈感”的基本含義是“神助”、“靈啟”、“”陶醉“、”迷狂“等，柏拉圖把它集中運用到文藝創(chuàng)作和欣賞方面，從靈感的源泉、靈感的表現(xiàn)、獲得靈感的過程三個方面予以解釋。靈感的源泉主要是”神靈附體“或”神靈憑付“：靈感的表現(xiàn)是迷狂；靈感的獲得過程是靈魂對真善美的理式世界的回憶，這種回憶能夠把握住事物的真實體，達到對理式世界的正確認(rèn)識。2.亞里士多德的悲劇理論：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。3.怎樣理解歌德“藝術(shù)家既是自然的主宰，有事自然的奴隸”這句話？歌德這句話,把“藝術(shù)家”換成“人”也同樣成立,應(yīng)該說地球上每一個物種都是被創(chuàng)造者,同時又是創(chuàng)造者,哪怕它是沒有生命的物體.有時候我們在想是不是因為語言本身有問題而使我們有了這么多的困惑,轉(zhuǎn)而想到這些大師是不是就是愛玩文字概念那.書歸正傳,來談藝術(shù)與生活的聯(lián)系.生活是體驗的過程,藝術(shù)是經(jīng)過洗練后生活的片段.生活好、生活壞都是你體驗后的結(jié)論,單純一點講生活就是人在時空中的過程,我們起了個名字叫“生活”,既然我們說生活是一個體驗過程,那我們是從哪些方面體驗的呢,總體分為兩個方面——生理體驗和心理體驗,又是即相對又相互聯(lián)系制約的兩個方面,生理體驗和心理體驗滿足的程度就是你生活好于壞的程度,當(dāng)然每個人的境界布不同,滿足的標(biāo)準(zhǔn)也不同,也就有了眾口難調(diào)的現(xiàn)象.既然說藝術(shù)是經(jīng)過洗練后生活的片段,那藝術(shù)來源于生活這句話就是對的,但藝術(shù)更偏向于心理體驗,就像他們所說的“精神食糧”.生活是時空之中體驗的過程,時間不停在走,空間不停有變化,人的生活是不能重復(fù)的（時空機暫時沒出來,也有可能是沒普及）,所以很多東西優(yōu)于時間及現(xiàn)實條件的局限我們沒辦法一一體驗,但藝術(shù)——這些提煉后的片段我們卻可以隨意拿來體驗,也許這片段是別人的,一般式你希望成為的那種“別人”,通過藝術(shù)來體驗他們的生活.越說越無味,其實欣賞藝術(shù)和吸食毒品的核心原因差不多,無非生理和心理體驗的側(cè)重不同,而且同樣都很過癮.藝術(shù)一點的說法,生活是自己的,藝術(shù)是生活上面漂亮的點綴,有可能是自己的,也有可能拿自別人而變成自己的,這些點綴同時又構(gòu)成了生活本身,最發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是生活中的一部分,是從屬關(guān)系,同在一體.生活那,沒有人,沒有體驗,也就不復(fù)存在,關(guān)鍵又回到人身上.最后結(jié)論你的生活好于壞,有沒有藝術(shù)或有沒有欣賞藝術(shù),都在于其本人.俄在設(shè)計行業(yè),以前考慮這個問題的時候奔著實用去的,二三段的內(nèi)容在設(shè)計過程中可以反向應(yīng)用,而且屢試不爽.4.濟慈消極能力說："消極能力說"是濟慈詩學(xué)中最核心的理論."消極能力說"首先起源于詩美原始的孕育和積累的過程機制.詩美的聚積過程總是和主體的痛苦體驗聯(lián)系在一起的.濟慈主張在這種痛苦和不解的狀態(tài)中滯留,契合了完形理論的整體性原則.整體的考慮可以避免墮入結(jié)構(gòu)部件的分析,走上理性主義的歧途.濟慈的詩學(xué)觀點揭示了一個重要的美學(xué)秘密,但是,這些觀點缺乏理論的系統(tǒng)支撐,只能通過他本人的實踐去追蹤.一方面,共時性的敘述結(jié)構(gòu)為"消極能力說"的完形原則找到了實踐的沃土.另一方面,夢的詩學(xué)展現(xiàn)了"消極能力說"的完形機制.五、論述題：1.怎樣理解柏拉圖“模仿說”中“把詩人逐出理想國”這句話？（一）由于柏拉圖認(rèn)為詩歌和悲劇等藝術(shù)是摹仿品，是“一個遠(yuǎn)離真實的影像”，這樣詩和悲劇就是不真實的，不包含真知識，是不具有真理價值的東西，因而柏拉圖的結(jié)論是“摹仿術(shù)乃是低賤父母所生的低賤的孩子?！薄拔覀円欢ú荒芴J(rèn)真地把詩歌當(dāng)成一種有真理作依據(jù)的正經(jīng)事物看待?！备鶕?jù)這樣的看法，柏拉圖斷定文藝作為一種摹仿品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩人的主要理由。（二）柏拉圖否定傳統(tǒng)文藝的積極價值，認(rèn)為傳統(tǒng)文藝是極為有害的，其具體的罪狀主要有兩條：首先是褻瀆了神和英雄。其次，是迎合人的情欲，危害城邦。（三）柏拉圖用一種反諷的手法來告訴人們，由詩歌和戲劇的娛樂性帶來的“誘惑力”是背棄真理的罪過。（四）柏拉圖要驅(qū)逐詩人、清洗文藝的主要原因是傳統(tǒng)文藝對他的理想國不利。2.巴爾扎克的現(xiàn)實主義思想?法國19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，法國現(xiàn)實主義文學(xué)成就最高者之一。他創(chuàng)作的《人間喜劇》充分展示了19世紀(jì)上半葉法國社會生活，是人類文學(xué)史上罕見的文學(xué)豐碑，被稱為法國社會的“百科全書。

巴爾扎克無論在創(chuàng)作上還是理論上都對現(xiàn)實主義作出了最大貢獻。巴爾扎克現(xiàn)實主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括：

1.要真實地反映社會現(xiàn)實生活（展開論述）。

巴爾扎克為自己的小說創(chuàng)作提出了奮斗目標(biāo)：“法國社會將要作歷史家，我只能當(dāng)它的書記，編制惡習(xí)和德行的清單，搜集情欲的主要事實、刻畫性格、選擇社會上主要事件、結(jié)合幾個性質(zhì)相同的性格的特點糅成典型人物，這樣我也許可以寫出許多歷史學(xué)家忘記了寫的那部歷史，就是說風(fēng)俗史?！?/p>

2.要刻畫性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)（展開論述）。

巴爾扎克《〈人間喜劇〉前言》中指出，為了使人物的存在“變得更為悠久”，它必須成為一個“偉大形象”，即典型。所謂典型，巴爾扎克說:”’典型’指的是人物，在這個人物身上包括著所有那些在某種程度跟它相似的人們最鮮明的性格特征：典型是類的樣本。不僅人物有典型問題，環(huán)境也有典型問題。

3.要有思想深度，要忠誠與原則（展開論述）。

巴爾扎爾十分重視文學(xué)的細(xì)節(jié)真實，認(rèn)為細(xì)節(jié)真實是構(gòu)成藝術(shù)真實的基礎(chǔ)。同時，還要求寫出社會現(xiàn)象背后的原因，以便提示現(xiàn)象的內(nèi)在的本質(zhì)真實,他認(rèn)為小說“應(yīng)該進一步研究產(chǎn)生這些社會現(xiàn)象的多種原因或一種原因，尋出隱藏在廣大的人物、熱情和事故里面的意義”。

4.重視文學(xué)作品的社會效益和作家的社會責(zé)任感（展開