《大學(xué)》下讀后感200字優(yōu)秀

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《大學(xué)》下讀后感200字優(yōu)秀《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的根本原那么和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪性。下面是我搜集整理的《大學(xué)》讀后感(精選10篇)，接待閱讀。我在此整理了，供大家參閱，夢(mèng)想大家在閱讀過(guò)程中有所收獲!

《大學(xué)》讀后感1

“學(xué)而優(yōu)那么仕”，取得確定的勞績(jī)就得賦予相應(yīng)的官職，否那么便是重視不夠關(guān)切不到。當(dāng)然，沒(méi)有一官半職也無(wú)法說(shuō)明你取得了勞績(jī)。

正是這一句辛辣的書(shū)評(píng)吸引了我，從頭至尾，一氣呵成!

書(shū)中對(duì)人物的刻畫(huà)可以說(shuō)做到了

極致，心理描寫(xiě)更彰顯了人物百態(tài)，然而讀罷給我最深的感覺(jué)卻是：這里不是校園。沒(méi)有莘莘學(xué)子的朗朗讀書(shū)聲;沒(méi)有青春校園的活力和活力;沒(méi)有學(xué)術(shù)論壇的筆劍爭(zhēng)鋒。

這里是一個(gè)工廠，特意負(fù)責(zé)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方;這里是一個(gè)圍城，城里城外的人們各顯神通;這里更是一個(gè)集市，四處都是呼喊叫賣的聲音。

《大學(xué)》讀后感2

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)成至善的境界。解釋在明明德的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性中美好良善的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開(kāi)頭了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物。我認(rèn)為它包涵了性本善的意味。《大甲》曰：顧諟天之明命。中的天之明命就是指上天對(duì)等賦予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是良善美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教導(dǎo)的不同才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸院偷滦苑矫娴牟町?。因此皆自明也，即要我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)。

大學(xué)之道，在明明德也在親民?！端臅?shū)章句集注》中程子曰：親，當(dāng)作新。朱熹說(shuō)新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。

《大學(xué)》讀后感3

《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌管;而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門(mén)邪道。明明德與親民、至善一向被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善那么是境界，是個(gè)體行為的夢(mèng)想目標(biāo)。

這對(duì)于一名教師就對(duì)比重要了。由于教師通常肩負(fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。

《大學(xué)》讀后感4

所謂明德是模范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題;關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和氣的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到最高的進(jìn)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)成教學(xué)雙方自主并立人。

親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民，說(shuō)畢竟就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

茍日新，日日新，又日新。試想一下，假設(shè)我們切實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完備修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

《大學(xué)》讀后感5

《大學(xué)》指導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作那么，待人處事要心平氣和。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)成最完整的境界。上至國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不成能的。而且做事要分輕重緩急，否那么本末倒置就糟糕了……

大學(xué)短短的兩千來(lái)字，就深刻表明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一概括的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹(shù)立模范?！熬觿?dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下那么”。

《大學(xué)》讀后感6

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)成最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得學(xué)識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率;自己厭惡的，不加給別人;要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽娔敲吹脟?guó)，失眾那么失國(guó)”;“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”;見(jiàn)賢能舉，舉而能先。

《大學(xué)》讀后感7

《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在于以身作那么，樹(shù)立模范再通過(guò)禮樂(lè)教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)成至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的夢(mèng)想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不管面對(duì)何事何物，都能專心斟酌，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系宛如根本和末梢的關(guān)系。“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的熟悉和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說(shuō)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。兩者一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》讀后感8

《大學(xué)》中“修齊治平”的依次與此并不一致。文章說(shuō):古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。

依次不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個(gè)人修行之道，“平治