《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記古語言：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。想要在書籍中學(xué)習(xí)到新的學(xué)識(shí)，經(jīng)典作品書籍分外值得我們?nèi)ラ喿x。而在閱讀寫的作品時(shí)，腦中不停的會(huì)有新的想法，在這個(gè)時(shí)候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，你知道讀書筆記可以從哪些方面來寫呢？我特地為大家用心收集和整理了“《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記”，僅供參考，接待大家閱讀。

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將高深的美學(xué)學(xué)識(shí)娓娓道來。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來信未復(fù)的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌詠、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真誠懇切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精華的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進(jìn)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達(dá)，生態(tài)綠化的興起，不正是表達(dá)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表。《巴黎圣母院》中年輕貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說卡西莫多不美么?《老人與海》中窮困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚多數(shù)次的攻擊，雖然結(jié)果只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎?

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么?莫非確定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報(bào)告我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。DHB100.cOm

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《談美書簡(jiǎn)》優(yōu)秀讀書筆記范文

美是什么?我們?cè)鯓尤ナ煜っ?這個(gè)看似簡(jiǎn)樸的問題，回復(fù)起來卻有點(diǎn)讓我無從下手。假設(shè)單純的說美是美麗，有些短淺;說美是良善，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘那么美畢竟是什么?我有些不解了。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡(jiǎn)》以后，我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)氣力的宏偉?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回想和整理，更是給青年摯友們的一次回復(fù)。他就青年摯友們普遍關(guān)切的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題舉行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代熟悉美、察覺美、創(chuàng)造美等方面供給了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將大量高深的美學(xué)學(xué)識(shí)通俗化。

《談美書簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而細(xì)致的闡釋。他看法美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡(jiǎn)》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的根本方法。在回復(fù)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)這一問題時(shí)，說他感想最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：研究美學(xué)的人假設(shè)不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺，而且會(huì)成為空頭美學(xué)家;要學(xué)通一二種外語，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清楚的頭腦、堅(jiān)強(qiáng)的恒心以及擯棄萬難的士氣。馬克思的名言是：在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，務(wù)必提出這樣的要求：到這里人們就理應(yīng)擯棄一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!朱光潛先生也寫到正路并不確定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和險(xiǎn)峻險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)測(cè)驗(yàn)一次就能告成呢?失敗者告成之母。失敗的教訓(xùn)一般比告成的閱歷更有益這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。

其次封《從現(xiàn)實(shí)生活啟程還是抽象概念啟程?》

人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美。80年頭，朱光潛先生堅(jiān)持美是主觀與客觀的統(tǒng)一這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念啟程不是從現(xiàn)實(shí)啟程去研究美學(xué)問題，提倡從現(xiàn)實(shí)啟程去研究美學(xué)問題，提倡正確鑒別生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象，認(rèn)為自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利。

第三封《談人》

談美離不開談人，由于美是一種對(duì)于人來說才具有意義的價(jià)值。文中寫到：一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到熟悉，又從熟悉到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的進(jìn)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會(huì)，同時(shí)也在不斷地改造自己。因此，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是一個(gè)整體。并且對(duì)康德的美學(xué)思想舉行了批判。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些曲解》

在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，莊重提出我們提倡解放思想，但不能從馬克思主義思想中解放出來。針對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系等一些曲解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系是長(zhǎng)期進(jìn)展而且散見于一系列著作中的。要想掌管馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)專心真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》

朱光潛先生認(rèn)定藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是彼此交融的。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了人化自然;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)氣力，使其在改造自然中對(duì)象化了，因而也斷定了自己，使自己的本質(zhì)氣力日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找孢M(jìn)展下去，以至于達(dá)成人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

四人幫統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是人性論、人道主義、人情味和共同美感。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，人道主義總的核心思想就是崇敬人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位，由于人雖是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。在闡釋共同美感時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思藝術(shù)起源于勞動(dòng)的論述，指出勞動(dòng)是人類的共同職能，它所產(chǎn)生的美感也就是人類的共同美感。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)學(xué)識(shí)來使我們更好的熟悉美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其美是主客觀的統(tǒng)一文學(xué)作品理應(yīng)具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味振奮審美者和審美對(duì)象各有類型等觀點(diǎn)。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施，莫非西施都長(zhǎng)一個(gè)樣嗎?

第八封《形象思維與文藝的思想性》

關(guān)于《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字

《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記1000字

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將高深的美學(xué)學(xué)識(shí)娓娓道來。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來信未復(fù)的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌詠、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真誠懇切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精華的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進(jìn)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以留存加以表達(dá)，生態(tài)綠化的興起，不正是表達(dá)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非?，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的得志從而欣喜，這也成為一種美。

文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間大量天性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表?！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說卡西莫多不美么?《老人與?！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚多數(shù)次的攻擊，雖然結(jié)果只拖回了一截白骨，但是我們能說他不是美的代表嗎?還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知我的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很憂傷后，抹了一把眼角的淚水，以既夸誕又和藹的模樣，抓起了那些癟種子，讓它們妥妥帖帖地躺在了嶄新、肥沃的土壤里，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說不美嗎?

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么?莫非確定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流所反映的移情作用就明確報(bào)告我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)成物我合一，精心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。

生活中不是缺少美，而是缺少察覺美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

朱光潛《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記2000字

《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生學(xué)識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白畢竟什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，由于朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，冷靜淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用高山仰止，景行行止來形容了。

那么，畢竟是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡(jiǎn)樸草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，只要由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)由于不同人有不同看法而變更。然而我們好多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不確定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣奧古斯?。菏裁词菚r(shí)間?，他回復(fù)：你不問我，我本來很領(lǐng)會(huì)地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了。

美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究?jī)r(jià)值了嗎?朱先生報(bào)告我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重參觀者在所參觀物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自由，俯首即拾的美，只要美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

那么，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，賞識(shí)過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們察覺某處風(fēng)景讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的閱歷，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)舉行留心的考量。我們要賞識(shí)、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。假設(shè)我們沒有抉擇怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;假設(shè)我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使賞識(shí)和創(chuàng)造的過程得著更切實(shí)的氣力(朱自清語)。

對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來分外吃力。要來只是想了解一下，但是被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不專心讀完都是對(duì)不起所付出的努力和自己白白流失的青春。在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易采納某種觀點(diǎn)。在以過自己專心思量、繁重探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)要先看幾十部書才敢下筆寫一章。這讓我想起，他在這本書附錄《自傳》中提到的一件事情，在年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)成讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并告成開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為當(dāng)代畢昇。在這里不是想說他們老驥伏櫪，志在千里的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的心緒時(shí)常在纏圍著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。

1000字關(guān)于《談美書簡(jiǎn)》讀書筆記范文

一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將高深的美學(xué)學(xué)識(shí)娓娓道來。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬仰。

書中，老先生對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想舉行了系統(tǒng)的回想和整理，也算是給來信未復(fù)的摯友們。在《談人》里，老先生指出原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌詠、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族養(yǎng)息生息的日常生活和閱歷，美學(xué)，原來源于生活，貼近生活，真誠懇切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，譬如唯美高貴的國畫、筆酣墨飽的書法、國之精華的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝

現(xiàn)代文化下人們更是進(jìn)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入