學(xué)期中國法律思想史形成性考核冊答案

中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革與開放教育試點(diǎn)中國法律思想史作業(yè)與評價(jià)形成性考核總成績___________學(xué)生姓名:__潘新鈺_______________學(xué)生學(xué)號:__________年級專業(yè):___2011秋法學(xué)本科______所屬電大:黔東南電大

貴州廣播電視大學(xué)編制姓名：學(xué)號：得分：教師簽名：作業(yè)一：（第一、二章）一、名詞解釋（每小題5分，共40分）：１、神權(quán)法——神權(quán)法是中國古代奴隸主階級以宗教迷信為特征用來束縛、統(tǒng)治人民的一種法律思想。它形成于夏代、極盛于殷商、動(dòng)搖于西周。夏商的神權(quán)法以“天命”、“天罰”為內(nèi)容，到了西周，變成“以德配天”的君權(quán)神授的神權(quán)法。２、“明德慎罰”——這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn)而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌?qiáng)自我克制，實(shí)行德政?！吧髁P”主張謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。3、“禮治”——所謂“禮治”，就是君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴(yán)格的區(qū)別。西周的統(tǒng)治者，把社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)組織和宗族系統(tǒng)緊密地結(jié)合在一起，確定了一套比商代更系統(tǒng)的宗法制度。在此基礎(chǔ)上，西周的統(tǒng)治者還制定了許多禮節(jié)，如吉禮(祭祀)、兇禮(災(zāi)葬)、賓禮(朝見或諸侯國之間的往來)、軍禮(興師動(dòng)眾)、嘉禮(次酒、宴會(huì)、結(jié)婚、成年)等等。在不同的等級之間有不同的禮節(jié)。這是“禮治”的表現(xiàn)形式，叫做“儀”。4、父子相隱——孔子最先提出“父子相隱”。這是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問題上的反映?？鬃诱J(rèn)為，父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張，是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。5、管仲——名夷吾，又名敬仲，字仲，謚號敬,史稱管子。春秋時(shí)期齊國著名的政治家、軍事家。周穆王的后代,管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語齊語》，另有《管子》一書傳世。6、不法先王，不是禮義——這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?、兼相愛，交相利——這是墨家法律觀的核心。“兼相愛”是針對“別相惡”而言的，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對“交相賊”而言的，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪。8、“道法自然”——道家認(rèn)為，認(rèn)為“道”是宇宙的本體，主宰著天地萬物，普遍而無私，并且有自己的運(yùn)行規(guī)律，不受任何人的意志影響。與禮、法相比，“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然，按照自然法則辦事，才符合“道”的精神；統(tǒng)治者只有“惟道是從”，才能保持自己的統(tǒng)治。2、簡答題（每小題10分，共30分）:1.簡述先秦儒家的法律思想。答：儒家法律思想可以概括為維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，同時(shí)不否認(rèn)刑罰的輔助作用。代表人物有：孔子，孟子，荀子。儒家講究出于禮而入于刑，認(rèn)為人應(yīng)該通過對自身道德境界的追求而達(dá)到圣人狀態(tài)。所以從儒家的觀點(diǎn)來看受到刑罰就是恥辱。2.簡述戰(zhàn)國時(shí)期，法家在執(zhí)法方面（或立法原則方面）提出的主張有哪些。答：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì)的政治與法制主體。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。法家的思想反對禮制。法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。3.簡評先秦道家的“無為而治”。答：無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實(shí)現(xiàn)無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”?！稘h書·藝文志》說：道家的無為政治主張是“君人南面之術(shù)”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內(nèi)容。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜，“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。三、論述題（每小題１5分，共30分）：1.試述夏、商神權(quán)法思想的基本內(nèi)容及其發(fā)展到西周時(shí)產(chǎn)生的重要變化。答：夏、商神權(quán)法思想的基本內(nèi)容是"天命"和"天罰"。所謂"天命"是指統(tǒng)治者手中的權(quán)力來自上天,"天罰"是假借"天"的名義,對不服從其統(tǒng)治的人或者部族實(shí)行處罰,目的是增加自己的威勢。我國的神權(quán)法思想產(chǎn)生于夏朝,極盛于商朝。在西周，神權(quán)法發(fā)生了一次重大的變化。主要表現(xiàn)為：對"天命"說作了修正，提出了"以德配天"的君權(quán)神授說，認(rèn)為天命是有的，但它不是固定不變的，只有有德者才能承受天命"皇天無親，惟德是輔"，失德就會(huì)失去天命。這反映了神權(quán)法在西周的動(dòng)搖。2.論述商鞅“以刑去刑”的重刑思想。答：商鞅主張賞刑并用，但其實(shí)質(zhì)卻在于嚴(yán)刑重罰，實(shí)行重刑（1）“禁奸輕罪，莫若重刑”（2）“重刑輕罪，”即加重輕罪的刑罪（3）“刑用于將過，”“細(xì)過不失”（4）“族刑連坐”總之，商鞅主張對人民輕微的犯罪也要處以重刑，這是一種赤裸的血腥恐怖政策，充分暴露了商鞅的地主階級本性。姓名：學(xué)號：得分：教師簽名：作業(yè)二：（第三、四章）一、名詞解釋（每小題5分，共40分）：１、“緣法而治”答：又稱“垂法而治”，即依法律條文治理國家。戰(zhàn)國中期商鞅提出的法律主張。反映整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期法家的“法治”思想?！熬壏ǘ巍彼枷雽Ψ饨ü倮翎咚酵鞣ㄒ鹆艘欢ǖ囊种谱饔?，促進(jìn)了封建法制的建設(shè)，但過于強(qiáng)調(diào)重刑的作用。２、黃老思想答：黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個(gè)學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是《老子》，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)思想，將它運(yùn)用到政治和法制實(shí)踐中，并取得顯著的成效。３、《春秋》決獄答：《春秋》決獄就是以《春秋》的精神和實(shí)例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實(shí)質(zhì)是一種“原心論罪”說。４、王充答：王充（27—約97），字仲任，會(huì)稽上虞（今屬浙江）人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會(huì)稽。王充年少時(shí)就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師?！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌罚彩侵袊鴼v史上一部不朽的無神論著作５、嵇康答：嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，譙國铚縣（今安徽宿州西南）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。在整個(gè)魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個(gè)偉大音樂家的悲劇6、律學(xué)答：即法律注釋學(xué)。它原是經(jīng)學(xué)的一個(gè)學(xué)支，用儒家經(jīng)書中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學(xué)。律學(xué)始于漢，晉代達(dá)到鼎盛。7、“明正賞罰，一斷以律”答：李世民從“安人寧國”的需要出發(fā)，主張明正賞罰，不分親疏貴賤，一斷以律。他通過總結(jié)歷代王朝統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為自古以來，國君能做到賞罰得當(dāng)，百官就能得到治理；反之，必遭國亡政敗。8、白居易答：白居易（772年～846年），漢族，字樂天，晚年又號香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，中國文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩人和文學(xué)家。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。二、簡答題（每小題12分，共36分）：1、東漢時(shí)期，王充對董仲舒為代表的新儒學(xué)所宣揚(yáng)的“天刑”論進(jìn)行了哪些批判答：王充是東漢唯物主義思想家。他對讖緯神學(xué)家宣揚(yáng)的“天刑”論的批判是十分出色的。(1)對“天刑”論的批判①批判天有賞善罰惡能力的“天造譴告”說?！疤烊烁袘?yīng)”論者鼓吹天有賞善罰惡的能力社會(huì)政治不好天就用“災(zāi)異”譴告人君。王充認(rèn)為災(zāi)變或怪異是一種自然現(xiàn)象與社會(huì)政治沒有關(guān)系。“天無為故不言災(zāi)變時(shí)至氣自為之。故天地不能為亦不能知也?！雹谂小坝眯谭菚r(shí)則寒施賞違節(jié)則溫”的時(shí)令說。王充批判這種謬論時(shí)說“寒溫非政治所為”人間的刑賞同氣候的寒溫毫不相干“寒溫之變并時(shí)皆進(jìn)”寒溫在同一時(shí)候是一樣的。③批判“行善者福至為惡者禍來”的禍福說。王充批判這是“虛而無驗(yàn)”的無稽之談。社會(huì)現(xiàn)象表明:“惡人之命不短善人之命不長”天為什么不罰惡人早死不賞善人長命呢?可見天沒有意志它不能賞善罰惡。2、董仲舒提出的“三綱五?！钡膬?nèi)容是哪些？答：董仲舒根據(jù)人間君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及“陽尊陰卑”的神學(xué)理論，提出了一套維護(hù)封建等級制度的“三綱五?！闭?。他認(rèn)為“三綱”是天意的體現(xiàn)。即：“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”。“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩，是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的基本原則。只要統(tǒng)治者用仁、義、禮、智、信區(qū)教化人民，就能得到天和鬼神保佑。董仲舒的“三綱五?！笔菄@維護(hù)和鞏固君主的權(quán)利而展開的。它體現(xiàn)了整個(gè)封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想。它在當(dāng)時(shí)對鞏固中央集權(quán)專制制度起過一定的積極作用；但從其本質(zhì)看，它是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想，防治人民“犯上作亂”的思想武器。3、簡述律學(xué)家們在立法方面有哪些主張。答：夏商立法思想主要體現(xiàn)神權(quán)思想、天命、天罰思想；西周立法思想主要是“-明德慎罰”----相對神權(quán)法思想，以德配天（神權(quán)+宗法思想）；秦朝立法思想(1)法令由一統(tǒng)、(2)事皆決于法、(3)以刑殺為威；漢朝的立法思想1.約法省禁－－是早期立法思想2.德刑并用－－德主刑輔3.順天行刑；唐朝的立法思想同當(dāng)時(shí)的“安民立政”總方針密切相關(guān)；宋朝立法思想強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利思想；明朝立法主張重典治亂世并用、禮刑并用、加強(qiáng)法制宣傳思想；清朝立法形成“參漢酌金”的立法原則；中華民國立法主張“三權(quán)分立”三、論述題（２４分）：1.試述《唐律疏議》中的法律思想。并且談?wù)勛约旱母惺堋＃ㄒ笥凶约旱挠^點(diǎn)，不能雷同）答：《唐律疏議》：是指唐初經(jīng)幾代統(tǒng)治者修纂完成的法典。它以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，永徽時(shí)又作《律疏》解釋律文，后人合其為一體，稱之為《唐律疏議》?！短坡墒枳h》中的法律思想十分豐富，它總結(jié)了歷代德刑體系的理論，完善了德主刑輔、禮法結(jié)合的思想體系，主要內(nèi)容如下：（1）“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。"《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)"德禮為政教之本，刑罰為政教之用"，把法律的功效和禮義道德的作用有機(jī)地結(jié)合起來，禮的精神完全溶化在法律條文中。禮法結(jié)合在《唐律疏議》中已達(dá)到了十分完備的程度，標(biāo)志著中國古代禮治法律化的完成。（2）封建綱常的法律化?！短坡墒枳h》的制定，以“三綱”為原則，“一準(zhǔn)乎禮”，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”在法律條文及疏議中得到充分的體現(xiàn)，禮律有機(jī)地結(jié)合在一起。?！短坡墒枳h》把"三綱"法律化、制度化。凡是反對"三綱"的，均被認(rèn)為觸犯了封建統(tǒng)治階級的根本利益，列為"十惡"大罪，是刑罰打擊的重點(diǎn)。（3）維護(hù)等級特權(quán)的立法思想。。唐律是一部等級特權(quán)法。它將人們分為不同的等級，并規(guī)定了不同等級的不同法律地位。綜上所述，唐律集歷代禮法融合經(jīng)驗(yàn)之大成，禮法融合已臻完善，因此，它成為宋、元、明、清各代法典的藍(lán)本。唐代統(tǒng)治者在認(rèn)識上把禮義道德的作用和法律的作用，在儒家思想原則上完全統(tǒng)一起來。它標(biāo)志著中國古代禮治的法律化已接近完成。姓名：學(xué)號：得分：教師簽名：作業(yè)三：（第五章）一.名詞解釋（每小題４分，共２5分）：１、理學(xué)——產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學(xué)術(shù)。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主流。認(rèn)為“理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學(xué)彌補(bǔ)了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。２、“申明賞罰”——裴懷古是壽州壽春人。儀鳳年間，他到皇宮前上書反映情況，朝廷任命他為下邽主簿。后多次調(diào)動(dòng)官職任監(jiān)察御史。此時(shí)有部族首領(lǐng)反叛，皇帝命裴懷古前往使他們歸順和睦相處。裴懷古申明賞罰，歸附的反叛者每天用千來計(jì)算，于是俘獲了那個(gè)為首的人，安置那些居民后回朝廷。當(dāng)?shù)夭孔迦顺惺芏鳚?，立碑歌功頌德３、“天下之法”——這是黃宗羲提出的“法治”觀。他認(rèn)為“法”的作用大于“人”的作用，應(yīng)該重視法治的定立與實(shí)行。法治實(shí)行的是代表天下人民利益的“天下之法”，是平等的法律，而非“一家之法”。軍臣上下都要嚴(yán)格遵守奉行“天下之法”。４、張居正——

張居正，漢族，湖廣江陵（今屬湖北）人。字叔大，少名張白圭，又稱張江陵，號太岳，謚號“文忠”。明代政治家，改革家。中國歷史上優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔之一，明代偉大的政治家。５、黃宗羲——漢族，字太沖，號南雷，尊稱南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家，史學(xué)家，思想家，地理學(xué)家，天文歷算學(xué)家，教育家。二．單項(xiàng)選擇（每小題１分，共１０分）：１、理學(xué)形成于（D）。A.秦B.漢C.唐D.宋２、（C）的法律思想，是在其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，對以往封建正統(tǒng)法律思想的重新加工和完善。A.程顥B.程頤C.朱熹D.丘浚３、王安石推行新法的二個(gè)法寶是“大明法度”、“眾建賢才”。在此基礎(chǔ)上，他提出了（C）統(tǒng)一說。A.知法、守法B.法治、人治C.立法、執(zhí)法４、主張立法“惟其時(shí)之所宜與民之所安”的是（D）。A.金世宗B.張居正C.范仲淹D.王安石５、在法律思想及其實(shí)踐上做出貢獻(xiàn)的少數(shù)民族杰出的政治家和思想家是（B）。A.完顏雍B.成吉思汗C.耶律楚材６、《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》是啟蒙思想家（C）的重要著作。Ａ.王夫之B.顧炎武C.黃宗羲７、針對封建法制的宗法私有性，（A）提出立法“必循天下之公”。A.顧炎武B.王夫之C.黃宗羲８、（D）對“議親”“議賢”制度重新作了解釋和規(guī)定，抑制了女真貴族和外戚的勢力。A.完顏阿骨打B.完顏雍C.金世宗D.耶律楚材９、王安石的“人言不足恤“的理由有（A）方面。Ａ．二Ｂ．三Ｃ．四１０、張居正反對“嚴(yán)刑峻法虐使其民”，強(qiáng)調(diào)“情可順而不可徇，法可嚴(yán)而不可猛”，這種（B）思想是對濫施刑威的否定。Ａ．民貴君輕Ｂ．慎刑Ｃ．寬緩三．多項(xiàng)選擇（每小題２分，共１２分）：１、理學(xué)對封建正統(tǒng)法律思想的影響體現(xiàn)在（ABC）。A.真正使儒家思想獲得了獨(dú)尊地位B.使封建正統(tǒng)法律思想具有欺騙性C.彌補(bǔ)了封建正統(tǒng)法律思想在理論形式上的缺欠D.增加了刑罰的威懾力，不再受“德主刑輔”的束縛２、張居正“信賞罰、一號令”的法律思想是（BCD）。A.“強(qiáng)其根本，振其綱紀(jì)”B.“惟其時(shí)之所宜與了之所安”C.整飭吏治，慎用刑罰D.“法在必行，奸無所赦”３、王安石“三不足”變法理論指（ABC）。A.“天變不足畏”B.“謹(jǐn)守祖宗之成法”C.“祖宗不足法”D.“人言不足恤”４、德、禮、政、刑，即（BC）是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法。A.德治B.教化C.政令D.刑罰５、宋、明時(shí)期改革家的代表人物主要有（ABC）。A.范仲淹B.王安石C.張居正６．朱熹以“存天禮、滅人欲“為核心的法律思想主張（AB）。A.因事制宜B.“德禮丐刑”，“相為終始”C.“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”四．填空題（每空１分，共２０分）：1、宋至鴉片戰(zhàn)爭前時(shí)期是中國封建社會(huì)的后期階段。產(chǎn)生了一批銳意革新的政治改革家和理學(xué)反對派。他們是_黃宗羲_、_顧炎武__、_王夫之__、陳亮、李贄。2、宋代“二程”（_程顥_、_程頤_）和_朱喜_的理學(xué)，使封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展到一個(gè)新階段，完成了哲理化。3、“_大明法度_，眾建賢才”，集中體現(xiàn)了王安石的法律思想。4、明代改革家張居正主張嚴(yán)刑，但又反對濫施刑威，強(qiáng)調(diào)“情可順而不可_徇_(dá)，法可嚴(yán)而不可_違_”。5、王夫之認(rèn)為“天下有定_理_而無定_治_”，法律必須隨著社會(huì)的發(fā)展而超時(shí)更新”。6、范仲淹把朝政昏暗的主要原因歸結(jié)為“_慎選舉之方則政無虛援，教教育之道代不乏人_”。7、王夫之的“天下有定理而無定法”中的“理”指的是_客觀規(guī)律性_。8、宋明時(shí)期改革家的代表人物主要有宋朝的_程顥__、_程頤和明朝的_朱喜_。

9、明、清之際啟蒙思想家提出了以__黃宗羲_、__顧炎武_為核心的新的“法治”主張。10、黃宗羲將“_以天下為主，君為客_”作為立法的最高原則。11、黃宗羲將專制君主稱之為“_一姓之氏_”，將維護(hù)君主利益的法律稱之為“一家之法”，“_天下之法_”，對其進(jìn)行了淋漓盡致揭露和義正辭嚴(yán)的聲討。五．簡述題（每小題8分、共16分）：1.簡述丘浚關(guān)于犯罪的根源。答：明人丘浚認(rèn)為:"天下之治亂,驗(yàn)于風(fēng)俗之厚薄、衣食之有無。骨肉相殘多,其風(fēng)俗之偷也可見;盜賊之劫掠者眾,其人之窮也可知",因此要預(yù)防犯罪,必須"養(yǎng)民"、"富民"。儒家倫理法思想關(guān)于這一問題的理論不外是:人的本性中有某種受外界引誘而滑向犯罪的質(zhì)素,若不加控制,必致犯罪;預(yù)防犯罪之道不外兩者,一是"富民"即"使民有恒產(chǎn)",二是"教民"即道德教化。2.王夫之“趨時(shí)更新”的變法主張表現(xiàn)在哪些方面？答：（1）王夫之認(rèn)為，法律和整個(gè)國家制度一樣是隨著社會(huì)的變化而變化發(fā)展的。（2）法律“趨勢更新”是不以任何人決心意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，法制新帶舊是社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律所決定的。（3）王夫之通過對“圣法不可變”的正統(tǒng)論的否定，以論證法律的“趨勢更新”（4）王夫之揭示出“有定理而無定法”的規(guī)律，深刻論述了改革舊法的必要性和法律的“趨勢更新”的前景。六、論述題（每小題１0分，共２0分）：１、論述啟蒙思想家法律思想的主要特點(diǎn)。答：啟蒙運(yùn)動(dòng)具有鮮明的特點(diǎn)：特點(diǎn)之一是目標(biāo)明確。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新體制，各個(gè)啟蒙思想家之間雖然存在著分歧和爭論，但只要涉及到封建專制統(tǒng)治與反動(dòng)的教權(quán)勢力，他們總是采取共同行動(dòng)，而且每個(gè)啟蒙學(xué)者都根據(jù)各自研究的領(lǐng)域，積極宣傳“理性”與科學(xué)，始終把主攻目標(biāo)對準(zhǔn)專制王朝與天主教會(huì)。特點(diǎn)之二是思想一致。啟蒙思想家都有基本相同的哲學(xué)理論作為指導(dǎo)思想，這就是懷疑論、自然神論和無神論。懷疑論成為啟蒙運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備階段的思想先導(dǎo)，而自然神論則成為啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段的思想家的標(biāo)記，無神論則把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向更高的成熟階段。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，才使啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，哲學(xué)革命成了政治革命的先導(dǎo)，并使啟蒙運(yùn)動(dòng)具有明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。特點(diǎn)之三是行動(dòng)堅(jiān)決。啟蒙思想家都正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真思考，聯(lián)系群眾，不畏強(qiáng)暴。他們深入社會(huì)，細(xì)心觀察，對封建社會(huì)的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考展開無情抨擊，提出了理想社會(huì)的藍(lán)圖，為之進(jìn)行不息的斗爭。他們以人民自居，以宣傳群眾，啟迪民智為己任，為使群眾改變舊觀念接受新思想，他們出版專門的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說、戲劇、詩歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然有種種共同的特點(diǎn)，但在如何改變封建制度上，卻存在著不同程度的差別，反映出各派思想家的不同政治主張。２、試評朱熹“存天理，滅人欲”的法律思想。答：(1)“存天理，滅人欲”與三綱五常說。朱熹把“三綱五常”作為理或天理的最主要內(nèi)容。既然三綱五常是“天理”的體現(xiàn)，誰要違背它，或違犯以它為指導(dǎo)原則的封建法律和制度，就是逆天，就是為天理國法所不容；(2)德、禮、刑關(guān)系論。①德禮為本，政刑為末，但它們在本質(zhì)和目的上是一致的；②在德與禮之間，應(yīng)以德為本，以禮為末；③就政和刑的關(guān)系來說，政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的方法；④重視禮義道德的感化作用。由此可見，朱熹的德禮政刑說，雖然以儒家的傳統(tǒng)的德主刑輔論為基礎(chǔ)，但對他作了更細(xì)致的分析和闡釋，顯得更縝密而完整了；(3)刑罰以嚴(yán)為本的主張。在朱熹看來，為政嚴(yán)則令行禁止，能夠禁奸止亂，制止犯罪；寬則綱紀(jì)廢弛，奸豪得志，善良的人反而遭殃。朱熹主張執(zhí)法從嚴(yán)，但不等于主張濫刑，有時(shí)他還強(qiáng)調(diào)慎刑。朱熹的嚴(yán)刑主張，還具體反映在恢復(fù)肉刑、限制贖刑、嚴(yán)懲奸兇等問題上；(4)恤民說。其恤民所涉及的方面較多：①以口數(shù)占田。主張清丈土地，按人口數(shù)占田；②獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；③推行社倉制度。(5)朱熹的思想雖然也包含不少合理因素。但從其以“理”為核心的法律思想的本質(zhì)來說，則適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級維護(hù)“三綱五?！?、強(qiáng)化思想統(tǒng)治的需要，禁錮了人們的思想，阻礙了包括法學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。姓名：學(xué)號：得分：教師簽名：作業(yè)四：（七章）一、名詞解釋（每小題5分，共25分）：1.“因勢變法”答：魏源聲稱：“變古愈盡，便民愈甚?！敝挥袕氐椎貙ι鐣?huì)加以變革，順乎民情，以“便民”、“利民”為宗旨。百姓才能安樂，王朝才能興盛。2.《資政新篇》答：《資政新篇》是洪仁軒的主要著作，是他向西方資本主義國家學(xué)習(xí)的結(jié)晶，其顯著特點(diǎn)是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學(xué)的因素，體現(xiàn)了歷史的新趨勢。3.“托古改制”答：這是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。4.有其法者，尤貴有其人答：這是清末官吏、法學(xué)家沈家本的法學(xué)思想，他認(rèn)為有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級法治。他提出了具體培養(yǎng)法律人才的方法，設(shè)置法律學(xué)堂與法律博士。5.“三民主義”答：三民主義是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國社會(huì)面臨的民族解放、民主革命、社會(huì)改革三大歷史任務(wù)而提出的中國資產(chǎn)階級民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個(gè)階段。二．簡述題（每小題10分，共30分）：1.簡述沈家本“會(huì)通中外”的法律思想的主張。答：（1）實(shí)行資產(chǎn)階級法治主義。他認(rèn)為實(shí)行資產(chǎn)階級的法治主義，“舉全國之精神，胥貫注于法律之內(nèi)”，就能使國家強(qiáng)盛。他論述資產(chǎn)階級法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想。①論法的性質(zhì)和作用。沈家本沿襲先秦法家的說法，來闡釋法的概念。法律是調(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬事萬物的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。法律的性質(zhì)和意義和儒家的民本思想是一致的，“用甚重而其義至精”。法律的作用在于治民和治國。他的思想己經(jīng)超過了歷史上法家法學(xué)家所能達(dá)到境界。②法隨時(shí)變，“會(huì)通中外”。沈家本認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形勢的不同，而為之損益，不能簡單襲用。③法須統(tǒng)一、平等。沈家本針對清末制定新律之后，舊律并未廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)一的主張。④教化為先，以刑輔之。沈家本繼承了儒家的法律和教育相結(jié)合、德主刑輔的思想，并結(jié)合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔的思想。（2）“平恕”為審斷之本。沈家本認(rèn)為法律要得到很好地貫徹執(zhí)行，關(guān)鍵在于用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。他用度量衡的客觀、公正性比喻用法必須公平。要想做到公平執(zhí)法，需要有仁恕之心。從這種仁恕之心出發(fā)，沈家本還深入研究了中外的刑法制度，提出了反對嚴(yán)刑重罰、用法從寬的思想。他認(rèn)為要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對比附。在由他主持制訂的《大清新刑律》中明確規(guī)定：“法律無正條者，不問何種行為不為罪”，在中國歷史上第一次確立了罪刑法定原則，廢除比附援引舊制，功不可沒。（3）“有其法者，尤貴有其人”。沈家本深深懂得，有了好的法律，還要有好的執(zhí)法人，才能推行資產(chǎn)階級法治。他指出用人之法在于：一所有國家官吏，都應(yīng)知法；二司法官吏應(yīng)具有專門學(xué)識，才能勝任自己的工作；三設(shè)置律學(xué)博士，教授法學(xué)。2.簡述孫中山的五權(quán)憲法學(xué)說。答：五權(quán)憲法思想是孫中山先生為了反對帝國主義侵略、反對封建君主專制制度、救國救民、在研究中外憲法的基礎(chǔ)上,而創(chuàng)立的一種綜合性組建政府的模式創(chuàng)造。其內(nèi)容主要包括:權(quán)能分開;四權(quán)統(tǒng)一;五權(quán)分立。此學(xué)說的創(chuàng)立曾在中國歷史上起到積極的進(jìn)步作用,但同時(shí)也由于存在著缺陷,使得五權(quán)憲政未能如愿而實(shí)現(xiàn)。3.資產(chǎn)階級改良派變法維新思想的核心內(nèi)容是什么？答：1.政治方面：準(zhǔn)許官民上書言事；取消閑散重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員；廢除旗人寄生特權(quán)。2.經(jīng)濟(jì)方面：京師設(shè)立鐵路礦務(wù)局和農(nóng)工商總局，保護(hù)農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展；獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明；改革財(cái)政，編制國家預(yù)算決算；裁撤驛站，設(shè)立郵政局。3.軍事方面：裁撤綠營，精練陸軍，改習(xí)洋操；實(shí)行征兵制；添設(shè)海軍。4.文化教育方面：開辦京師大學(xué)堂，各地設(shè)立中小學(xué)堂，兼習(xí)中西文科；廢除八股，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟(jì)特科；設(shè)立譯書局，翻譯外國新書；準(zhǔn)許設(shè)立報(bào)館、學(xué)會(huì)；派人出國留學(xué)、游歷。三、討論題（要求寫出發(fā)言提綱）（每小題15分，共45分）：1.清末禮法兩派在法律思想上斗爭的實(shí)質(zhì)。答：第一、清末禮法之爭對法學(xué)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用。第一次使得國學(xué)與西式的法學(xué)對壘。尤其是法理派所提出的用法理原則和以此改革中國封建法律，對于徹底改變和瓦解以封建法制和以皇權(quán)為中心的“中華法系”，在經(jīng)歷兩千年的封建社會(huì)之后的以孔子為代表的正統(tǒng)思想和中華法系，隨著近代帝國主義的艦艇炮艦和烈火而開始瓦解。隨之而來的是中華法系的消失及世界法系的在中國的逐漸形成。第二，清末禮法之爭以事實(shí)和結(jié)論演繹著一個(gè)法制價(jià)值原則：固守傳統(tǒng)不可能實(shí)現(xiàn)法律的現(xiàn)代化，簡單的拿來主義也不等于現(xiàn)代化，更不能完成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。只有法律文化的本土化和實(shí)踐的結(jié)合，才能最大效能的推動(dòng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)統(tǒng)治。在對待中西法律文化的關(guān)系上，清末出現(xiàn)了禮法之爭，實(shí)際上是守舊與圖新之爭。12守舊派把傳統(tǒng)法律文化，視為中國幾千年“相傳之國粹，立國之大本”，不允許改變“祖宗之成法”；圖新派接受了西方學(xué)說，建立西方法制觀念和現(xiàn)代法律制度，力求改變傳統(tǒng)的法律價(jià)值觀念，但在少數(shù)人中也出現(xiàn)了簡單的“拿來主義”的傾向，事實(shí)和歷史的經(jīng)驗(yàn)再次證明：固守傳統(tǒng)和簡單的拿來主義都有不可取舍的問題，只有有利于社會(huì)的進(jìn)步和符合國情，才能實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化。2.試述孫中山三民主義的立法指導(dǎo)思想。答：1905年，孫中山在日本東京建立了同盟會(huì)，這就是國民黨的前身。在同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)中，提出了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、建立民國、平均地權(quán)”的政治主張。后來，孫中山又將它解釋為民族主義、民權(quán)主義、民生主義，合稱為三民主義，它有新舊之分。在舊民族主義中，其主要的內(nèi)容是推翻滿清政權(quán)，建立以漢族為中心的民族國家。在新民族主義中，它具有了明顯的進(jìn)步性，它體現(xiàn)在：中國民族自求解放，境內(nèi)各民族不分大小一律平等，反對帝國主義