哲學(xué)講義李海洋

馬克思主義哲學(xué)李海洋主編綱舉目張鎖定考點(diǎn)突破考研哲學(xué)為考研而復(fù)習(xí)哲學(xué)，并不是要培養(yǎng)理論家，那是以后的事。當(dāng)務(wù)之急是要訓(xùn)練“好學(xué)生”。確切地說(shuō),就是要打造考場(chǎng)健兒。為了達(dá)到這個(gè)目的。我們必須從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)針對(duì)性和效率，就采取正確的學(xué)習(xí)方法。針對(duì)性來(lái)自復(fù)習(xí)目的，來(lái)自考場(chǎng)，來(lái)自試卷上的真題。近兩年，研究生政治考試的哲學(xué)命題已經(jīng)非常靈活和綜合，單純識(shí)記性的考點(diǎn)逐漸弱化，而代之以強(qiáng)調(diào)考察分析、歸納、概括和綜合的能力。這就使得傳統(tǒng)的機(jī)械背誦式方法被全面揚(yáng)棄。這也是一部分同學(xué)盡管努力復(fù)習(xí)但分?jǐn)?shù)較低的主要原因。如西諺所云：每個(gè)不幸家庭各有其不幸，而每個(gè)幸福家庭之幸相同?？颊軐W(xué)亦然。失敗固各有其因，但成功則有共性規(guī)律。無(wú)他，方法對(duì)頭，肯于努力而已。方法對(duì)則努力與之相得益彰，方法不對(duì)則努力難以為繼?！耙氡常鹊脮?huì)”對(duì)于復(fù)習(xí)哲學(xué)正是簡(jiǎn)潔而樸素的真理。但這個(gè)道理又好象是個(gè)悖論。有人覺(jué)得，一方面，先要會(huì)了才能背；另一方面，書(shū)一離開(kāi)視野即口不能言怎能算會(huì)？于是先背下再說(shuō)。殊不知這正是不得法的表現(xiàn)?！氨场闭軐W(xué)不是背詩(shī)，也不是背圓周率那樣的東西。因?yàn)檎軐W(xué)有它自己的理論系統(tǒng)，對(duì)于有理論系統(tǒng)的東西偏偏不按照其理論系統(tǒng)去理解它，那就真是倒行逆施，結(jié)果絕不是事倍功半的問(wèn)題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。最后只能落得個(gè)生吞活剝，倉(cāng)促上陣。對(duì)于第一輪復(fù)習(xí)來(lái)說(shuō)，按照哲學(xué)自身的理論系統(tǒng)建立對(duì)于學(xué)科框架和內(nèi)容的初步理解甚至感覺(jué)，具有第一位的重要意義。因?yàn)樵嚲砩系摹翱键c(diǎn)”不是孤立的，只有在理論系統(tǒng)中才能把握住它，也就是所謂“順藤摸瓜”。那么怎樣把握理論系統(tǒng)呢？其實(shí)不難。具體的做法是，每見(jiàn)一個(gè)章節(jié)，必先觀察其框架的層次結(jié)構(gòu)，這從目錄上即可得到大致反映。然后，自已設(shè)問(wèn)，為什么設(shè)置成這樣的順序？每一個(gè)層次回答什么問(wèn)題？這樣做非常有效。無(wú)論你提的問(wèn)題如何，都因此而建立了屬于你自己的獨(dú)特的切入點(diǎn)，再看書(shū)或聽(tīng)課時(shí)就有特殊感覺(jué)，大不同于機(jī)械識(shí)記。這里就以整個(gè)哲學(xué)原理的理論框架為例提供一個(gè)理解方法的參照系。我們說(shuō)，作為科學(xué)世界觀和方法論，全部馬克思主義哲學(xué)原理都是關(guān)于客觀世界及其規(guī)律的體系，那末，為什么要分為“唯物論”、“辯證法”、“認(rèn)識(shí)論”、“歷史觀”等部分呢？它們之間是什么關(guān)系？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。但對(duì)它的回答可以很簡(jiǎn)單：世界只有一個(gè)。但是它有多方面的性質(zhì)，所以，關(guān)于世界的道理就要根據(jù)其各方面的性質(zhì)從不同的角度分別展開(kāi)?；蛘吒靼椎恼f(shuō)，世界有多方面的性質(zhì)，而我們的嘴只有一張，不能一句話說(shuō)盡世界。只能分成幾個(gè)部分，但這不同部分的分量，輕重緩急不一樣。所以，誰(shuí)先誰(shuí)后不能隨便安排。試想，如果不先解決世界是不是“物質(zhì)性”的問(wèn)題，“唯物論”和“唯心論”在“辯證法”里邊就難保不認(rèn)錯(cuò)了親家（黑格爾正是無(wú)與倫比的辯證法大師）。其他部分道理皆然。如此一來(lái)，哲學(xué)原理的呆板面孔就變得親切平易了。2005年碩士研究生政治考試大綱所規(guī)定的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科內(nèi)容是一個(gè)由七章組成的理論系統(tǒng)。可以把它分為五個(gè)部分。第一部分是緒論，也就是第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。它的試題不算多，可它的問(wèn)題很重要。象“哲學(xué)基本問(wèn)題”，象“馬克思主義實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)在于解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式”，理解了第一個(gè)問(wèn)題，就算是跨進(jìn)了哲學(xué)的門檻。若是理解了后一個(gè)，就算是窺見(jiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的堂奧?？荚嚱忸}的能力自然也就水漲船高。第二部分是“唯物論”，即第二章“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。這一章的試題不多也不少。這一章是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。對(duì)于世界的物質(zhì)性的討論可以說(shuō)是最基本的哲學(xué)常識(shí)了。但值得注意的是，這個(gè)問(wèn)題上并不都是老生常談，除了正確理解物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次與客觀實(shí)在性的關(guān)系以及運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式之外，還要將人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并把它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中。在此基礎(chǔ)上，還要注意考點(diǎn)集中的“意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用”問(wèn)題和“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義”。第三部分是“辯證法”，即第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一章試題集中。十年來(lái)題目層出不窮，分值占到十年中題目總分值的近四分之一。這當(dāng)然不是偶然的。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。作為徹底的唯物主義理論，當(dāng)然要如實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀世界。而客觀世界正是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的“一幅無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)卷”。正確反映世界本來(lái)面貌的世界觀必然體現(xiàn)為科學(xué)的方法論，表現(xiàn)為唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇。指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和分析各種各樣的問(wèn)題，也形成了靈活多變但又“不離其宗”的考點(diǎn)。第四部分是“認(rèn)識(shí)論”，即第四章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程”。從命題的頻度來(lái)說(shuō)，這一章是毫不遜于上一章的“題庫(kù)”，十年來(lái)真題分值達(dá)到總分值四分之一。其原因也是因?yàn)楸菊聝?nèi)容在理論上的重要性?！罢J(rèn)識(shí)論”與“唯物論”、“辯證法”相比較，后兩者的內(nèi)容是“客觀世界”，而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是屬于主體的“認(rèn)識(shí)”，是以人的認(rèn)識(shí)過(guò)程為對(duì)象的哲學(xué)理論。這就決定了認(rèn)識(shí)論的原理具有非常突出的方法論功能。加之辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在精神實(shí)質(zhì)上與黨的十六大“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的精神有著內(nèi)在的契合。因此，認(rèn)識(shí)論部分應(yīng)可扮演“理論重點(diǎn)”和“命題熱點(diǎn)”兼于一身的重要角色。第五部分是“唯物史觀”，由第五章“人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”、第六章“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”、第七章“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”共同組成。這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲。它是人類社會(huì)歷史的理論上的科學(xué)再現(xiàn)。它透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象揭示了社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)（第五章）；它揭示了人類社會(huì)的基本規(guī)律和主體的作用（第六章）；它闡明了人的本質(zhì)、人的價(jià)值，人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)（第七章）。唯物史觀是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容。也是黨制定路線方針政策的理論基礎(chǔ)。更重要的是，“三個(gè)代表”重要思想在理論上的依據(jù)盡出于此，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出又發(fā)展了唯物史觀的思想。以上內(nèi)容在考試中的重要性和命題趨勢(shì)值得特別注意。在第一輪復(fù)習(xí)中，對(duì)于內(nèi)容的掌握是體現(xiàn)成效的重要方面。每學(xué)習(xí)一個(gè)問(wèn)題或原理，要注意處理兩個(gè)關(guān)系。一是要注意體會(huì)原理之間的相互關(guān)系。二是要處理好原理和主要論點(diǎn)以及論據(jù)的關(guān)系。前者久為人所熟習(xí)。但后者怎樣處理，常常不被注意。其實(shí)，這正是復(fù)習(xí)哲學(xué)大有文章的地方。不問(wèn)巨細(xì)地全盤(pán)掌握，費(fèi)力甚多，考試中未必得心應(yīng)手；而復(fù)習(xí)中注意消化和揚(yáng)棄論據(jù)，突出論點(diǎn)。在考場(chǎng)上卻能臨機(jī)應(yīng)變，左右逢源。對(duì)此，雖則上過(guò)考場(chǎng)后人人心中有數(shù)，但真正有意義的卻是未雨籌繆。具體地說(shuō)，在復(fù)習(xí)中，對(duì)于論點(diǎn)以下的內(nèi)容，“心知其意”即可，不宜作為記憶的內(nèi)容。對(duì)于每個(gè)原理本身及其最主要的論點(diǎn)，則一定要層層系統(tǒng)化。須知，基本原理和主要論點(diǎn)才是考試閱卷的“采分點(diǎn)”。復(fù)習(xí)到這個(gè)程度，就應(yīng)該進(jìn)行解題練習(xí)了。解題練習(xí)是為考試增添勝算的重要砝碼。要分兩步進(jìn)行，是性質(zhì)不同的兩步。第一階段的解題練習(xí)。在經(jīng)過(guò)一段復(fù)習(xí)，對(duì)于理論內(nèi)容有了一定理解的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到驗(yàn)證學(xué)習(xí)效果，發(fā)現(xiàn)漏洞，暴露理解誤區(qū)的目的，需要進(jìn)行解題練習(xí)。這一階段，可以利用的練習(xí)題較多，但一定要使用少量真題加以校正。只有真題才切近地反映了考點(diǎn)信息。第二階段的解題練習(xí)應(yīng)在復(fù)習(xí)的后期進(jìn)行。次數(shù)不必多，題量不求大，就是以激活知識(shí)為目的的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)。以上方法并非舍此必?cái)〉牟蛔児?，卻是成功復(fù)習(xí)的典型形態(tài)。大略行之，則勝券在握。哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)與世界觀和方法論思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義和唯心主義馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題第一章哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)與世界觀和方法論思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義和唯心主義馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的基本特征實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的基本特征實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓毛澤東思想、鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓毛澤東思想、鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論本章基本內(nèi)容第一章實(shí)際上是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)原理的緒論。從歷年考試命題情況看，這一章本身的試題并不多，但是，它的基本問(wèn)題貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系，是后續(xù)各章的理論原則。更為重要的是，它是我們理解后續(xù)各章理論內(nèi)容的門徑，它的基本理論原則，不僅是辯證唯物主義的方法論，而且體現(xiàn)為考試中的重要的解題方法，經(jīng)過(guò)認(rèn)真復(fù)習(xí)會(huì)對(duì)此點(diǎn)深有體會(huì)。按照今年新修訂的考試大綱，第一章的邏輯結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次。第一層次是哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題。這一層次中的重點(diǎn)是哲學(xué)上的唯物主義和唯心主義同哲學(xué)基本問(wèn)題的關(guān)系。這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。第二層次是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。包括什么是馬克思主義哲學(xué)、為什么馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是偉大的哲學(xué)變革、馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和功能等幾個(gè)問(wèn)題。這是今年的考試大綱強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問(wèn)題。第三層次是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代。主要涉及馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題。復(fù)習(xí)方法建議復(fù)習(xí)哲學(xué)，特別是復(fù)習(xí)哲學(xué)的“緒論”，有其區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn)。這一章的頭緒較多，而且內(nèi)容非常抽象，問(wèn)題又貫穿全課程。因此，往往不象通常那樣經(jīng)過(guò)比較認(rèn)真的閱讀就能了然于胸。有時(shí)甚至適得其反，更加混淆不清。我們時(shí)間較緊，應(yīng)試復(fù)習(xí)也不是要培養(yǎng)哲學(xué)家，不可能搞得很深很細(xì)之后再進(jìn)行概括。所以，必須采取最為有效的復(fù)習(xí)方法。這就是“找感覺(jué)，抓線索，明確考點(diǎn)”。復(fù)習(xí)時(shí)要注意“找感覺(jué)”，即，既不是象學(xué)習(xí)理科課程那樣步步為營(yíng)，也不是象有些人文學(xué)科那樣大而化之，關(guān)鍵之處要啃，但又不能“陷”進(jìn)去。學(xué)習(xí)本章時(shí)間上不能拖，不可能也不需要一下子弄懂所有問(wèn)題。有些問(wèn)題在理論內(nèi)容上不可或缺但與考試關(guān)系并不大，有些問(wèn)題則需學(xué)到后續(xù)章節(jié)通過(guò)“回味”方可豁然開(kāi)朗。其實(shí)衡量本章復(fù)習(xí)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)就是兩條：其一、是否抓住了基本線索。其二、是否明確了主要考點(diǎn)。第一遍復(fù)習(xí)是如此，最后沖刺仍是如此，只是理解和掌握的程度不同。本章的基本線索是：哲學(xué)基本問(wèn)題－－唯物主義和唯心主義的區(qū)分－－馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題――馬克思主義哲學(xué)的基本特征本章的重要考點(diǎn)是唯心主義的基本形式、唯物主義的歷史形態(tài)和馬克思主義哲學(xué)的基本特征以及馬克思主義哲學(xué)世界觀對(duì)于樹(shù)立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)作用。知識(shí)點(diǎn)講解一、哲學(xué)基本問(wèn)題（一）哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，即系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。1．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)世界觀就是人們對(duì)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。每個(gè)人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將世界觀以理論的形式組成的思想體系。所以說(shuō)哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。廣義世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)既是一門科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2．哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（1）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的區(qū)別：二者對(duì)象不同：哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。（2）哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。3．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一一定的世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法，方法論就是有關(guān)這些方法的理論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。所以,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（二）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題1．哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)作為世界觀的理論體系，包含許多方面的問(wèn)題，但其中有一個(gè)問(wèn)題，貫穿全部領(lǐng)域，決定整個(gè)哲學(xué)體系的性質(zhì)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩方面的含義，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無(wú)同一性。哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。2．為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)的性質(zhì)決定的：（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。（三）唯物主義和唯心主義1．唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在。精神和物質(zhì)何者是第一性上使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。（3）一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。（4）二元論不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，它認(rèn)為精神和物質(zhì)同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但最終還是陷人唯心主義。2．唯物主義的歷史形態(tài)（1）唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）作為一般的世界觀，唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，具有樸素辯證法思想，力圖從具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。（4）近代形而上學(xué)唯物主義以近代自然科學(xué)為依據(jù)，但背離了古代哲學(xué)把世界看成整體的辯證法觀點(diǎn)。具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和唯心史觀的缺陷。3．唯心主義的基本類型和存在根源唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）主觀唯心主義把主觀精神作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致“唯我論”。（2）客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。（3）一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大概念理性。（4）唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。人的認(rèn)識(shí)不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而反動(dòng)的或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而，它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)?，唯心主義盡管在人類思維發(fā)展過(guò)程中提出了不少重要問(wèn)題，產(chǎn)生過(guò)有重要價(jià)值的思維成果，但作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，并不能有效地指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只能是人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的“不結(jié)果實(shí)的花。”（四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題1．哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。2．從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界（是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象），而且改造了世界，在自在世界（天然自然）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界（人類世界）。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。3．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)作用；唯心主義把世界看作是某種精神的產(chǎn)物，抽象地發(fā)展了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。4．實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。二馬克思主義哲學(xué)的基本特征（一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。這一革命性變革的實(shí)質(zhì)在于，馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容上、本質(zhì)特征上以及社會(huì)功能上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)革命變革的主要表現(xiàn)在：1．創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。2．在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。3．為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。（二）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物主義統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。1．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。2．唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和轉(zhuǎn)化，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1．唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是歷史的必然唯物主義歷史觀作為科學(xué)的歷史理論，既是特定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，又是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。（1）唯物史觀是時(shí)代的產(chǎn)物，是資本主義時(shí)代所特有的社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。具體地說(shuō)，是社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有制的矛盾，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在近代西歐達(dá)到了激化程度的產(chǎn)物。（2）德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義是唯物史觀的主要的、直接的理論來(lái)源。（3）馬克思和恩格斯既是科學(xué)家也是革命家，兼有學(xué)者和戰(zhàn)土的品格。馬克思、恩格斯開(kāi)辟了工人階級(jí)革命的事業(yè)，馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)指引著全人類的解放道路。2．唯物史觀的偉大意義（1）唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的最大成果。它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，第一次使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)。（2）為人類自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史（改造世界）提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。（四）實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征1．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它以客觀事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。2．馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。3．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，因而這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，是馬克思主義哲學(xué)的崇高使命。（五）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓1．“解放思想、實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是解放思想、實(shí)事求是的理論根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)揭示了物質(zhì)決定性與意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。從物質(zhì)的決定性出發(fā)，所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出本質(zhì)和規(guī)律。從意識(shí)的能動(dòng)性出發(fā)，所謂解放思想，就是在科學(xué)的世界觀指導(dǎo)下，更新觀念，使主觀與客觀相符合。2．“與時(shí)俱進(jìn)”是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和具體體現(xiàn)堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”，要求我們立足于新的實(shí)踐，“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！?．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)和思想精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。（六）辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀。它為我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)的思想武器。同時(shí)，辯證唯物主義和歷史唯物主義還能夠?yàn)槲覀兊乃伎己蛯?shí)踐提供人生觀的啟迪和價(jià)值觀的支持。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以開(kāi)闊人的胸襟，增加人的智慧，提高人的道德素養(yǎng)和精神境界。1．辯證唯物主義和歷史唯物主義首先是科學(xué)的世界觀和方法論。它能夠指導(dǎo)我們實(shí)事求是，解放思想，正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。它告訴我們，不僅要對(duì)世界有一個(gè)正確的看法，而且要有正確處理人與自然矛盾、個(gè)人與社會(huì)矛盾的方法。2．辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀對(duì)于我們樹(shù)立科學(xué)的人生觀有導(dǎo)向作用。馬克思主義哲學(xué)不僅指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界，也指導(dǎo)我們正確地把握自我、規(guī)范人生。它告訴我們，雖然個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提，但單個(gè)人不能孤立地存在。因此，只有在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，才能真正明確人生的意義和價(jià)值。3．辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀對(duì)于我們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀也具有重要作用。價(jià)值觀涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，但核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)問(wèn)題。作為哲學(xué)的世界觀不僅要把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，而且包含對(duì)對(duì)象意義的理解和評(píng)價(jià)。人生觀也是如此，人生觀包含對(duì)人生的意義、目的和價(jià)值的評(píng)價(jià)。4．世界觀和人生觀決定價(jià)值觀。要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，必須樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，使價(jià)值觀念的更新同社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向相一致。在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。三馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代（一）馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命1．馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的。認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。2．現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響：（1）豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。（2）拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。（3）引入了現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法。3．馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：（1）為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)。（2）為現(xiàn)代科技創(chuàng)新提供哲學(xué)論證。（3）有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在著科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。1．科學(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，它推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)放棄傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”（世界觀）的研究，致力于對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的綜合或語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍。2．人本主義則是指以叔本華、尼采、薩特等為代表的包括生命哲學(xué)、存在主義和弗洛伊德主義，以人的本質(zhì)、價(jià)值等為研究重心的哲學(xué)思潮。主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，重建人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。3．馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的作用，但反對(duì)科學(xué)主義；馬克思主義具有人文精神，重視人的主體地位，以人為本，但反對(duì)抽象的人本主義。馬克思主義哲學(xué)在其發(fā)展中，既要克服現(xiàn)代西方哲學(xué)的局限性，又要借鑒和吸收其合理之處。（三）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化 1．馬克思主義哲學(xué)必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。2．馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的含義：把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)氣派，為中國(guó)人民所掌握。3．馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。（四）毛澤東思想、鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果1．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。2．在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國(guó)的兩次偉大飛躍。3．江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的新的理論成果。第二章意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)的產(chǎn)生,本質(zhì)及其能動(dòng)作用自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的主體、客體和中介實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)是人的存在方式對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)的產(chǎn)生,本質(zhì)及其能動(dòng)作用自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的主體、客體和中介實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)是人的存在方式對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間物質(zhì)及其存在形式一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)本章基本內(nèi)容這一章通常被稱為“唯物論”，它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為一種科學(xué)的唯物主義理論，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然要首先回答“世界的物質(zhì)性”問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題分為三個(gè)層次，也就是本章的三節(jié)：即辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀和世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這既是本章的理論脈絡(luò)，又是考試命題的基本線索。首先，要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀。要弄明白為什么辯證唯物主義把“物質(zhì)”理解為客觀實(shí)在性。同時(shí)，理解運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是物質(zhì)的存在形式。其次，要理解“實(shí)踐”范疇的定義和實(shí)質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)在人類生活中的地位以及實(shí)踐的特征和形式。自在世界和人類世界的關(guān)系也是需要掌握的重要問(wèn)題。最后，要理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。特別是在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中把握意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性，并且掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實(shí)意義――一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。復(fù)習(xí)方法建議對(duì)于針對(duì)考試的復(fù)習(xí)來(lái)說(shuō)，這一章有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即理論上的重點(diǎn)、難點(diǎn)和命題的重點(diǎn)不完全一致。這一章的理論重點(diǎn)和難點(diǎn)在第二節(jié)“對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握”。不容易自學(xué)，未經(jīng)點(diǎn)撥，很難想透。容易“夾生”而形成心理上的障礙。相對(duì)而言，第一節(jié)和第三節(jié)就容易理解得多?？荚囍忻}也較多。因此，在復(fù)習(xí)中，要區(qū)別對(duì)待，對(duì)于第一節(jié)和第三節(jié)，可以通過(guò)看書(shū)掌握基本概念和做選擇題練習(xí)交替進(jìn)行的方式有效地達(dá)到復(fù)習(xí)目的。要特別注意“物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)”的聯(lián)系和“運(yùn)動(dòng)和靜止”的聯(lián)系以及“時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”的聯(lián)系，這可能是今年的“熱點(diǎn)”試題，題目形式為單項(xiàng)、多項(xiàng)選擇題，考察點(diǎn)就是將以上幾對(duì)不可分割的關(guān)系加以割裂，出現(xiàn)形而上學(xué)或唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在復(fù)習(xí)到位的情況下，這類題目不會(huì)成為障礙。對(duì)于第三節(jié)的“意識(shí)產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用”也要重點(diǎn)準(zhǔn)備。其中“意識(shí)的本質(zhì)”問(wèn)題是重點(diǎn)考點(diǎn)。要抓住意識(shí)在內(nèi)容上對(duì)物質(zhì)和依賴性和形式上具有主觀性的矛盾，結(jié)合作歷年真題，掌握“意識(shí)的主觀性方面”，“人們頭腦中的鬼神觀念”、“庸俗唯物主義把意識(shí)直接當(dāng)作物質(zhì)”等問(wèn)題和“意識(shí)與人工智能”的考點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)于第二節(jié)，需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間消化才能領(lǐng)悟，這時(shí)，再有針對(duì)性地作一點(diǎn)有關(guān)題目，便可奏效。需要注意的是，盡管以往第二節(jié)考試題目不多，但從理論內(nèi)容本身的重要性和命題趨勢(shì)的變化看，這一節(jié)的試題由少漸多，正處于“預(yù)熱”過(guò)程中。在復(fù)習(xí)中不能忽視。其中的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題是“實(shí)踐的本質(zhì)”，要從實(shí)踐作為一種物質(zhì)活動(dòng)與自然界盲目的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人的主觀觀念活動(dòng)的區(qū)別和聯(lián)系中去把握它。實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。因此，實(shí)踐是有目的性的活動(dòng)，即主體性，但實(shí)踐與觀念性活動(dòng)不同，實(shí)踐與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，具有客觀物質(zhì)性，即直接現(xiàn)實(shí)性。所以，實(shí)踐本質(zhì)上是物質(zhì)活動(dòng)。還要注意“區(qū)分客體和客觀”，客觀強(qiáng)調(diào)的是不依賴于主觀，客體恰恰相反，是指主體活動(dòng)指向的對(duì)象。沒(méi)有主體就無(wú)所謂客體?？腕w是為主體活動(dòng)所指向的那一部分客觀。這些難點(diǎn)只要理解到位，多項(xiàng)選擇題和辨析題都不難組織起有效答案。知識(shí)點(diǎn)講解一物質(zhì)及其存在形式（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義1．"物質(zhì)"范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。辯證唯物主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧"物質(zhì)"定義中。列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2．列寧物質(zhì)定義的基本思想（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。（2）物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；（3）這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。3．辯證唯物主義物質(zhì)觀的重大意義（1）它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。（2）它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。（3）它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。（4）馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間1．辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)動(dòng)是是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。（2）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)①靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。相對(duì)靜止有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。③相對(duì)靜止的積極意義：相對(duì)靜止并非消極保守。相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。=4\*GB3④馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。（3）運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。①各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，它們具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。②各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的存在基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互轉(zhuǎn)化的能力永遠(yuǎn)不會(huì)喪失。"宇宙熱寂說(shuō)"把適用于封閉系統(tǒng)的熱力學(xué)第二定律夸大為適用于整個(gè)宇宙，因而是錯(cuò)誤的。③運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理對(duì)于科學(xué)研究具有重要意義：其一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。其二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)正確方法。研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是了解高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，"人體解剖是猴體解剖的鑰匙"。2．辯證唯物主義的時(shí)空觀（1）、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。（2）、時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一包含兩方面的含義：①時(shí)空客觀實(shí)在性的不變性和具體特性的可變性時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；而受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性所制約的時(shí)空具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的；人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而也是相對(duì)的。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論、非歐幾何學(xué)和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，這些都進(jìn)一步證明時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離以及時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性。相對(duì)主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性、相對(duì)性，否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性、客觀性，陷人唯心主義。②時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性時(shí)空是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，而具體事物的時(shí)間和空間都是有限的，在時(shí)間上是暫時(shí)的，在空間上是有界限的。辯證唯物主義的時(shí)空無(wú)限性原理告訴我們：時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。因此，只有同有限相聯(lián)系的無(wú)限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無(wú)限?？茖W(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，日益證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。時(shí)空無(wú)限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。二對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握（一）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。1．實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）――實(shí)踐是人改造客觀世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）――實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2．實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為"社會(huì)存在物"。"有意識(shí)的類存在物"和"能動(dòng)的自然存在物"，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。（二）實(shí)踐的主體、客體和中介在舊哲學(xué)中，人與世界被看作是截然對(duì)立的兩極。始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看待人與世界的關(guān)系，主體和客體就是從人的實(shí)踐出發(fā)去考察人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的范疇。1、主體、客體、中介①主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。②客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。③中介就是指連結(jié)在主體和客體之間，使實(shí)踐活動(dòng)得以運(yùn)行的工具、手段及運(yùn)用方法。2、主體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)者的主體，是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)。要完成這些任務(wù)，主體需要具備相應(yīng)的能力。（1）主體的能力結(jié)構(gòu)：①人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；②主體實(shí)際掌握運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；③主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。（2）主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。3、客體的特點(diǎn)和形式作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象的客體，是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。（1）從客體和客觀的區(qū)別與聯(lián)系中把握客體一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)人主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。（2）從形式上把握客體客體的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。4．主體客體化和客體主體化①主體客體化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體對(duì)象化。②客體主體化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對(duì)象化。③“雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式――社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失；而人通過(guò)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（包括前人的活動(dòng)成果），則不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，使主體以新的更高的水平去改造客體。“雙向?qū)ο蠡闭侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。（三）實(shí)踐的基本特征和基本形式1．實(shí)踐的基本特征：（1）客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的要素。過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。（2）自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。2．實(shí)踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。（2）社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。即處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。（3）精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。（四）人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)和結(jié)果人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)包括：實(shí)踐的觀念目標(biāo)的設(shè)立；實(shí)踐的物質(zhì)手段的實(shí)施；實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗(yàn)。人類實(shí)踐活動(dòng)正是通過(guò)目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的客觀過(guò)程。這是因?yàn)椋?．實(shí)踐是有目的性的客觀進(jìn)程目的性是實(shí)踐的基本特征之一。是人的意識(shí)對(duì)客觀事物的超前改造。這個(gè)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為制定規(guī)劃，設(shè)計(jì)藍(lán)圖等活動(dòng)。2．實(shí)踐具有必要的物質(zhì)手段盡管人的實(shí)踐是有目的的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，但目的本身還只是觀念形態(tài)的東西，實(shí)踐的目的并不能在思想觀念范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)目的，必須借助物質(zhì)手段這個(gè)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人力、物力、財(cái)力的等物質(zhì)條件及其組織管理形式。3．實(shí)踐的結(jié)果是對(duì)目的和對(duì)象的雙重?fù)P棄實(shí)踐既揚(yáng)棄了對(duì)象的現(xiàn)成客觀性，也揚(yáng)棄了目的本身的單純主觀性。在實(shí)踐的結(jié)果中，一方面，體現(xiàn)著完成了的實(shí)踐目的；另一方面，改變了實(shí)踐對(duì)象的本來(lái)狀態(tài)。實(shí)踐通過(guò)目的、手段而達(dá)到結(jié)果，就實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。4．實(shí)踐形成了人的主觀世界和客觀世界在實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)際把握，既形成了人的主觀世界，又創(chuàng)造出一個(gè)屬人世界即人類所生活的現(xiàn)實(shí)世界。主觀世界指人的意識(shí)。觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和；客觀世界指物質(zhì)的、可以感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。（五）自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系1．自在世界和人類世界的含義（1）自在世界又稱天然自然。在時(shí)間上是人類世界產(chǎn)生之前的自然界；在空間上是人類活動(dòng)尚未深人到的自然界，即尚未被人化的自然界。（2）人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然。2．自在世界和人類世界的聯(lián)系與區(qū)別（1）二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。（2）二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納人到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。三意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。1．意識(shí)的產(chǎn)生從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。（1）意識(shí)產(chǎn)生的客觀必然性和決定性環(huán)節(jié)由于一切物質(zhì)都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來(lái)不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而是經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：①?gòu)臒o(wú)生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性；②從刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理；③從動(dòng)物心理到人類意識(shí)。（2）意識(shí)是人類所特有的反映形式意識(shí)是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于，它是以思維為主要形式，以語(yǔ)言為外殼，因而能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映。為了強(qiáng)調(diào)人類對(duì)周圍世界反映的有意識(shí)性，所以把人類的反映形式叫做意識(shí)。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。具體地說(shuō)，①勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；②社會(huì)性的勞動(dòng)產(chǎn)生了作為思維外殼的語(yǔ)言；③在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)起源問(wèn)題揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。2．意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能就同其物質(zhì)器官的關(guān)系來(lái)說(shuō)，意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦是思維的器官，是高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系；②人腦產(chǎn)生意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程是在條件反射的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。由實(shí)物信號(hào)刺激所引起的條件反射的一系列神經(jīng)活動(dòng)，叫做第一信號(hào)系統(tǒng)，由抽象信號(hào)（語(yǔ)言和文字）刺激而引起的條件反射的一系列神經(jīng)活動(dòng)，叫做第二信號(hào)系統(tǒng)。前者是人和動(dòng)物共有的，后者是人所特有的。③人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)，就是意識(shí)。（2）意識(shí)是客觀存在的主觀映像就同客觀外界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：①?gòu)囊庾R(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等意識(shí)的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。②從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。③從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但即使如此，它也是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，有其客觀的“原型”。（3）堅(jiān)持唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)原理的理論意義堅(jiān)持這一正確原理，就能作到既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。①主觀唯心主義把意識(shí)說(shuō)成是人的心靈的自由創(chuàng)造物；②客觀唯心主義把意識(shí)說(shuō)成是脫離人和社會(huì)的“客觀精神”，人和人類社會(huì)反而由它派生和支配。這都是根本錯(cuò)誤的。③庸俗唯物主義把意識(shí)說(shuō)成是人腦的分泌物，把意識(shí)看作可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問(wèn)題，最終仍是墮人唯心論。3．意識(shí)的作用（1）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)作用。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①目的性。意識(shí)反映世界是自覺(jué)的，具有目的性和計(jì)劃性。②創(chuàng)造性。意識(shí)不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，具有創(chuàng)造性。③指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。④意識(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。（3）意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。①它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，②必須把正確的思想付諸實(shí)踐，③必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。4．意識(shí)與人工智能的關(guān)系（1）人工智能的涵義意識(shí)作為人腦的機(jī)能，在本質(zhì)上是一種具有強(qiáng)大功能的特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。這就使得人們有可能根據(jù)控制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，對(duì)人腦的部分功能進(jìn)行模擬。所謂人工智能就是指現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)對(duì)人腦思維功能的模擬。（2）人工智能的意義人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說(shuō)明了人的意識(shí)思維活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘莫測(cè)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。（3）人工智能的本質(zhì)人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。正因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人的意識(shí)具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能。但人工智能并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過(guò)人的智能甚至反過(guò)來(lái)支配和統(tǒng)治人類。這是因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人類思維有著本質(zhì)區(qū)別：①?gòu)奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的層次上看，人工智能屬于機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，人類思維則主要基于生理和心理過(guò)程。②從功能上看，人工智能缺乏人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為被動(dòng)的接受指令和處理信息的過(guò)程。③最為根本的區(qū)別在于，人工智能撇開(kāi)了意識(shí)的社會(huì)性，僅僅把思維模擬為一種信息處理過(guò)程。人類意識(shí)則是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)。（二）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性1．自然界的物質(zhì)性及其對(duì)人類社會(huì)的先在性（1）自然界的物質(zhì)性證明了自然界對(duì)人類社會(huì)的先在性。其一，自然界先于人類社會(huì)而存在，人類社會(huì)是在自然界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的；其二，社會(huì)的存在和發(fā)展仍然要以自然界的物質(zhì)存在為基礎(chǔ)。（2）人類社會(huì)所創(chuàng)造的“人化自然”的內(nèi)容仍然是物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換過(guò)程。自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)，也是對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)性的始源證明。2．人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）勞動(dòng)是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)從自然界向人類社會(huì)的飛躍，既要有類人猿產(chǎn)生的自然前提，也有以勞動(dòng)為轉(zhuǎn)化契機(jī)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而其中的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換的過(guò)程，是人類對(duì)自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。（2）社會(huì)存在體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性勞動(dòng)作為社會(huì)和自然界之間相互作用的物質(zhì)過(guò)程，需要有借以進(jìn)行的社會(huì)形式，這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)生活條件，即社會(huì)存在，并體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。其基本內(nèi)容是：①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，世界中的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。（三）一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的本體論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。②自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。發(fā)展著的人類實(shí)踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一。③馬克思主義哲學(xué)的一系列原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。④它是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義①這一原理的實(shí)踐意義在于，它是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。②世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏吻闆r下都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界。③堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)。④實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。3．貫徹世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)論和方法論意義①世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們實(shí)事求是，也就是要堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義就是堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。②所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性。為了實(shí)事求是，必須解放思想。③所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念，研究新情況，使主觀和客觀相符合。④解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)，解放思想是實(shí)事求是的前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。⑤解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)并不斷取得勝利的根本思想保證。永恒發(fā)展客觀性過(guò)程論的內(nèi)容和意義發(fā)展的永恒性和普遍性普遍聯(lián)系現(xiàn)象和本質(zhì)第三章永恒發(fā)展客觀性過(guò)程論的內(nèi)容和意義發(fā)展的永恒性和普遍性普遍聯(lián)系現(xiàn)象和本質(zhì)世界的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀及其現(xiàn)代意義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心辯證否定觀及意義事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一肯定和否定及其關(guān)系否定之否定規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)質(zhì)、量、度可能和現(xiàn)實(shí)原因和結(jié)果必然性和偶然性世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展多樣性普遍性量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化世界的聯(lián)系發(fā)展及其規(guī)律矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀及其現(xiàn)代意義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心辯證否定觀及意義事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一肯定和否定及其關(guān)系否定之否定規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)質(zhì)、量、度可能和現(xiàn)實(shí)原因和結(jié)果必然性和偶然性世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展多樣性普遍性量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及意義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及意義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律本章基本內(nèi)容這一章通常被稱為“辯證法”，它和上一章“唯物論”一樣，也是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。如果說(shuō)，“唯物論”概括的是“世界的物質(zhì)性”，回答的是世界“是什么”的問(wèn)題，那末本章的內(nèi)容則是“世界的辯證性”。回答的是世界“怎么樣”的問(wèn)題，即世界是以什么樣的狀態(tài)存在著的問(wèn)題。認(rèn)為世界具有“辯證性”，就是指客觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的。這一章在邏輯結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)不同的層次：第一個(gè)層次就是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。這是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。其內(nèi)容構(gòu)成本章的第一節(jié)，其中的理論要點(diǎn)有聯(lián)系、發(fā)展、過(guò)程、規(guī)律以及現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性。其基本思路是：辯證法是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。所以，要理解辯證法首先要理解聯(lián)系、發(fā)展范疇，進(jìn)而把握辯證法與形而上學(xué)在世界觀和方法論上的對(duì)立。然后，理解什么是規(guī)律，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別，決定論和非決定論。在此基礎(chǔ)上，理解唯物辯證法聯(lián)系發(fā)展觀點(diǎn)的若干基本環(huán)節(jié)。第二個(gè)層次是量變質(zhì)變規(guī)律與否定之否定規(guī)律。辯證法基本規(guī)律是唯物辯證法體系的主干。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是關(guān)于世界的聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這里的兩個(gè)規(guī)律正是從不同側(cè)面揭示了世界的聯(lián)系和發(fā)展：量變質(zhì)變規(guī)律揭示的是事物存在的最基本的狀態(tài)和發(fā)展變化的過(guò)程，指明了事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。否定之否定規(guī)律則揭示了發(fā)展就是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。指明了事物發(fā)展的總的趨勢(shì)和基本方向是前進(jìn)上升的，而發(fā)展的具體途徑和道路則是螺旋式的或波浪起伏的。第三個(gè)層次是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一正是事物聯(lián)系和發(fā)展的最深刻的本質(zhì)，因此，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也就是辯證法全部規(guī)律的實(shí)質(zhì)。也是整個(gè)哲學(xué)體系中所有“辯證關(guān)系”的實(shí)質(zhì)。要深入理解辯證法，理解馬克思主義哲學(xué)，就要理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是在矛盾同一性與斗爭(zhēng)性、普遍性與特殊性、共性與個(gè)性基礎(chǔ)上的展開(kāi)，同時(shí)矛盾雙方有著性質(zhì)和地位的不平衡性，從而有主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面的區(qū)別。矛盾的這些特征形成了唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。復(fù)習(xí)方法建議需要特別指出的是，由于本章內(nèi)容直接體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的方法論功能，而且理論體系成熟穩(wěn)定，并為各類哲學(xué)教學(xué)及考試所習(xí)用，因而，形成了密集而多樣的考點(diǎn)和命題角度。因此，在復(fù)習(xí)中，有必要對(duì)本章，特別是第三節(jié)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”全部?jī)?nèi)容進(jìn)行所謂“地毯式轟炸”，一般不會(huì)落空。考試大綱連續(xù)兩年的調(diào)整趨勢(shì)都是突出唯物辯證法的方法論功能。將多個(gè)唯物辯證法基本觀點(diǎn)的方法論意義列為考點(diǎn)。如“辨證的否定觀及其方法論意義”；“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辨證關(guān)系的原理及其方法論意義?！薄懊艿钠毡樾院吞厥庑缘谋孀C關(guān)系及其方法論意義?！边@是值得注意的考試命題方向。另外，特別值得注意的是今年大綱的新增內(nèi)容。如“原因和結(jié)果”、“可能和現(xiàn)實(shí)”。這很明顯地屬于命題熱點(diǎn)。雖然本章在考試中的題目都是理論聯(lián)系實(shí)際的材料分析題或者是材料分析型的多項(xiàng)選擇題，但成敗的關(guān)鍵還是要在復(fù)習(xí)中牢固地掌握基本原理。由于本章內(nèi)容為最高層次的客觀規(guī)律，能夠結(jié)合任何材料“上窮碧落下黃泉”地出題。所以不宜采取捕風(fēng)捉影，尾隨押題式的復(fù)習(xí)方法。而應(yīng)以掌握好原理為本，畢竟原理就是這么幾個(gè)。原理搞熟，無(wú)論題目從什么角度來(lái)，都可有效攔截。知識(shí)點(diǎn)講解一世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是辯證法發(fā)展中的第三個(gè)歷史形態(tài)。它是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論。其主要分歧在于：①聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立：唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。②發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立：唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更。沒(méi)有質(zhì)的飛躍。③是否承認(rèn)矛盾是對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性和系統(tǒng)性唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。1．聯(lián)系的特點(diǎn)（1）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀事物固有的本性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物真實(shí)的聯(lián)系是唯心主義。抓住事物的表面相似之處主觀任意的聯(lián)系是詭辯論。（2）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指：每一事物的各個(gè)要素及其發(fā)展的各個(gè)階段都是相互聯(lián)系的；每一事物都與他事物處于相互聯(lián)系之中；世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)；世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。（3）聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。（4）聯(lián)系的條件性聯(lián)系的條件性指?jìng)€(gè)別聯(lián)系與普遍聯(lián)系的相關(guān)性。隨著條伴的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)和方式也會(huì)發(fā)生變化。所謂條件，是指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)其存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。（5）聯(lián)系的系統(tǒng)性聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互作用的若干要素組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外，系統(tǒng)還有層次性和開(kāi)放性。2．普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把人們通?？磥?lái)似乎沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的必備觀點(diǎn)，是我國(guó)改革開(kāi)放的方法論基礎(chǔ)。（二）發(fā)展的永恒性和普遍性發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。1、事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化一方面，聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。事物的相互聯(lián)系即相互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)。另一方面，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系。聯(lián)系即相互作用。2、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展具有最大的普遍性①運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程。②變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。③發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。3．運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別和聯(lián)系運(yùn)動(dòng)和變化都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化；既可以是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向的運(yùn)動(dòng)。二者的區(qū)別在于，在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念；而在表述事物的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。發(fā)展則主要是揭示事物過(guò)程的趨勢(shì)和方向性。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！鞍l(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。（三）唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在和發(fā)展的。1．所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。2．科學(xué)既是揭示聯(lián)系，也是揭示過(guò)程，不把事物當(dāng)作過(guò)程就沒(méi)有科學(xué)。把世界看做過(guò)程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。3．唯物辯證法過(guò)程論原理是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把一切事物都如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，只有這樣，才能全面、正確地認(rèn)識(shí)事物。它要求我們研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。（四）規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)1．規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。（3）規(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。自然規(guī)律的重復(fù)性比較明顯，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對(duì)的重復(fù)。歷史事件具有不可重復(fù)性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。 2．規(guī)律的客觀性（1）規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)。自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律也是客觀的。（2）社會(huì)規(guī)律是人們實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。人們的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，社會(huì)規(guī)律的客觀性并不是指它依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)中