《齊魯文化概論》課后復(fù)習(xí)及練習(xí)題答案1

齊魯文化概論輔導(dǎo)資料一、齊文化的基本特點(diǎn)概而言之，可用八字總括：“一實(shí)”、“一兼”、“二開(kāi)”、“三多”。1、“一實(shí)”即務(wù)實(shí)性齊人治國(guó)，從太公、管晏以至田氏，皆能因時(shí)因地制宜，崇尚實(shí)利、實(shí)績(jī)、實(shí)效，不務(wù)虛名。2、“一兼”指兼容并包齊人除了在治國(guó)方面王霸雜用、義利并重、農(nóng)工商并舉外，在文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)思想方面，采取來(lái)者不拒、廣泛吸取的方針，從而使稷下成為當(dāng)時(shí)諸子百家向往的圣地。3、“二開(kāi)”，是指開(kāi)明、開(kāi)放開(kāi)明：經(jīng)濟(jì)方面，“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利。”多業(yè)并舉，惟財(cái)是蓄。人才選拔方面，尊賢尚功，唯才是舉，唯才是用。開(kāi)放：思想解放，言論自由，學(xué)術(shù)民主。如齊桓公禮賢下士，齊威王、齊宣王虛心納諫。特別是稷下學(xué)宮的設(shè)立，為諸子百家著書(shū)立說(shuō)、互相辯難提供了舞臺(tái)。就學(xué)術(shù)民主、言論自由、思想活躍而言，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，堪稱典范。4、“三多”，指文化的多變、多樣和多元多變即指齊文化的變革性。齊國(guó)歷史上有兩次重大變革，一是管仲變革，二是田齊威王、齊宣王的變革。為了保持齊國(guó)的活力與國(guó)力，齊國(guó)統(tǒng)治者采取了“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”的政策。委運(yùn)乘化，與時(shí)俱進(jìn)。多樣，指齊文化不論是物質(zhì)層面還是精神層面，均呈現(xiàn)出多樣化特征。物質(zhì)生產(chǎn)方面，是農(nóng)工商多業(yè)并舉；精神生活領(lǐng)域，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。多元，則是指齊文化的來(lái)源多元、結(jié)構(gòu)模式多元。夏、商、周文化和當(dāng)?shù)赝林幕际菢?gòu)成齊文化內(nèi)涵的重要因素。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，雖以管晏學(xué)說(shuō)為主干，但兵家、道家、墨家、黃老、儒家、雜家、名家、陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)，在齊國(guó)也得到自由傳播和發(fā)展。二、齊文化圈春秋時(shí)期，周室衰微，學(xué)術(shù)下移，為地域文化的形成和發(fā)展提供了機(jī)遇。齊文化圈伴隨著齊桓公霸業(yè)的確立而形成。齊建國(guó)后，姜太公確立了因地制宜的國(guó)策，使齊國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。太公死后，齊國(guó)卻陷入長(zhǎng)期的動(dòng)亂之中。進(jìn)入春秋后，齊國(guó)勢(shì)力很快發(fā)展起來(lái)，滅掉了紀(jì)（今山東壽光一帶）、郵（今山東汶上北）等小國(guó)，版圖進(jìn)一步擴(kuò)大。至齊桓公即位，以管仲為相，“九合諸侯，一匡天下”《史記?管晏列傳》），成為春秋首霸。由于齊國(guó)地位的提升和影響的擴(kuò)大，齊文化得以快速發(fā)展并向四周輻射，形成了齊文化圈。春秋初期眾多諸侯國(guó)中，齊、楚、秦、晉四國(guó)勢(shì)力最為強(qiáng)大。晉國(guó)在獻(xiàn)公死后，內(nèi)亂不止，勢(shì)力日衰。秦地處西陲，基本不參與中原各國(guó)事務(wù)。楚以夷狄自處，但求自保。只有齊國(guó)經(jīng)常組織中原各國(guó)會(huì)盟，從而逐漸在中原諸國(guó)中取得了盟主的地位，并對(duì)中原諸侯各國(guó)的事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。如：齊桓公三十五年（前651）春，齊桓公邀集魯、宋、曹等諸侯國(guó)在葵丘（今河南蘭考）會(huì)盟，周襄王派宰孔送給齊桓公許多禮物。同年秋，齊桓公再次在葵丘會(huì)盟諸侯，周天子又派宰孔參加。其盟曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！薄蹲髠?僖公九年》）葵丘之盟，使齊桓公的霸業(yè)達(dá)到了頂峰。伴隨著齊桓公霸業(yè)的出現(xiàn)，齊國(guó)的地位日益提高，影響逐漸擴(kuò)大，對(duì)周邊諸侯的號(hào)召力越來(lái)越強(qiáng)。在這種情況下，齊文化的影響逐步向外滲透，齊文化圈慢慢形成。至春秋末期，晏嬰相齊，晏嬰的思想與政治實(shí)踐又豐富了齊文化內(nèi)容，使齊文化圈進(jìn)一步擴(kuò)大。三、魯文化圈春秋時(shí)期，魯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力雖不及齊國(guó)，但文化的繁榮卻超出了齊國(guó)和其他諸侯國(guó)。魯文化圈的形成，體現(xiàn)在“周禮盡在魯”以及儒、墨顯學(xué)的出現(xiàn)。所謂“周禮盡在魯”，是說(shuō)魯國(guó)是西周典籍和文物制度保留最多的國(guó)家，是公認(rèn)的東方文化中心。對(duì)于周文化所蘊(yùn)涵的政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)等制度，齊人和魯人都稱其為“周禮”，或簡(jiǎn)稱“禮”。由于魯國(guó)是周公封地，地位特殊。周初分封時(shí)，魯國(guó)不僅有封地，還獲得大量的禮器和典籍。魯國(guó)立國(guó)后，又采取了“變其俗，革其禮”的國(guó)策，使周文化在魯國(guó)生根發(fā)芽并開(kāi)花結(jié)果。因?yàn)轸攪?guó)是周禮保存較好的國(guó)家，以致春秋末期許多諸侯國(guó)到魯國(guó)觀周禮。據(jù)《左傳?昭公二年》記載，晉國(guó)大夫韓宣子來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)，見(jiàn)《易》、《象》和《魯春秋》，感嘆曰：“周禮盡在魯矣”。吳公子季札也曾來(lái)魯觀看“周樂(lè)”，并連連稱贊，嘆為觀止。周禮在魯國(guó)的保存和傳承，使周禮貫穿于魯人生活的各個(gè)方面。儒家學(xué)派產(chǎn)生在魯國(guó)，正是周禮孕育的結(jié)果。春秋末期，宗法制度走向崩潰，宗室公族日益腐朽。出身較低的士，開(kāi)始在政治、文化舞臺(tái)上發(fā)揮作用。為了挽救禮崩樂(lè)壞的局面，士人紛紛發(fā)表自己的主張，開(kāi)啟私人講學(xué)之風(fēng)。在魯國(guó)，則出現(xiàn)了以孔子為宗的儒家學(xué)派和以墨子為宗的墨家學(xué)派。隨著儒家弟子和墨家弟子活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，魯文化圈也越來(lái)越大，影響也越來(lái)越廣泛。四、齊魯文化圈戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著齊國(guó)對(duì)魯?shù)氐恼碱I(lǐng)，把齊文化帶到魯?shù)?；隨著儒學(xué)在齊地的傳播，把魯文化帶到齊地。在這種大環(huán)境下，齊文化、魯文化相互交流，相互融合，在齊魯?shù)貐^(qū)，齊文化圈和魯文化圈已基本渾然一體，逐漸形成了一個(gè)“齊魯文化圈”。在這個(gè)文化圈里，齊文化、魯文化既保存各自的特色，又相互融合在一起，共同構(gòu)成了齊魯文化的主體。秦漢大一統(tǒng)局面形成后，齊魯文化作為一種相對(duì)獨(dú)立的地域文化形態(tài)逐漸消失，并與其它地域文化一起融匯于中華民族多元一體文化的洪流中，但其獨(dú)具特色的基本內(nèi)涵和精神卻在秦漢歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著巨大作用。五、齊魯文化與漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型漢武帝時(shí)，經(jīng)過(guò)漢初七十余年的休養(yǎng)生息，西漢王朝達(dá)到了空前的繁榮，但一些新的社會(huì)問(wèn)題和矛盾也隨之涌出。為了漢王朝的長(zhǎng)治久安，亟需建立一種適應(yīng)于封建大一統(tǒng)政治的新的思想文化體系，于是董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使?jié)h代的文化政策發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，齊魯文化發(fā)揮著不可替代的作用。1、齊魯?shù)貐^(qū)豐厚的儒學(xué)底蘊(yùn)為漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)自漢初以來(lái)，齊魯?shù)貐^(qū)的儒生就積極參與政治。當(dāng)劉邦舉兵圍魯時(shí)，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕?！保ā稘h書(shū)?儒林傳》）以致劉邦大為感慨，不忍用兵。魯?shù)貧w漢后，劉邦在路經(jīng)曲阜時(shí)，魯?shù)卮T儒浮丘伯率弟子前往魯之南宮拜見(jiàn)劉邦，表示愿與劉邦合作。西漢建立后，浮丘伯則遷居京師長(zhǎng)安繼續(xù)授徒講學(xué),弘揚(yáng)齊魯儒學(xué)。公元前202年,叔孫通征聘魯?shù)厝迳?0余人西行，主動(dòng)為西漢王朝服務(wù)。漢高祖劉邦拜叔孫通為太常，位列九卿。諸弟子儒生也都被任命為郎官，齊魯儒生開(kāi)始登上政治舞臺(tái)。漢惠帝時(shí)，濟(jì)南碩儒伏生，以《尚書(shū)》教授于齊魯間，其弟子晁錯(cuò)、張生和歐陽(yáng)生都在漢代政治生活中發(fā)揮著重大作用。當(dāng)時(shí)漢代的政治中心在西安，文化中心則在齊魯。漢朝建立后，在政治活動(dòng)中常常會(huì)遇到一些禮儀問(wèn)題，往往向齊魯儒士請(qǐng)教。漢武帝時(shí)，朝廷重臣竇嬰、田蚣俱好儒術(shù)，儒學(xué)開(kāi)始在政治上抬頭。建元元年（前140）,趙綰、王臧奏請(qǐng)建立明堂以朝諸侯，并推薦自己的老師魯?shù)卮T儒申培主持其事。漢武帝采納了趙綰等人的建議，派使者束帛加璧，駟馬安車(chē)，以蒲裹輪，去魯?shù)赜?qǐng)申培。齊魯儒生的代表人物公孫弘，以賢良征為博士，又擢遷左內(nèi)史、御史大夫、丞相，封平津侯。魯?shù)卮T儒申培的弟子代人趙綰官至御史大夫，位列三公，另一位弟子蘭陵人王臧官至郎中令，位列九卿。申培弟子中也有不少人出任高官，任二千石者就近十人，為大夫、郎者以百計(jì)。自此以后，天下學(xué)者紛紛崇儒讀經(jīng)，并通過(guò)治經(jīng)入仕，從而為漢代政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、董仲舒對(duì)《公羊》學(xué)說(shuō)的發(fā)揮，使儒學(xué)獨(dú)尊成為可能董仲舒雖非齊魯籍人士，但他以齊人公羊高、胡毋生為師友，其所學(xué)是齊學(xué)?！妒酚?儒林列傳》稱：“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！彼洞呵锓甭丁肥呔?，對(duì)公羊春秋學(xué)加以歸納推闡，并融合陰陽(yáng)家、黃老和法家的思想，構(gòu)建成了自己的理論體系，“令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！保ā稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈嬉怨驅(qū)W說(shuō)附合時(shí)政，深得漢武帝的賞識(shí)。3、齊魯諸儒傳經(jīng)立學(xué)，廣聚生徒，對(duì)儒家文化的傳播及其正統(tǒng)地位的確立發(fā)揮了巨大作用司馬遷曾云：“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自苗川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！珜O弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保ā妒酚?儒林列傳》）由此可以看出，漢代五經(jīng)七家的八位大師，齊魯居六家。其中的韓嬰和董仲舒雖不是齊魯人士，但其學(xué)所本卻是齊魯之學(xué)。漢武帝在五經(jīng)七家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上設(shè)立了五經(jīng)七家博士，后經(jīng)學(xué)博士陸續(xù)擴(kuò)大，至東漢時(shí)固定為十四家博士，而齊魯居八家，即：申公、轅固所傳之《詩(shī)》歐陽(yáng)和伯、夏侯勝、夏侯建所傳之《書(shū)》孟喜、梁五賀所傳之《易》顏安樂(lè)所傳之《公羊春秋》。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，齊魯諸儒授徒傳經(jīng)，有效地配合了漢代政治文化由布衣將相到儒者將相的轉(zhuǎn)變，在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位的過(guò)程中發(fā)揮了中流砥柱的作用。齊魯文化概論練習(xí)題及參考答案一、填空題（每空1分，共20分）1、李清照的詞作，無(wú)論內(nèi)容還是風(fēng)格，以靖康—之亂為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。2、辛棄疾的詞從不同角度反映了作者熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心國(guó)事的高尚情操，充溢著愛(ài)國(guó)_思想和戰(zhàn)斗精神。3、李攀龍的《杪秋登太華山絕頂_》四首之二，被人們譽(yù)為寫(xiě)華山的“千古絕唱”。4、孔尚任《桃花扇》分上下兩本。劇本借侯方域、李香君_的愛(ài)情故事，寫(xiě)南明王朝的覆亡歷史。5、《聊齋志異》中的全部作品大約可分為三類(lèi)，即：短篇小說(shuō)、散文特寫(xiě)和雜記寓言。6、王羲之的—行書(shū)是他流傳最廣、影響最大的書(shū)體。7、顏真卿的書(shū)法藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在楷書(shū)上。8、李成是宋代山水畫(huà)的一代宗師。9、《清明上河圖》以長(zhǎng)卷的形式展現(xiàn)了北宋都城汴梁（河南開(kāi)封）汴河一帶清明時(shí)節(jié)的市井風(fēng)光。10、在崔子忠的傳世之作中，《蘇軾留帶圖_》是很有代表性的一幅畫(huà)。此作表現(xiàn)的是宋朝大文豪蘇東坡與佛印和尚打賭輸?shù)粲駧У妮W事。11、大汶口文化是新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)后期父系氏族社會(huì)前期的文化典型。12、春秋中期，齊桓公任用著名的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家管仲為相，采用他的治國(guó)方略，并以“尊王攘夷”為號(hào)召，九合諸侯，一匡天下，使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力最強(qiáng)的“千乘之國(guó)”、“五霸之首”。13、齊國(guó)人根據(jù)都城南高北低的自然地勢(shì)，開(kāi)挖溝渠，設(shè)置排水一道口，從而將故城內(nèi)的人工排水渠道、護(hù)城壕與城外環(huán)繞的自然水系緊密地連接在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整、暢通的排水網(wǎng)。14、周公旦受封后，因天下初定，四海擾攘，需要留在王室輔佐成王，攝政當(dāng)國(guó)，無(wú)法親領(lǐng)封地，便命其長(zhǎng)子_伯禽代為就封。15、位于鄒城市境內(nèi)的尖山、鐵山、葛山、崗山、峰山摩崖刻經(jīng)，因其地理位置相對(duì)集中，規(guī)模宏大，中外知名，特別是前四山摩崖刻經(jīng)，自古就有“古邾四山摩崖”之稱。16、泰山摩崖刻經(jīng)以《泰山刻召》刻經(jīng)最為知名，它位于斗母宮東北龍泉峰下峽谷中的自然石坪上。二、單項(xiàng)選擇（下面每小題所給出的四個(gè)答案中，只有一個(gè)是正確的。請(qǐng)將正確答案前的字母填在題后括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共10分）1、《文心雕龍》共五十篇，可分為（A）A、五部分B、六部分C、七部分D、三部分2、“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎?！边@幾句詞見(jiàn)于辛棄疾的詞作（A）A、《永遇樂(lè)》“京口北固亭懷古”B、《水龍吟》“登建康賞心亭”C、《南鄉(xiāng)子》“登京口北固亭有懷”D、《摸魚(yú)兒》“更能消幾番風(fēng)雨”3、“簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦”，這兩句詞見(jiàn)于李清照的詞作（D）A、《如夢(mèng)令》：“常記溪亭日暮"B、《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”C、《聲聲慢》“尋尋覓覓”D、《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”4、王子服這個(gè)人物形象見(jiàn)于《聊齋志異》中的（B）A、《席方平》B、《嬰寧》C、《小翠》D、《青鳳》5、王羲之最著名的草書(shū)法帖是（A）A、《十七帖》B、《都下帖》C、《侍中帖》D、《想弟帖》6、被元代大書(shū)法家鮮于樞譽(yù)為僅次于《蘭亭序》的“天下第二行書(shū)”是顏真卿的（D）A、《祭伯父稿》B、《爭(zhēng)座位帖》C、《鹿脯帖》D、《祭侄稿》7、現(xiàn)存的唯一一幅得到認(rèn)可的李成的真跡，是現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館的（C）A、《讀碑窠石圖》B、《寒林平野圖》C、《茂林遠(yuǎn)岫圖》D、《冬景遙山圖》8、龍山文化的發(fā)源地龍山鎮(zhèn)城子崖屬于今天山東省的（C）A、泰安市B、青州市C、章丘市D、壽光市9、魯國(guó)故城的建筑方位略微偏向（A）A、東南B、西北C、東北D、西南10、龍山文化又被稱為（C）A、紅陶文化B、灰陶文化C、“黑陶文化”D、彩陶文化三、名詞解釋?zhuān)吭~8分，共16分）1、辛派詞人這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。主要有陳亮、劉過(guò)、劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞（陳亮明確說(shuō)是以詞為文），過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。2、摩崖石刻摩崖石刻，有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容，包括上面提及的各類(lèi)文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻---巖畫(huà)也可歸入摩崖石刻。狹義的摩崖石刻則專(zhuān)指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事。四、問(wèn)答題（每小題18分，共54分）1、以《聲聲慢》“尋尋覓覓”一詞為例，說(shuō)明李清照詞的主要藝術(shù)特點(diǎn)。這首詞是李清照晚年流落江南為抒發(fā)家國(guó)身世之愁而作。這首詞最大的特點(diǎn)是成功地運(yùn)用了疊字。開(kāi)篇三句十四個(gè)疊字，表達(dá)出三種境界?！皩ひ捯挕保瑢?xiě)人的動(dòng)作、神態(tài)；“冷冷清清”，寫(xiě)環(huán)境的悲涼；“凄凄慘慘戚戚”，寫(xiě)內(nèi)心世界的巨大傷痛。同時(shí)，這幾對(duì)疊字還造成音律的回環(huán)往復(fù)，加強(qiáng)了詞作的音樂(lè)性。第二個(gè)特點(diǎn)是借物抒情。上闋用“淡酒”、“晚風(fēng)”、“過(guò)雁”，下闋用“黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”，都準(zhǔn)確而形象地表達(dá)出內(nèi)心的愁情，最后逼出“怎一個(gè)愁字了得”的強(qiáng)烈感情，突然作結(jié)，沉痛無(wú)限。全詞語(yǔ)言樸實(shí)，感受細(xì)膩，巧用疊字，動(dòng)人心弦。2、以《葉生》為例，說(shuō)明蒲松齡在《聊齋志異》中是如何揭露科舉制度的弊端的？小說(shuō)集的另一個(gè)重要內(nèi)容，是揭露科舉制度的種種弊端。在這些篇目里,作者飽含感情地控訴了科舉制度埋沒(méi)人才的罪惡。《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻屢試不中，郁悶而死?！端厍铩贰ⅰ渡衽?、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行，《司文郎》、《于去惡》等篇?jiǎng)t有力地諷刺了考官的有眼無(wú)珠。《司文郎》寫(xiě)一個(gè)瞎和尚能從燒成灰的文章中嗅出其好壞,通過(guò)他的口說(shuō):“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣!”諷刺極為尖銳深刻?！队谌骸愤M(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底:“得志諸公,目不睹墳典，不過(guò)少年持敲門(mén)磚，獵取功名，門(mén)既開(kāi)，則棄去;再司簿書(shū)十余年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶？”憤激之情，溢于言表。自隋唐代以后，中國(guó)普遍采取的是科舉制。歷代的統(tǒng)治者對(duì)此都極為重視，也力圖在力所能及的范圍內(nèi)做到公平與公正。歷代場(chǎng)規(guī)都極為嚴(yán)格，如進(jìn)場(chǎng)搜身、禁止夾帶、試卷糊名，對(duì)泄題、舞弊者動(dòng)輒處以極刑甚至滿門(mén)抄斬。如果我們不是對(duì)于科舉制度特別是明清以來(lái)的八股取士制度懷有偏見(jiàn)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種制度確實(shí)是卓有成效的。但是，能不能說(shuō)科舉制度就真的做到完全公平合理了呢？當(dāng)然也不能?？婆e考試的范圍完全限于文史，方式只是作文與作詩(shī)，套用現(xiàn)代詞匯，完全是文科，且是主觀試題，雖說(shuō)已經(jīng)有預(yù)先設(shè)定的種種條件，取舍不至于漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟不能做到完全的公平合理，即便在今日，怕也未必，更何況還有朝廷屢禁不止的科場(chǎng)舞弊，以及許多敷衍塞責(zé)乃至有眼無(wú)珠的盲目試官。在蒲松齡的筆下，就有了一大批科場(chǎng)中的悲劇英雄?！八麄兇蠖汲錾砗T(mén)，或者雖系故大家子，而今已是家道勢(shì)微。他們雖然文章辭賦官冠絕當(dāng)時(shí)，但幾乎無(wú)一例外的在科舉考試中受到挫折。在這些人物身上，生動(dòng)地閃耀著作者自身的影子，深深寄托了作者的身世感慨，通過(guò)他們，寄予著作者對(duì)自身才華的肯定?！币浴度~生》為例。葉生的才華受到濰陽(yáng)令丁乘鶴的賞識(shí)，由于丁“游揚(yáng)于學(xué)使”，他得以第一名進(jìn)學(xué)?？墒窃卩l(xiāng)試中，他卻依然鎩羽而歸。葉生面對(duì)一再的打擊，一蹶不振，“愧負(fù)知己，形銷(xiāo)骨立”，終于憂憤而死。葉生死后，魂從因忤上司而免職的丁乘鶴，而不知身已為鬼，并將自己的才華盡數(shù)傳給丁公之子。在葉生的教授下，丁公之子在鄉(xiāng)試中考中第二名舉人，不久又在會(huì)試中高中。在丁公父子的勸說(shuō)下，葉生的鬼魂應(yīng)試，終于得中。當(dāng)他的魂靈回鄉(xiāng)見(jiàn)到妻子，被妻子點(diǎn)破他已經(jīng)死去多年，便撲地而滅。但明倫剛讀到文章開(kāi)頭，就“為之大哭”，馮鎮(zhèn)巒讀到一半，就“放聲一哭”。這則并不太長(zhǎng)的故事之所以有如此動(dòng)人的藝術(shù)力量，就因?yàn)樵谌~生身上，熔鑄著作者自身的經(jīng)歷。正如馮鎮(zhèn)巒所說(shuō)的“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心”。“文章憎命，所如不偶”，是葉生的經(jīng)歷，也是蒲松齡的經(jīng)歷；葉生因?yàn)槎〕塌Q的游揚(yáng)而取得秀才第一名，也是蒲松齡早年受知于縣令費(fèi)祎祉、學(xué)使施閏章的移植；葉生放榜后嗒然而歸，“愧負(fù)知己，形銷(xiāo)骨立，癡若木偶”，也正是蒲松齡鎩羽而歸后“覺(jué)千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無(wú)”的寫(xiě)照?！度~生》一篇，正是作者用淚水和筆墨寫(xiě)成的自畫(huà)像。在這幅自畫(huà)像中，我們不難看到蒲松齡的滿腹悲酸?！倍」鴨?wèn)葉生：“君出余緒，遂使孺子成名，然黃鐘長(zhǎng)棄，奈何？”葉生回答：“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪，愿亦足矣?！痹谶@似乎達(dá)觀的言辭中，又浸透了作者多少的無(wú)奈，多少辛酸的人生感受。對(duì)主體價(jià)值的高度認(rèn)定，必然導(dǎo)致對(duì)壓抑、埋沒(méi)主體價(jià)值的環(huán)境的批判。于是，在《聊齋志異》中，出現(xiàn)了大量批判科舉制度的作品。囿于歷史的局限，蒲松齡對(duì)科舉所作的批判，主要是基于自己懷才不遇的悲憤，站在科舉失意的弱勢(shì)讀書(shū)人的角度上進(jìn)行的，所以批判的矛頭也就更多地指向那些使自己受害的科舉考試的具體運(yùn)作者--試官身上。這種批判是從兩個(gè)角度進(jìn)行的，一是從道德角度出發(fā)，揭露考官的徇私舞弊；二是從識(shí)鑒能力出發(fā)，揭露他們有眼無(wú)珠，頭腦冬烘。3、略述齊長(zhǎng)城的歷史作用及文化價(jià)值。西起今長(zhǎng)清孝里鎮(zhèn)的齊長(zhǎng)城，恰似東方巨龍，以氣吞山河之勢(shì)盤(pán)旋于崇山峻嶺間，翻越1518座山峰，在青島市黃島開(kāi)發(fā)區(qū)東側(cè)于家河村入黃海，全長(zhǎng)700多公里。據(jù)考察，齊長(zhǎng)城沿線共修筑了關(guān)隘12處、便