第9課《魚我所欲也》 課件（37張PPT） 部編版語文九年級下冊

9魚我所欲也一、基礎積累1.解釋文中加點字詞,并翻譯全文所以茍且取得。這里是茍且偷生的意思喜歡，想要放棄討厭,憎恨禍患,災難同“避”,躲避假如,假使這種本性喪失魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的,道義也是我所喜愛的,如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,什么(手段)不用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性,人人都有,不過賢人能夠不喪失(它)罷了。給踩踏同“辨”,辨別益處侍奉同“德”,感恩,感激同“向”,先前、從前這停止本性。這里指人的羞惡之心一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他,過路的饑民也不肯接受;用腳踩過給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎?先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫作喪失了人所固有的羞惡之心。同“避”,躲避同“辨”,辨別同“德”,感恩、感激/同“歟”,語氣詞同“向”,先前、從前古義:

;今義:

.

表示許可3.古今異義

能夠用來,可以用來

古義:

;

今義:

.

豆子

古代盛食物的一種容器,形似高腳盤

古義:

;今義:

.

增加古義:

;今義:

.

益處

古義:

;今義:

.

計時的器具或中空的響器

古代的一種量器

判斷動詞

指示代詞,指某種辦法

4.一詞多義

.......

解析:侍奉C(2)下列各組中,加點詞語意思相同的一項是(

)

解析:B(所以)A.得到/同“德”,感恩,感激;C.假使/使用;D.行走/行為操守。B6.重點句子翻譯題(1)蹴爾而與之,乞人不屑也。用腳踩過給別人吃,乞丐也不愿意接受。(2)萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?(3)鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。(4)是亦不可以已乎?

此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫作喪失了人所固有的羞惡之心。二、理解鑒賞(一)填空題文中開頭把“魚”比作“_____”,把“熊掌”比作“____”,用“舍魚而取熊掌”比喻“_____________”,生動闡明“在生與義不能兼得時,舍生取義是人的本性”的觀點。(用原文語句回答)舍生而取義

義

生

(二)簡答題1.基礎問題(1)文章開端沒有直接進入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起,這樣寫的好處是什么?形象引出本文的論點,生動闡明“在生與義不能兼得時,舍生取義是人的本性”的觀點。(2)作者提“一簞食,一豆羹”的目的是什么?以不食“一簞食,一豆羹”為事實從正面論述“義重于生”的觀點,同時為下文對比論證(“鄉(xiāng)”與“今”的對比)的例證出現(xiàn)做鋪墊。(3)“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也”的深層含義是什么?如果一個人所喜愛的沒有超過生命的,所厭惡的沒有超過死亡的,那么這樣的人就會無所不為,就會成為卑鄙無恥的人。2.教材母題(1)反復朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容,說說你對“本心”的理解?！氨拘摹?在第1段稱“是心”,第2段稱“本心”。“本心”指與生俱來的良心、良知,表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓(恭敬)之心、是非之心,其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側重指羞惡之心。孟子認為本心“人皆有之”,只是普通人容易喪失,“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點提出來的重要概念,他認為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài),不學而有,不教而在。所謂修身,就是要保持“本心”。(2)在中華民族歷史上,無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則,你能舉出幾個事例嗎?在今天,又該如何理解“舍生取義”呢?事例:①南宋文天祥抗元,失敗被捕后,面對威逼利誘,毫不動搖,視死如歸,從容就義,體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質。②清末,戊戌變法失敗后,譚嗣同留下“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的名句,泰然赴死,體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質。③朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟糧,體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質。④聞一多面對國民黨反動派的白色恐怖,發(fā)表最后一次演講,體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質?！吧嵘×x”原本是為了正義事業(yè)不惜犧牲自己的意思。但是,隨著時代的發(fā)展,在如今的現(xiàn)實生活中,“舍生”已不限于舍棄生命,也包括個人利益?！叭×x”也已不限于正義,而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義,雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河,卻是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原,只有平時肯為公益放棄個人利益,在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。時代呼喚這種精神,只有這種精神在每個人心中牢牢地扎根,我們的國家才有希望,我們的民族才能崛起。3.中考真題(云南中考)文中作者肯定的是哪種人?聯(lián)系實際談談你的看法。作者肯定的是舍生取義的人。現(xiàn)實生活中,舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚,而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。(言之有理即可)A.“舍生取義”的觀點和“不受嗟來之食”的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬于正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。B.本文強調(diào)雖然只有賢者有“舍生取義”的“本心”,但是若其他人堅持不喪失本性也可以成為這樣的賢者。C.第二段運用舉例論證:作者以“一簞食”“一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的食物,當它關乎生死的時候,也能考驗一個人的品德。D.本文開頭運用比喻論證,闡述了“義重于生”,當兩者不可以兼得的時候,要“舍生取義”的道理。答案:BA.文章開頭用魚和熊掌這對日常飲食的類比引出中心句,通俗易懂,形象生動。B.第一段中用假設的方式一正一反地論述了“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”的道理。C.乞丐不受嗟來之食的事例從正面闡述了“此之謂失其本心”的觀點,很令人震撼。D.第二段分析達官貴人“不辯禮義而受之”的原因既有自家的原因,又有周濟別人的原因。C

【注釋】①廩(lǐn)丘:地名。②養(yǎng):供養(yǎng)之地。③說(shuì):游說。④未之行:沒有采納我的主張。⑤丘:孔子,名“丘”。⑥趣:催促。解析:謂:告訴,對……說。D2.下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是(

)

B3.把【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之。從前(為了禮義),寧愿死也不接受(施舍),現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了。(2)吾聞君子當功以受祿。我聽說君子應按照功勞的大小來接受俸祿。A.【甲】文中列舉事例,通過以前和現(xiàn)在對“萬鐘”的態(tài)度對比,論證了不能失去“本心”。B.【甲】文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心,就是“義”,也就是“善”的本性。C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地,是因為“萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉”。D.【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子,并了解其內(nèi)心需求的開明君主。D

【乙】【參考譯文】孔子謁見齊景公,景公贈予廩丘邑,以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^,不接受贈地,回到住處,對弟子說:“我只聽說,君子應當按照功勞的大小來接受俸祿。時下我游說景公,景公并沒有按我的勸導行事,卻賜給我廩丘邑,他太不了解我了?！贝叽俚茏域屲?辭別景公離去。名言連連看。(1)君子坦蕩蕩,小人長戚戚 A.善于向別人學習(2)己所不欲,勿施于人 B.做人要有憂患意識(3)三人行,必有我?guī)熝?/p>