蜀南竹海三江湖國際旅游度假區(qū)文化策劃總案

2蜀南竹?！とH旅游度假區(qū)文化策劃總案

導(dǎo)言

文化是旅游的靈魂，也是文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可剝離的元素，在塑造地區(qū)個性特質(zhì)，提升區(qū)域品位，維護文化多樣性，維系代際延續(xù)性等方面具有舉足輕重的作用。如何使歷史文化積淀形成的區(qū)域文脈得以承續(xù)，使之成為區(qū)域發(fā)展取之不盡，用之不竭的源泉，如何讓中華文化基因融入文旅項目打造中，使文化與旅游和諧統(tǒng)一？

高舉弘揚中華文化旗幟的蜀南竹?！とH旅游度假區(qū)將對此進行精當詮釋：重拾歷史長河中流淌中存留下來的國學(xué)文化記憶碎片，為生活在這片土地上的人們打造找尋心靈歸宿的地方——國學(xué)文化家園。是什么我們需要表達什么文化？（文化主題）文化主題如何表現(xiàn)？（產(chǎn)品策劃）如何確保項目順暢實施？（項目保障措施）為什么國學(xué)文化宏觀背景行業(yè)形勢區(qū)域市場項目本底投資機遇_應(yīng)當做自然人文稟賦_能夠做政府配合社會資源整合資金實力運營能力企業(yè)努力政府支持國風(fēng)書院產(chǎn)品認知中國院子博物館（文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園）親水小鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園國際會議中心淯江畫廊竹鹽溫泉自駕游大本營養(yǎng)生度假產(chǎn)業(yè)核心產(chǎn)品重要產(chǎn)品配套產(chǎn)品類比項目表現(xiàn)手法（文化、形式）運作方略項目展望戶外運動基地與健康綠道文化解讀55田園文化農(nóng)耕文化耕讀文化儒文化國學(xué)文化在文化與旅游結(jié)合的基礎(chǔ)上，彰顯項目立意高度：川南田園生活——農(nóng)耕文化——耕讀文化——儒家文化——國學(xué)文化格物致知正心誠意修身齊家治國平天下

耕——讀——仕——隱“國學(xué)文化度假區(qū)”文化主題6文化解讀

國學(xué)：中華文化之學(xué)。

自先秦時期的諸子百家學(xué)說，至漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，中華民族就形成了以儒學(xué)文化為主流的文化體系。自唐起始，又融入了佛學(xué)文化。迄今，國學(xué)文化形成了以儒學(xué)文化為主軸，道學(xué)文化與佛教文化為兩翼，諸子百家為集群，共同支撐中華文化大廈的構(gòu)架。在此暫冠以“新儒學(xué)”或“新國學(xué)”。

文化主題定位：

“國學(xué)文化”文化主題宏觀背景：【中央文化政策】2011年10月15日至18日召開的中共十七屆六中全會，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，確立“文化強國”大戰(zhàn)略。“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國?！薄敖ㄔO(shè)中華民族共有精神家園”【四川文化政策】2011年11月9日，中共四川省委九屆九次全會審議并通過了《中共四川省委關(guān)于深化文化體制改革加快建設(shè)文化強省的決定》，吹響了加快建設(shè)文化強省的集結(jié)號。文化主題宜賓市文化市場（產(chǎn)業(yè)）“十二五”發(fā)展規(guī)劃“全面貫徹黨的十七大、十七屆四中全會精神，按照市委、市政府的總體部署，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，推動文化市場、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，全面完成文化市場、文化產(chǎn)業(yè)綜合執(zhí)法改革，增強文藝團體發(fā)展活力，緊緊圍繞宜賓力爭走在川南經(jīng)濟區(qū)前列和建設(shè)文化強市的目標，繁榮文化市場、文化產(chǎn)業(yè)，推動我市文化大繁榮大發(fā)展更上一個新臺階?！薄鞍l(fā)展長江上游文化產(chǎn)業(yè)，繁榮我市文化市場。”“依托旅游資源相對富集地區(qū)，大力發(fā)展旅游演藝、農(nóng)家休閑娛樂、旅游藝術(shù)品等文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化與旅游的關(guān)聯(lián)互動，大幅度提高文化與旅游產(chǎn)業(yè)附加值。整合資源、統(tǒng)籌規(guī)劃，在旅游景區(qū)打造文化產(chǎn)品，培育壯大旅游文化市場、文化產(chǎn)業(yè)。突出地域、民族文化特色打造精品劇（節(jié)）目發(fā)展旅游演藝，提高文化產(chǎn)品的經(jīng)營能力和水平。”文化主題

行業(yè)形勢：中國文旅產(chǎn)業(yè)方興未艾，產(chǎn)業(yè)鏈之長，規(guī)模之大，增長之快

2015年，中國將成為世界第一大旅游入境國，目前，我國文旅消費總量7000多億，缺口達3萬多億。國際上旅游產(chǎn)業(yè)素以平均高于全球GDP1%至2%的速度增長，產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長，文化休閑、養(yǎng)生旅游正興起。2010年我國旅游總收入增長約20%，旅游人數(shù)同比增長超過10%以上，其中入境人數(shù)增加10%。我國旅游消費需求已達爆發(fā)性增長的基線，隨著公眾假日、休息日、帶薪休假等休息時間趨近于中等發(fā)達國家水平，一個巨大的旅游消費市場將在“十二五”時期加速形成，旅游成為城鎮(zhèn)居民生活的基本內(nèi)容與剛性需求，到2015年中國將成為世界第一大旅游入境國與第四大旅游出境國。官方數(shù)據(jù)顯示，中國文化產(chǎn)業(yè)增加值2009年達8400億元，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值逐年巨幅攀升。文化產(chǎn)業(yè)成為我國新的經(jīng)濟增長點，近年文化產(chǎn)業(yè)平均增長速度高達17%以上，比同期GDP增速高出10個百分點左右，不僅高于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的增速，而且還高于同為朝陽產(chǎn)業(yè)的電子信息等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度?，F(xiàn)階段我國文化消費總量為7000億元左右，而正常的文化消費應(yīng)在4萬億左右，缺口達3萬多億，增長空間極大。文化主題區(qū)域市場：

縱觀整個川南文化旅游市場，“三海”（“酒?！薄笆！薄爸窈！保皽嫔＠钋f古鎮(zhèn)”“古韻夕佳山民居”等舊有景點主要吸引的仍是走馬觀花的觀光型游客，而“休閑旅游”與“度假體驗旅游”尚為盲點。如何拓展這些深度旅游的游客？急需通過大型文化旅游項目上市，藉文化旅游獲得對他們的感召力。另一方面，“落后也是生產(chǎn)力”，川南片區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，潛力巨大，魅力無窮。川南呼喚著作為領(lǐng)頭雁的大型文旅項目，進而以文化提升旅游，以旅游傳播文化，打造川南特色度假旅游體驗區(qū)。11項目本地資源：項目植根于川南沃土之上。以長江為源的大江大河潤澤了山川原野，浸染了川南人血脈中的文化元素，形成鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)，又融入中國傳統(tǒng)文化，成為不可分割的一部分。文化環(huán)境給人以能量，讓心靈流淌著生命活力；給人以淡定，讓心境固守那份定律；給人以智慧，讓品格煥發(fā)出多彩。川南大文化包括：※靜謐恬適的田園文化※鄉(xiāng)土濃郁的農(nóng)耕文化※遐邇聞名的古鎮(zhèn)文化※經(jīng)久不衰的茶文化※神奇靈動的哪吒文化※千古流傳的僰人文化※雄壯豪美的大江文化※高雅秀美的竹文化※風(fēng)景獨好的養(yǎng)生文化※獨特奇絕的石文化※醇厚香溢的酒文化……12山主人丁水主財，山水文化以自然山水為載體，成為中華民族文化博大精深、源遠流長的實證，體現(xiàn)中華民族與自然山水親情關(guān)系的天人諧和、“天人合一”思想。

在川南，江河縱橫，長江、金沙江、岷江，淯江、符江、橫江，越溪河、南廣河、黃沙河等宛若玉帶纏腰，給川南注入了靈性，孕育了碼頭文化，延續(xù)了文化根脈。大江文化涵蓋了龍崇拜、敬“川主”、修塔鎮(zhèn)水、碼頭民俗等,大江潤澤了山川原野，容納百川、奔向海洋的氣魄，塑造了川南人兼容并包、開放開明、崇尚自由、追求真理的精神氣質(zhì)，這是川南山水文化之靈魂?！吧剿幕嫒莶⑿睢⑶逋耢`雅……”【區(qū)域代表性文化解讀】13“田園文化”的狀態(tài)是一種自足的狀態(tài)，與世無爭的狀態(tài)，體現(xiàn)的是一種向往自然、回歸自然、追求心靈安頓的精神。田園文化應(yīng)包含兩個方面：田園姿態(tài)文化與田園心態(tài)文化。田園姿態(tài)文化即有山有水、有林有盤的田園自然環(huán)境；而田園心態(tài)文化也即田園心靈文化，即營造心靈田園：骨子里流淌著熱愛自然的血液，同時心靈平和、寧靜、沉穩(wěn)，祛除浮躁之心。在鋼筋水泥的都市叢林里，田園離我們生活越發(fā)遙遠，但每一個中國人心中都有點滴的田園情結(jié)，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”也是我們每個人渴望達到的禪境。如今都市里，“小農(nóng)”愈來愈成為一種時尚，因為在田園風(fēng)光中能找回久違的兒時時光，可享受“面朝大海，春暖花開”的田園牧歌式生活。今天，新的時代又在傳統(tǒng)田園文化的基礎(chǔ)上賦予了現(xiàn)代田園文化。我們還應(yīng)留下一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化記憶，雖然科技進步，但是對過去的傳統(tǒng)記憶并沒有丟掉，有鄉(xiāng)村的味道，有城市港灣的味道，這才是真正的田園文化。本案可藉田園景觀、田園建筑，營造田園氛圍，讓人在質(zhì)樸中找到田園精神的愉悅，同時當城市人群關(guān)系日趨淡漠之時，重拾田園生活中相互幫助、其樂融融的鄰里氛圍溫情?！疤飯@文化——回歸拙樸自然、追求純凈心靈……”【區(qū)域代表性文化解讀】14本案植根于川南農(nóng)耕文化沃土中。川南農(nóng)耕文化是中國農(nóng)耕文化的支流，是川南人在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征，主體包括語言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型?！澳懈棥笔寝r(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具是農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容，鐵鎬、鐮刀、鍘刀、鋤頭、石磨等，這些從前常用的農(nóng)耕工具，正逐漸從人們的生活中消失，對于當今許多都市年輕人來說，二三十年前的一些重要農(nóng)具變得日益陌生……純樸的鄉(xiāng)鄰關(guān)系也是農(nóng)耕文化的內(nèi)容，相比于繁華都市中的淡漠人際關(guān)系彌足珍貴。通過打造農(nóng)業(yè)體驗園，在撿拾農(nóng)耕文化碎片中弘揚中國農(nóng)耕文化，讓記憶中的農(nóng)耕文化復(fù)活，并閃現(xiàn)更璀燦光輝?！稗r(nóng)耕文化——生活的自然，傳統(tǒng)的美感……”【區(qū)域代表性文化解讀】15耕讀文化是一種建立在農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的以儒家“仁愛”哲學(xué)為核心的亦耕亦讀的文化模式.起源于“日出而作，日入而息，鑿井而飲”的原始生活需要與道家“返璞歸真”的人格體現(xiàn)以及儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的耕讀文化，耕讀為本是中國農(nóng)耕文化與中國儒家思想之精髓。富順文廟是川南耕讀文化的搖籃，始建于北宋慶歷四年(公元1044年)，占地10余畝，被譽為四川文廟之首。此前，這里地處邊陲，僚漢雜居，鹽業(yè)雖盛而文風(fēng)未開；此后，文風(fēng)大開，宋代在雁塔刻名的進士即有67人之多。明朝赴京會試，中進士者達139人，占四川省進士總數(shù)的十三分之一，因而獲得“才子甲西蜀，富順才子內(nèi)江官”之美譽。

夕佳山民居是中國儒家耕讀文化典范，是微縮了的“農(nóng)耕莊園”。耕讀文化演嬗了巴蜀文化，并統(tǒng)攝于儒家思想之中，是繼承與發(fā)揚中華文化的重要傳播模式?！案x傳家，崇文重教”是巴蜀人尤其是川南人的顯著特征，川南人沿襲著“耕、讀、士、隱”的傳統(tǒng)：以耕養(yǎng)生、以讀明道；有為志在天下，而終得安享從容閑適、怡然自得之樂趣、雅致?！案x文化——一種文化習(xí)慣，一種生活方式……”【區(qū)域代表性文化解讀】16“竹文化——文人氣節(jié)、君子風(fēng)骨與高遠境界……”【區(qū)域代表性文化解讀】本案擁有富集的竹文化資源。竹文化不僅是一種物質(zhì)文化，更是一種精神文化。竹作為“四君子”之一,集堅貞、剛毅、挺拔、清幽于一體，寓吉祥、富貴、平安、永恒，涵謙虛、廉潔、堅韌、高雅，契合儒家的內(nèi)斂精神。“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”既寫“竹德”，又謳歌君子氣節(jié)、風(fēng)骨與境界、謙虛品質(zhì)。鄭板橋以竹自喻，蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗”，表明了竹在人們心目中的崇高地位。

”眼里無竹非君子，胸中無海不丈夫“項目將最大化地挖掘竹的精神價值，發(fā)揚光大“竹德”，實現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹保钊嗽谛羞M中感悟，在觀賞中體驗。中國所有竹海目前均圍繞竹的物質(zhì)文化進行衍生產(chǎn)業(yè)拓展，停留于竹文化表象（“形”）上，如竹工藝街、竹餐飲街、竹博物館等，而忽略了竹的精神文化與精神價值（“神”）利用。目前的蜀南竹海，僅停留在旅游觀光的基礎(chǔ)層面；竹產(chǎn)品單一，且具象化與表面化，如竹產(chǎn)品、竹工藝竹產(chǎn)業(yè)之類，缺少令游客深度體驗的精神產(chǎn)品，缺失規(guī)模浩大、功能完善、富有文化底缊的度假休閑項目。竹文化利用物質(zhì)文化利用“形”蜀南竹海浙江安吉竹海江蘇宜興竹海浙江雙溪竹海重慶茶山竹海貴州赤水竹海豫南竹海湖北咸寧星星竹海精神文化利用“神””本案17中華養(yǎng)生文化匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，探索中國養(yǎng)生文化，不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且符合當今世界科學(xué)發(fā)展趨勢。養(yǎng)生就是順應(yīng)自然，全面系統(tǒng)安排、治理、調(diào)整人們的生活方式，實現(xiàn)固本培元、保養(yǎng)真氣、保全生命、愉悅精神、增進智慧、防病抗衰、延年益壽、開發(fā)人體生命潛能的目的。項目所在地，依山傍水，田園林盤覆蓋，空氣清純，擁有100倍于城區(qū)的負氧離子含量（其負氧離子濃度在11000個/cm3以上），生態(tài)環(huán)境極為優(yōu)越（含有淺丘、潺溪、幽竹、密林等），是一處與自然融合、與山水為鄰的詩畫之地，擁有極佳的生態(tài)養(yǎng)生資源，不愧為天然大氧吧。本案以尊重自然為前提，在開發(fā)理念上最大限度地融合生態(tài)原貌，伴山而建，臨水而筑，跨空間收納自然美景，使建筑、景觀與原生態(tài)自然親切相融，令居者在寧靜中品味養(yǎng)生的真諦與生命的和諧，再現(xiàn)王羲之妙筆下《蘭亭序》中養(yǎng)生居者的快意人生。“養(yǎng)生文化——煉就精、氣、神……”“名人文化”——人杰地靈的廣袤川南，享譽巴蜀的才子故里

川南在東漢隸屬于犍為郡，按《漢書·地理志》記載：犍為郡，武帝建元六年（公元前135年）設(shè)立，領(lǐng)縣十二，開發(fā)“西南夷”。幅員40萬平方公里，北至今成都之南，南至云南之腹，西至峨眉之麓，東至重慶之角。這里歷史久遠，文脈綿延，文化積淀深厚，文化遺存豐富，文化氣息馨香馥郁。在這片神奇的土地上，除了擁有竹王、彭祖等傳說人物之外，還誕生了李密、蘇東坡、張大千、陳子昂、郭沫若等文人墨客，為中國文化留下了輝煌華章。

山川挺秀，江水含章。膏腴川南，德渥群芳。源遠流長的川南耕讀文化孕育并催生了一代又一代川南人杰俊彥，既有經(jīng)世之才，又有飽學(xué)之士：

周洪謨：四川長寧縣人，明代進士及第，殿試榜眼，授翰林院編修一職羅哲文李宗吾陽翰笙唐君毅羅哲文：四川宜賓人，

中國古建筑學(xué)泰斗家。唐君毅：四川宜賓人，中國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。

李宗吾：四川富順人，中國近現(xiàn)代偉大的思想家、教育家，《厚黑學(xué)》撰著者。陽翰笙：四川宜賓人，文壇泰斗，中國新文化運動的先驅(qū)者之一。

“名人文化”——人杰地靈的廣袤川南，享譽巴蜀的才子故里“遺址文化”——千年文脈寶地，巴蜀文化疊合區(qū)域

“沉睡三千年，一醒驚天下”這是世人對金沙遺址厚重歷史的敬仰。在歷史的車輪上，以金沙遺址為代表的古蜀文明遺址，不僅彰顯了成都這座城市厚重的文化脈絡(luò)，也為成都建設(shè)世界現(xiàn)代田園城市儲備了持續(xù)發(fā)展的能量。而向家壩現(xiàn)距今約5000年左右的新石器時期文化遺存，為川南最大、四川首例，改寫10萬平方公里川南歷史，令川南歷史上溯3000年。此文化遺存不僅延伸了川南的歷史長度，豐富了川南文化厚度，也提升了川南文化品位，使“文化明珠”川南以文化崛起的姿態(tài)閃耀于巴蜀廣袤的土地?！拘〗Y(jié)】：無論從宏觀背景、行業(yè)形勢來看，還是從區(qū)域市場、項目本底資源來看，都傳遞出了文旅產(chǎn)業(yè)大有可為的利好信息。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體先進的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，文化是旅游經(jīng)濟競爭的核心，文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力，文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。22一、我們有什么?

Whatwehave?

自然資源人文資源區(qū)位交通分析1、資源分析Resourceanalysis案例分析SWOT分析2、專項分析

CaseStudy231、資源分析Resourceanalysis——自然資源我們的本底：當北緯30度的陽光灑向這片林盤，淯江河面上倒映出粼粼波紋，陽光傾下他的光芒，麥苗兒在茁壯成長。庭院里，狗趴在門廊里半瞇著眼睛；門檻上，坐一老漢，全神貫注的編織著手上的竹簍。當東南風(fēng)吹向這片林盤，風(fēng)兒帶著淯江水的味道，從林間穿過，帶動竹葉婆娑搖曳，使得空氣也越發(fā)的清新。當川南的谷雨潤物細雨時，田野、林子和水面都浮起來一層薄薄的水霧，偶見披蓑衣的漁翁依然蕩舟江面，一切靜謐而祥和。24“淺丘田園山水林盤

臥龍之地”千古江山，韻味悠長，水秀山青，造化鐘靈，自古俊杰輩出，百業(yè)興盛。如今，茫茫竹海掩映下的本案，更是一塊藏龍臥虎之地……

1、資源分析Resourceanalysis——自然資源264、羅哲文：

中國古建筑學(xué)家，1924年出生，四川宜賓人，1940年考入中國營造學(xué)社，師從梁思成。3、唐君毅：哲學(xué)大師

，1909年出生，四川宜賓人，

中國現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。

2、陽翰笙：編劇、戲劇家、作家、文壇泰斗，1902年出生，四川宜賓人，中國新文化運動的先驅(qū)者之一。

羅哲文唐君毅陽翰笙李宗吾1、資源分析Resourceanalysis——人文資源1、李宗吾：中國近現(xiàn)代偉大的思想家，教育家，1879年出生，四川富順人，撰寫了轟動一時的《厚黑學(xué)》。27吉林長白山國際旅游度假區(qū)、海南鳳凰島度假區(qū)、石梅灣國際旅游度假區(qū)、云南中華養(yǎng)生園、騰沖世紀城、重慶巫山三峽國際旅游度假區(qū)、“十里溫泉城”仙女山旅游度假區(qū)、貴州樂灣國際、未來方舟、北海銀灘國家度假區(qū)、北戴河國際度假中心、安徽雨潤國際旅游度假區(qū)、廬山精品旅游度假區(qū)，珠海）海泉灣度假區(qū)。。。。。。

復(fù)合型文化旅游開發(fā)已呈現(xiàn)出齊頭并進的態(tài)勢。2、專項分析CaseStudy——案例分析282、專項分析CaseStudy——SWOT分析機遇Opportunity

中共十七屆六中全會提出“文化強國”大戰(zhàn)略

會上提出：

“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，

弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。”“建設(shè)中華民族共有精神家園”29三、項目文化主題1、文化主題2、主題詮釋

3、主題表征4、小結(jié)3030田園文化農(nóng)耕文化耕讀文化儒文化國學(xué)文化在文化與旅游結(jié)合的基礎(chǔ)上，彰顯項目立意高度：川南田園生活——農(nóng)耕文化——耕讀文化——儒家文化——國學(xué)文化格物致知正心誠意修身齊家治國平天下

耕——讀——仕——隱“國學(xué)文化度假區(qū)”1、文化主題311、文化解讀CulturalInterpretation

國學(xué)：中華文化之學(xué)。

自先秦時期的諸子百家學(xué)說，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，中華民族樹立了儒家思想為主流的文化體系。自唐起，又加入了佛教的影響。到今天，國學(xué)文化形成了以儒文化為主軸，道學(xué)文化與佛教文化為兩翼，諸子百家為集群，共同支撐中華文化大廈的構(gòu)架。我們在這里暫定名為“新儒學(xué)”或“新國學(xué)”。

文化主題定位：

“國學(xué)文化”3232“上下五千年，縱橫數(shù)萬里”中華民族歷史源遠流長，國學(xué)文化博大精深，如何在6平方公里項目上尋求破題之道？如何詮釋國學(xué)？如何在項目中表現(xiàn)國學(xué)？

以小見大我們不可盡覽中國的風(fēng)華，因為它甚是豐富，而當我們拂去歷史的煙塵，歲月總可在某一瞬間定格；我們不可回轉(zhuǎn)時間的輪盤，走入昔日的情景，但似乎時空總可用心靈去穿越，在定格的畫面里，我們可以洞見中華文化的精髓。大題小作

將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代方式輕松傳達；立足項目資源本底，巧妙設(shè)置對應(yīng)單元，集中展現(xiàn)其核心精神。2、主題詮釋3333耕讀文化養(yǎng)生文化山水文化竹文化國學(xué)文化農(nóng)耕

田園讀書教育講學(xué)學(xué)術(shù)交流農(nóng)業(yè)體驗園書院游賞溫泉美食詩意棲居運動休閑主題院落溫泉養(yǎng)生生態(tài)餐飲

中國院子

體育

公園

民俗

演藝

體驗風(fēng)水休閑游覽合院庭園淯江

畫廊竹形竹工藝竹塔竹庭園竹道竹意自然生態(tài)公園2、主題詮釋34343、主題表征

通過核心文化塑造，以文化帶動旅游發(fā)展。以建筑承載文化：書院為核心的中國院子（點）以細節(jié)展示文化：文化意境為線索的景觀節(jié)點（線）以生活體現(xiàn)文化：耕讀文化為本底的川南生活方式（面）即：

《西江月·夜行黃沙道中》

辛棄疾明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。以文化為靈魂以項目為載體以生活方式為特質(zhì)以文化為靈魂

以文化人：以國學(xué)文化教化人，展現(xiàn)文化感召力以文聚魂：以國學(xué)文化濃縮項目靈魂，展現(xiàn)文化聚合力以文塑形：以國學(xué)文化塑造項目形象，展現(xiàn)文化可塑力以文固本：以國學(xué)文化推動項目發(fā)展，展現(xiàn)文化助推力

根據(jù)微笑曲線理論，項目打造涵蓋研發(fā)、修建與營銷等領(lǐng)域，并緊扣“四態(tài)”予以深度打造，即：“形態(tài)”：物質(zhì)層面（基礎(chǔ)）——書院、中國院子、藝術(shù)家村等“文態(tài)”：精神層面（靈魂）——以國學(xué)文化為根、魂、血滲透于項目各層級“業(yè)態(tài)”：商業(yè)層面（呈現(xiàn)）——小鎮(zhèn)商業(yè)、養(yǎng)生物業(yè)“心態(tài)”：消費者層面（需求）——滿足游客、購房者等的旅游休閑度假需求

其民質(zhì)樸其俗也淳厚，民俗文化遺宗猶存為風(fēng)；院子是中國最悠遠的人文傳承，包容中國最閑雅的生活時光，一庭容古今，一院納乾坤為雅；吟誦國學(xué)文化，洞曉國學(xué)文化神韻為頌。風(fēng)雅頌，是中國詩歌文化的精髓，也是中華5000年文化的神脈，于此將風(fēng)雅頌再度進行詮釋。于古鎮(zhèn)觀賞民俗演藝；于中國院子信步花間、杯茶淡酒，看天上云卷云舒，聽隔墻笑語頻傳；于書院，浸染在棋、琴、書、畫中……風(fēng)聲、雨聲、誦讀聲，聲聲入耳；琴韻、棋韻、雅韻，韻韻關(guān)情。國學(xué)文化神脈風(fēng)民風(fēng)、民俗親水小鎮(zhèn)（民俗演藝）雅高雅、文雅中國院子頌歌頌、吟頌（“頌”通“誦”書院以項目為文化載體以書院為核心載體以中國院子博物館為重要載體以親水小鎮(zhèn)為為主要載體以溫泉公園、農(nóng)業(yè)生態(tài)園、生態(tài)體育公園、淯江畫廊等為特色載體文化載體核心載體：書院重要載體：中國院子博物館主要載體：親水小鎮(zhèn)特色載體：溫泉公園、農(nóng)業(yè)生態(tài)園、生態(tài)體育公園、淯江畫廊等以生活方式為特質(zhì)生活方式田園生活方式農(nóng)耕生活方式耕讀生活方式養(yǎng)生生活方式詩意棲居、生活方式小鎮(zhèn)生活方式40403、戰(zhàn)略定位Overallpositioning1、總體定位：

按照“文化旅游度假”理念，以竹文化與耕讀文化為依托，以構(gòu)筑散落在茂林淺丘間的詩意棲居地為目標，打造具有國學(xué)文化內(nèi)涵的國際旅游、度假、休閑、養(yǎng)生目的地。2、形象定位：

竹海山下的國學(xué)家園3、市場定位：

核心市場：宜賓、瀘州等川南五市發(fā)展市場：成、渝、滇、黔延伸市場：中國及海外4、目標定位：

國際旅游、休閑、度假目的地國家5A級旅游景區(qū)中國文化旅游與低碳環(huán)保型示范項目中國田園鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品示范項目中國新農(nóng)村建設(shè)示范點宜賓市“十二五”重點文旅項目宜賓文化旅游新名片

綜述:

1）經(jīng)過8-10年持續(xù)投資，項目全部建設(shè)完成并投入運營（首期物業(yè)2-3年后開始運營）；

2）打造極具知名度與吸引力的國際旅游度假目的地；3）整合川南文化旅游核心資源，鑄就宜賓文化旅游新名片。小結(jié)文旅文化書院旅游中國院子博物館百位名家院子創(chuàng)意村落藝術(shù)家園其它42四、項目文化主題打造

1、書院2、中國院子博物館3、親水小鎮(zhèn)4、創(chuàng)意村落5、其它6、小結(jié)43國風(fēng)書院中國院子博物館親水小鎮(zhèn)創(chuàng)意村落農(nóng)業(yè)生態(tài)園其它小結(jié)□國風(fēng)書院走進書院：尋覓我們心靈中的文化院落

我們都從遙遠的古代走來，又向浩渺的未來奔去，每個人都是傳統(tǒng)鏈條中承前啟后的一環(huán)。于是我們捫心自問：我們從哪里來？我們過去又曾如何？我們還能重返往日時光嗎？時間是永遠不可重復(fù)的，但精神可以回歸；人類是永遠向前的，但創(chuàng)造之果可以留存。于是，我們走進書院，去尋找我們的文化院落。歷史上的書院已成為民族精神的凝聚，成為傳統(tǒng)文化的象征，成為“發(fā)思古之幽情”的名勝。它是一部厚重而又沉淀的史書，當我們觸摸到這些古老的書院時，心中涌動著的是震撼與感動。那些樓閣是難以抹滅的記憶基因，已被濃縮成一幅幅審美的景致。它們退去歲月的痕跡，重生出一抹抹的金黃。那鋪在腳下的印記，是一輪生命的軌跡。它們以凝重、神奇的氣息為中華文化注入豐盈古樸的血液，在這片厚重的土地上，孕育出5000年中國文化的精粹。（一）書院認知：書院是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是儒家文化的一種載體，是中國教育史上極具特色的一種制度，是中國古代一種獨特的文化教育機構(gòu)，是中國古代私學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，其流芳馀緒，至今不絕。書院文化是中國傳統(tǒng)文化的核心之一。書院的文化特質(zhì)與精神傳統(tǒng)來自于儒家之道，如果說寺廟是佛教文化的標志，宮觀是道教文化的標志，那么書院則可以說是儒家文化的代表。書院精神的歷史意義與現(xiàn)代價值，在于它鮮明地體現(xiàn)出儒家人文教育的理念，從而成為儒家教育思想、教育實踐的典范。書院精神濃縮為：人格培養(yǎng)、自由講學(xué)、以學(xué)為本以及潛心著述、學(xué)術(shù)論辯、思想創(chuàng)新、兼容并蓄、創(chuàng)建學(xué)派等。以研究和傳播國學(xué)（即經(jīng)典文化）為己任，教人以修身、齊家、治國、平天下之道，經(jīng)世安邦之策，充分體現(xiàn)中華文化生生不息、剛毅誠信、博厚悠遠、仁愛通和精神。書院與儒學(xué)的結(jié)合，使二者互為表里，互為倚勢，隱顯同時，盛衰共命，形成一體化結(jié)構(gòu)的態(tài)勢；書院并不排斥科舉之學(xué)與科舉之教，使儒學(xué)得以更廣泛地傳承與普及。鄉(xiāng)土中國一向是滋養(yǎng)儒家文化最深厚的沃土。書院格物致知正心誠意修身齊家治國平天下為萬世開太平開太平為往圣繼絕學(xué)為生民立命為天地立心中國古代四大著名書院掠影：名稱地址始建年代特色規(guī)模構(gòu)成景觀作用岳麓書院長沙湘江西岸岳麓山風(fēng)景區(qū)

北宋開寶九年（公元976年）“千年學(xué)府，弦歌不絕”

占地面積21000㎡教學(xué)、藏書、祭祀、園林、紀念柳塘煙曉，桃塢烘霞，桐蔭別徑，風(fēng)荷晚香，曲澗鳴泉，碧沼觀魚，花墩坐月，竹林冬翠

三湘大地在岳麓書院修建之前原為蠻夷之地，由于岳麓書院的教化與開明作用，后來成為中華杰出人才的搖籃（湖湘學(xué)派的發(fā)源地）。僅清季以來，書院就培養(yǎng)出17000余名學(xué)生，其中著名的如陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟、程潛。白鹿洞書院江西九江廬山五老峰南麓南唐升元年間（940年）

享有“海內(nèi)第一書院”之譽，為中國歷史上唯一由中央政府于京城之外設(shè)立的國學(xué)占地面積為455平米,建筑面積為996平米欞星門、泮池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、御書閣等“釣磯石”、“漱石”、“鹿眠場”、“流杯池”諸勝跡

成為宋末至清初數(shù)百年中國一個重要文化搖籃成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一

嵩陽書院河南省登封市市嵩山南麓

北魏孝文帝太和八年（公元484年）

為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一以理學(xué)著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚古今

占地面積9984平米

大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓

嵩山碑王——大唐碑、稀世珍寶——漢封將軍柏等2010年8月1日，嵩陽書院作為“登封‘天地之中’歷史建筑群”的子項目，被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄

應(yīng)天書院今商丘市睢陽區(qū)商丘古城南湖畔五代后晉設(shè)立在商丘的繁華鬧市中

成為宋代較早的一所官學(xué)化書院成為北宋最具影響力的書院，且位居北宋四大書院之首“以天下為己任”之士大夫的新型人才培育模式，由此推動了宋初學(xué)術(shù)、書院(學(xué)校)學(xué)風(fēng)朝經(jīng)世致用方面的轉(zhuǎn)變

※打造國風(fēng)書院背景：

溫總理于第27個教師節(jié)的講話中（《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》）指出：“我國農(nóng)村教育源遠流長，歷來就有‘耕讀傳家’的傳統(tǒng)。中華文明起源于農(nóng)耕社會，中華文化的根脈在農(nóng)村，教育是傳承文化的主要途徑。歷史上許多私塾、書院曾盛極一時，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學(xué)校，而且是一個地區(qū)的文化中心，甚至是學(xué)術(shù)中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國人的精神家園?！彼沂玖酥腥A文明的根系所在，教育傳承文化的功能，書院教育的民間性和其培育人才、研究學(xué)術(shù)、繁榮文化的功能以及為中國人提供精神家園的歷史貢獻。這是中央領(lǐng)導(dǎo)人對黨的十七大提出的“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”方略從教育文化角度所作的一次新闡釋，它將人們對傳統(tǒng)教育資源當代價值的認識提升至全新高度。（二）項目書院構(gòu)思為了更好地發(fā)掘與研究國學(xué)文化，培養(yǎng)國學(xué)人才，打造“國風(fēng)書院”文化品牌，服務(wù)四川文化強省戰(zhàn)略的實施，于此打造國風(fēng)書院，藉弘揚中華文化，使該書院成為國內(nèi)知名，在國際上卓有影響的國學(xué)人才培養(yǎng)基地、學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新基地、中華文化產(chǎn)業(yè)示范基地，尤其是成為巴蜀文化（川南文化）研究的重要基地。

2011年10月15日至18日召開的中共十七屆六中全會，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，確立“文化強國”大戰(zhàn)略?！芭囵B(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國?！薄敖ㄔO(shè)中華民族共有精神家園”這些文化政策潤物細無聲般地滋潤著川南大地，且為國風(fēng)書院的打造提供了動力源。

書院文化是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，書院精神也是中華文化精神的重要脈流。書院是國人永遠的精神家園。余秋雨說，中華文化是目前人類文化中唯一沒有中斷過、存活下來的文化，而書院就是中國文化傳承至今的一把鑰匙，它的存在警示著后來人，中華民族要發(fā)展，就要傳承傳統(tǒng)文化。書院，作為一個時代的坐標，在千百年前，它曾是高等學(xué)府與圖書館的象征，文化與學(xué)術(shù)的標志。在朗朗書聲與淡淡墨香之中，它一度成為各界名流學(xué)者的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士們的向往之地?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！泵髂〇|林書院的一副楹聯(lián)，表達了一代東林人和其后歷代士人的追求與心聲，成為千古絕唱。

斗轉(zhuǎn)星移，時代更替，東林書院的楹聯(lián)，光華早巳褪盡，一切都化作了云淡風(fēng)輕。風(fēng)云際會的時代，古樸雅致的院落，傲然風(fēng)骨的文人如今都已不復(fù)存在?？蓶|林黨人的豪情壯志，還依稀縈繞在我們的耳畔，它帶給世人的馨香也依舊流淌。時至今日，中國書院歷經(jīng)近百年的沉默后開始悄然復(fù)興，成為中華文明傳承的載體和傳播的場所。孕育國風(fēng)書院的膏腴土壤國風(fēng)書院植根于川南沃土之上。川南歷史底蘊深厚，源遠流長、博大精深的川南文化在中華五千年的文化歷史上獨放異彩，田園文化、農(nóng)耕文化、耕讀文化、儒學(xué)文化、竹文化、酒文化、民俗文化、碼頭文化成為中華文化的重要組成部分。川南素以“物華天寶，人杰地靈”著稱，在東漢隸屬于犍為郡，按《漢書·地理志》記載：犍為郡，武帝建元六年（公元前135年）設(shè)立，領(lǐng)縣十二，開發(fā)“西南夷”。幅員40萬平方公里，北至今成都之南，南至云南之腹，西至峨眉之麓，東至重慶之角。這里歷史久遠，文脈綿延，文化積淀深厚，文化遺存豐富，文化氣息馨香馥郁。在這片神奇的土地上，除了擁有竹王、彭祖等傳說人物之外，還誕生了李密、蘇東坡、張大千、陳子昂、郭沫若等文人墨客，為中國文化留下了輝煌華章。山川挺秀，江水含章。膏腴川南，德渥群芳。源遠流長的川南耕讀文化孕育并催生了一代又一代川南人杰俊彥，既有經(jīng)世之才，又有飽學(xué)之士：周洪謨、羅哲文、唐君毅、李宗吾、陽翰笙等?！案x傳家，崇文重教”是川南人的顯著特征。富順文廟與夕佳山民居即川南耕讀文化的佐證。富順文廟始建于北宋慶歷四年(公元1044年)，占地10余畝，被譽為四川文廟之首。此前，這里地處邊陲，僚漢雜居，鹽業(yè)雖盛而文風(fēng)未開；此后，文風(fēng)大開，宋代在雁塔刻名的進士即有67人之多。明朝赴京會試，中進士者達139人，占四川省進士總數(shù)的十三分之一，因而獲得“才子甲西蜀，富順才子內(nèi)江官”之美譽。夕佳山民居是中國儒家耕讀文化典范，是微縮了的“農(nóng)耕莊園”。該主人始終遵循“耕不停，讀不厭”的祖訓(xùn)，且把“荷鋤事耕作，閉戶讀詩書”視為歷代子孫不懈追求的一種高尚境界。在耕讀文化的和風(fēng)細雨中蘊育而出的夕佳山民居，抱守著獨特的優(yōu)雅之氣。它安臥于青山和田野的懷抱中，遠隔集市和喧囂，一派古樸靜謐的山鄉(xiāng)柔媚低回的韻味，儼如“世外桃源”?！鶉L(fēng)書院之于項目的地位：

此系項目國學(xué)文化核心載體，統(tǒng)攝項目所有元素，形成“一呼百應(yīng)”狀,凸顯“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等儒學(xué)文化內(nèi)涵。書院中國院子博物館淯江畫廊體育公園農(nóng)業(yè)生態(tài)園溫泉公園親水小鎮(zhèn)※書院構(gòu)架：內(nèi)含名家講堂＋竹塔＋藏書閣＋書舍＋學(xué)齋＋主題院落＋博物院＋特色景點＋耕讀園等。書院是中國古文化的代表性符號之一，國風(fēng)書院是一座集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技于一身的現(xiàn)代書院，成為“三位一體”（書院、觀光塔、耕讀園）的特色書院。在這里泡茶一杯，細細品讀中國悠久的傳統(tǒng)文化，閑來還有田地、茶園可供耕種，仿佛東晉詩人陶淵明筆下的“桃花源”?！鶗鹤铛r明特色：◎規(guī)模特色：其規(guī)模創(chuàng)中國之最，即打造中國最大書院。（1）狹義書院（僅指國風(fēng)書院）：占地53畝，建面2.6萬㎡（2）廣義書院（含書院及其配套）：占地面積2032畝，建筑面積64萬㎡書院名稱創(chuàng)建年代規(guī)模備注岳麓書院古代占地面積21000㎡

白鹿洞書院

占地面積為455平米,建筑面積為996平米

嵩陽書院

占地面積9984平米

應(yīng)天書院

萬松浦書院

現(xiàn)代占地面積160余畝

陽明精舍

占地200畝，包含5個小院

◎功能特色：古代書院素有三大要務(wù)：講學(xué)、積書、接待游學(xué)。今天的國風(fēng)書院將三大要務(wù)予以承續(xù)并拓展，集講學(xué)、論壇、培訓(xùn)、科研、展覽、旅游（修學(xué)）、休閑、度假、承辦讀書節(jié)活動、耕讀體驗等功能為一體，實行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。在文化回歸的背景下，以此傳承并弘揚國學(xué)文化，創(chuàng)造當代學(xué)術(shù)文化，達到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。3、建筑特色：設(shè)有“琴舍”“棋苑”“書齋”“畫坊”諸主題院子。A、“琴舍”：古琴是“知音”的載體，作為一種表情達意的樂器，在文人雕刻的記憶里，成為文化和情感的載體；是一種文化基調(diào)，承載了中國文學(xué)的很多精髓，且具有修身養(yǎng)性之功能?！鶅?nèi)容：打造“古琴班”“古琴博物館”※園林：以“俞伯牙摔琴謝知音”為園林意境，體現(xiàn)“士為知己者樂”的知音與友誼（也是儒家“義”精神的表現(xiàn)），以竹簡形式呈現(xiàn)中國十大古典名曲，以小品呈現(xiàn)中國歷史上著名琴家，打造“編鐘”“琵琶”等景觀小品B、“棋苑”：棋，作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，是華夏文明中閃爍著不朽光輝的智慧精品，代表“智慧博弈”（體現(xiàn)先秦兵家斗智）?！鶅?nèi)容：打造“棋班”“棋博物館”※園林：結(jié)合八卦文化，打造“三十六計”意境點，打造圍棋、象棋石桌、石凳景觀及小型圍棋或象棋廣場。C、“書齋”：寫字也可修身養(yǎng)性，濾去內(nèi)心浮躁，升華精神內(nèi)涵?！鶅?nèi)容：打造“書法班”“書法博物館”※園林：打造“韋編三絕”意境，以竹簡再現(xiàn)王羲之《蘭亭序》，以小品再現(xiàn)“楷書四大家”，打造“墨硯池”“書臺山”“宣紙地面”“毛筆小品”等。D、“畫坊”：繪畫也是陶冶情操、磨礪心志的方式之一。※內(nèi)容：打造“國畫班”“國畫博物館”※園林：以小品再現(xiàn)古代著名畫家（如元代山水畫四大家），打造畫廊。書院主題院落琴舍棋苑書齋畫舫※景點特色：以“花中四君子”設(shè)置景點，即“梅嶺”“蘭汀”“竹溪”“菊籬”；另設(shè)竹塔一座，作為整個項目的景觀地標，另辟耕讀園一個，作為耕讀場所。古往今來，無數(shù)的文人雅士都在用不同形式、執(zhí)著筆墨贊美著“梅、蘭、竹、菊”這四位謙謙君子。千年不息的中國文人將它們比喻成坦蕩蕩的君子，足見其內(nèi)涵的風(fēng)骨與外表的氣質(zhì)是何等的高貴，它們是中國文人墨客的縮影?！懊穾X”：梅，百花獨先，千古風(fēng)流。錚錚鐵骨濃縮世事滄桑，疏影橫斜斗霜雪，凌寒獨放。不與凡卉為伍，不與山花爭春。高標孤詣，幽香襲人，蓬勃燦爛。集剛勁、堅貞、俏麗、希望于一身。更具高寒超逸之韻致，清雅綽約之風(fēng)姿。發(fā)掘梅的精神價值（錚錚傲骨、正氣凜然），打造“疏影橫斜水清淺，暗香浮動到黃昏”意境園林?！疤m汀”：

蘭，從深山幽谷中飄然而至，搖曳春風(fēng)，自由、浪漫、愜意。淡淡嬌姿，如美人婀娜靈秀，鳳眼顧盼生情，臨窗誦詞品賦。如君子孤高雅潔超脫，遠離塵世的喧囂浮躁，在寂寞清貧中實現(xiàn)高尚的完美。發(fā)掘蘭的精神價值（怡情、雅潔），打造“蘭葉春葳蕤，桂花秋皎潔”意境園林?！爸裣保褐瘢瑮U如椽之筆，在天地間，以生命和青春書寫著正直和虛心；葉似宋詞中的翠鳥，尖尖的啄，銜著永恒的春天；筍做著云的夢，從山澗雜石亂草中探頭，小小的芽，卻也要親吻璀璨的陽光。就是那些仁人志士，丹青俊杰，以此為寄托，或吟或唱。曲曲玉笛洞簫，訴說著人間激越和蒼涼。發(fā)掘竹的精神價值（亮節(jié)、靖節(jié)），打造“一徑入寒竹，小橋穿野花”意境、“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)獨嘯。深林人不知，明月來相照?！币饩硤@林?！熬栈h”：群芳中的隱者，在萬花即將枯萎的時候，悄然于田野村舍、木柵竹籬、數(shù)影墻旁。孤傲冷峻的高士，凜冽的秋風(fēng)中，品讀著恬淡脫俗。宜肥宜瘦，宜蕾宜放；可眩黃郁金，可皚皚白雪，可水墨滴翠，可萬紫千紅；皆是一派自然瀟灑的氣度。發(fā)掘菊的精神價值（忠貞、淡泊），打造“采菊東籬下，悠然見南山”意境園林?！案x園”：我國古代，田園農(nóng)事是百姓衣食之所賴，重農(nóng)是儒家思想的主體意識。在這一思想的長期熏陶下，文人雅士門也每每有著濃郁的重農(nóng)事、親田園的感情。很多著名的園林中，都會有耕讀園之類的區(qū)域。于書院旁，辟出“耕讀園”，專屬于書院，供書院的文人雅士作為耕讀之用，重現(xiàn)“耕讀傳家”。春播、夏長、秋實、冬藏，四季輪回，讓他們體味與大自然合一的韻律。書院景觀梅嶺蘭汀竹溪菊籬耕讀園※位置：如圖所示※環(huán)境：

依山臨水而建，一簇簇樓閣庭園盡在茂林翠竹的掩映之中?！ㄖ鹤鳛橐蛔袀鞴糯鷷壕裼謽O富現(xiàn)代氣息的文化圣殿，既融合中國古書院格局，又借鑒川南建筑風(fēng)格，同時采用大量現(xiàn)代建筑材料，呈現(xiàn)“青磚灰瓦白墻”的詩畫建筑風(fēng)貌。建筑構(gòu)造上采用對稱的分布局勢，內(nèi)部借助人工建筑烘托書院文化氣息。整個建筑呈現(xiàn)出古樸、典雅的特征?！蚪ㄖ?gòu)造：呈現(xiàn)“一四一一”格局，即：“一”：一個大院子；“四”：四個主題院落；“一”：一個耕讀園；“一”：一個竹塔。◎建筑布局：采用“四合院”布局模式，小院圍合大院，大院坐鎮(zhèn)并主宰院落群，呈現(xiàn)“眾星捧月”的局面。大院子主題院落主題院落主題院落主題院落※運營：◎運作：

書院實行院長負責(zé)制，日常學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)工作在院長指導(dǎo)下進行。書院下設(shè)辦公室、講學(xué)部、藏書部、培訓(xùn)部、學(xué)術(shù)部、展覽部、旅游部、外聯(lián)部、出版部、宣傳部。另聘請中國知名國學(xué)大師擔(dān)任“山長”，并作為書院靈魂人物。（清華大學(xué)校長梅貽琦曾說，所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。）◎營銷：前期：通過召開新聞發(fā)布會、舉辦高規(guī)格國學(xué)論壇等事件營銷進行造勢宣傳，藉此提升知名度。中期：通過舉辦隆重開院典禮、迎接國學(xué)大師入院儀式等活動進一步造勢，藉此提升美譽度。后期：通過舉辦全國性書畫大賽、川南讀書活動以及琴棋書畫培訓(xùn)、中國書院聯(lián)誼等活動鞏固其地位，并推動書院更上層樓。新儒學(xué)講存養(yǎng)，就是存其心、養(yǎng)其性，我們復(fù)興傳統(tǒng)文化，應(yīng)密切結(jié)合現(xiàn)代社會，善用網(wǎng)絡(luò)、電視等新興媒介揚其名，譽其聲。◎盈利模式：通過培訓(xùn)、銷售圖書與光盤、論壇會員會費、募捐、企業(yè)贊助等途徑實行盈利。※書院價值：第一、承繼中國傳統(tǒng)文化之精華和風(fēng)神秀骨。以國風(fēng)書院為平臺，攜手國內(nèi)的中華國學(xué)大師，開展游學(xué)、講學(xué)、討論等交流活動，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)生機。國風(fēng)書院誕生在川南這塊具有深厚文化底蘊的土地上，我們將會開掘源遠流長的川南文脈，承續(xù)川南國學(xué)精神，探索促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新途徑。第二、書院的研究課題將對現(xiàn)實問題和人類普遍面臨的問題，既從國學(xué)角度，也從思想理論角度，以及學(xué)術(shù)角度，進行研究和探討。第三、國風(fēng)書院還會以文學(xué)和藝術(shù)為其特色，藏書、編書、教書，研討、交流，將極大地促進和繁榮國學(xué)文化?！拌F肩擔(dān)道義”未來的國風(fēng)書院將成為：復(fù)興國學(xué)文化的基地教育與文化傳播基地弘揚國學(xué)文化的基地宜賓文化旅游新名片【展望】

“清在如江水，仁留是國風(fēng)”。清風(fēng)明月，為天地之情懷；仁義禮節(jié)，系人品之修養(yǎng)。我等同人，素以仰慕古之君子儒雅風(fēng)范，陶醉于泱泱華夏大國之風(fēng)。“言論關(guān)時務(wù)，篇章見國風(fēng)”，當此國運昌盛，海清河宴之時，我們愿在弘揚祖國傳統(tǒng)文化，傳承先哲遺風(fēng)方面略盡綿薄之力。然而五千年文明古國，典籍浩瀚，可汗牛而充棟；源遠流長，如綿綿江河滔滔不絕。古之仁人志士，浩然正氣充沛乎天地之間；墨客騷人，芬芳文字激蕩于千古之后。國風(fēng)盛大，非我等少數(shù)人可以盡起無窮。故此，愿招天下英才，同賞奇文，共襄盛事。古人云：“殷薦明德，傳芳國風(fēng)”。對此清風(fēng)明月，淯江毓秀，竹海鐘靈，期待與天下同人晤對于一室之內(nèi)，寄情于山水之間，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下！淯江著意為春雨，好風(fēng)拂來憑借力。文化政策潤物無聲地澤被著國風(fēng)書院，“且持夢筆書奇景，日破云濤萬里紅”未來的國風(fēng)書院必將抒寫“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的范本！二、中國院子博物館

“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”——歐陽修中國院子是中國歷史文化的“百科全書”中國院子文化就是中國圍合文化。庭院文化是中國傳統(tǒng)居住文化的核心。院落是一種中華文化，一種中國人的精神中式建筑的精髓在于“形神俱備，相由心生”，“院”是建筑形態(tài)的院子，“落”是心靈的歸落。中國人的空間，講究天、地與四方的和諧；院的整體結(jié)構(gòu)就是四方圍合，上有天、下有地，將無限的宇宙容納于中間的庭院中，體現(xiàn)的是一種以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的以“中”為核心的哲學(xué)思想精神，是中國人“外儒內(nèi)莊”的處世態(tài)度、人生哲學(xué)的隱喻與表達，是中國“天人合一”“天圓地方”哲學(xué)思想的演繹，是“中國庭院精神”“靜、境、敬”的的濃縮……

在含蓄內(nèi)斂的重重院落深處，整個園區(qū)布局規(guī)劃藏風(fēng)聚氣，隱含著東方的處世哲學(xué)，契合東方哲學(xué)精神中“天圓地方”的世界觀，同時也表現(xiàn)了中國人尤為內(nèi)斂含蓄的性格與“四水歸堂”的風(fēng)水文化。

人類居住經(jīng)歷了從穴居、巢居、半穴居到地面居住的發(fā)展軌跡。與之相應(yīng)的是中國院子經(jīng)歷了從古典院子到現(xiàn)代或后現(xiàn)代院子的演繹。

萬科第五園骨子里的中國情結(jié)

建筑：在建筑單體設(shè)計中，設(shè)計師突出于中式民居的庭、院、門的塑造，采用中國傳統(tǒng)民居的建筑符號，如安徽的馬頭墻、北京四合院的垂花門、云南的“一顆印”、廣東的“鑊斗屋”、江南的“四水歸堂”天井院……再仔細推敲，進行重新組合和構(gòu)置，通過尋找空間的對比和共性，在碰撞中尋求一種共鳴，從而形成一種打破時間、空間維度限制的全新建筑環(huán)境。

園林：在環(huán)境設(shè)計的細節(jié)處理中，努力營造“幽”的氛圍。在“第五園”的步行系統(tǒng)中，喬灌木配置突出其納涼作用，而富于廣東特色的旅人蕉和芭蕉等植物則點綴其間，體現(xiàn)著濃郁的熱帶風(fēng)情；實墻前、花窗后、小路旁、拐角處等部位，都設(shè)計種植竹叢或竹林，使整個社區(qū)環(huán)境在窄巷深巷、高墻小院的映襯下更顯得神色與悠遠。

項目中國院子構(gòu)思：中國情結(jié)的文化歸依久違的照壁、山墻、冷巷、天井、前庭、后院、廊架，久違的“藏風(fēng)”、“聚氣”，久違的水圍竹繞、粉墻黛瓦、詩畫如歌，天人合一、田園牧歌般的中國家園夢，根植在中國人民族血脈里的生活趨同、心理積淀、文化認同……通過對傳統(tǒng)建筑和歷史文化的挖掘，展現(xiàn)中華民族古老文明的精髓，使其一磚一瓦，一檐一壁，都透出歷史的、文化的深沉底蘊，融入天、地、人、禮、樂、義的中國傳統(tǒng)哲思。中國院子就像一本巨著，洋溢的是傳統(tǒng)文化的芳香，散發(fā)的是現(xiàn)代生活的氣息。中華文化源遠流長，燦若云霞?；钴S在歷史長河中的文化名家，他們皓首窮經(jīng)，隱于書齋，焚膏繼晷，著書立說，薪火傳承中華文化，以其精神或著述影響了一代又一代中華兒女。書齋也由此成為歷史文化遺存，載入史冊，雖遺珠山河，但湮沒在逝去歲月的煙塵間……通過打造百個中國院子，重現(xiàn)中國百位名家書齋，在弘揚國學(xué)文化的同時，讓游客穿越悠遠的歷史時空，感受跳動著的國學(xué)文化脈搏，在潛移默化中獲得知識的熏陶，心靈得以洗禮……

于散落在茂林與淺丘間的詩意棲居地上，打造“百位名家院落”，穿越歷史，通過建筑與園林刻畫，還原他們的書齋故事，讓我們走進他們的書齋生活，聆聽他們的聲音，追尋他們的足跡……

1、百位名家院子：線索：按“諸子百家”——“漢賦”————“竹林七賢”——“詩家”——“竹溪六逸”——“唐宋八大家”——“書畫家”——“詞家”——“戲曲家”——“明清小說家”——“近現(xiàn)代文學(xué)家”諸線索，以他們書齋打造百位名家特色院子（冠以各自書齋名）內(nèi)容：（1）“諸子百家”院子：分別打造儒家院子、道家院子、墨家院子、法家院子、兵家院子、縱橫家院子、陰陽家院子、名家院子、農(nóng)家院子、醫(yī)家院子、雜家院子

※儒家院子包羅：孔子書齋、孟子書齋、荀子書齋、董仲舒書齋、周敦頤書齋、程顥書齋、程頤書齋、朱熹書齋、陸九淵書齋、王陽明書齋、曾國藩書齋、梁啟超書齋、王國維書齋、陳寅洛書齋、趙元任書齋及唐君毅書齋

※其它院子則按他們創(chuàng)始人書齋予以打造

（2）“漢賦四杰”院子：分別打造司馬相如書齋、揚雄書齋、班固書齋、張衡書齋

（3）

“竹林七賢”院子：分別打造嵇康書齋、阮籍書齋、山濤書齋、向秀書齋、劉伶書齋、王戎書齋、阮咸書齋

（4）“詩家”院子：分別打造陶淵明書齋、初唐文壇四杰書齋（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、山水派詩人書齋（王維、孟浩然）、詩仙書齋（李白）、詩圣書齋（杜甫）、詩鬼書齋（李賀）、詩魂書齋（李商隱）、詩豪書齋（劉禹錫）（5）“竹溪六逸”院子：分別打造李白書齋、孔巢父書齋、韓準書齋、裴政書齋、張叔明書齋、陶沔書齋（6）“唐宋八大家”院子：分別打造韓愈書齋、柳宗元書齋、蘇軾書齋、蘇洵書齋、蘇轍書齋、歐陽修書齋、王安石書齋、曾鞏書齋（7）“楷書四大家”院子：分別打造顏真卿書齋、柳公權(quán)書齋、歐陽洵書齋、趙孟頫書齋（8）“元代山水畫四大家”院子：分別打造黃公望書齋、吳鎮(zhèn)書齋、倪瓚書齋、王蒙書齋（9）北宋書畫家米芾書齋（10）近代書畫名家院子：齊白石書齋、張大千書齋（11）“宋詞名家院子：李清照書齋、陸游書齋、辛棄疾書齋、黃庭堅書齋、柳永書齋、晏殊書齋、姜夔書齋、秦觀書齋、范仲淹書齋、司馬光書齋、文天祥書齋、范成大書齋、周邦彥書齋、楊萬里書齋（12）“元曲四大家”院子：關(guān)漢卿書齋、鄭光祖書齋、馬致遠書齋、白樸書齋（13）戲曲作家院子：王實甫書齋、湯顯祖書齋、孔尚任書齋（14）戲曲大師院子：梅蘭芳書齋（14）“四大小說家”院子：羅貫中書齋、吳承恩書齋、施耐庵書齋、曹雪芹書齋（15）明清其他名家院子：蒲松齡書齋、周洪謨書齋、吳敬梓書齋、劉鶚書齋、鄭板橋書齋、唐寅書齋、徐霞客書齋、徐渭書齋、紀曉嵐書齋、黃遵憲書齋（16）近現(xiàn)代文學(xué)家院子：胡適書齋、周作人書齋、魯迅書齋、朱自清書齋、冰心書齋、沈從文書齋、巴金書齋、矛盾書齋、老舍書齋、葉圣陶書齋、郭沫若書齋、艾青書齋（17）近現(xiàn)代其他名家院子：梁漱溟書齋、馮友蘭書齋2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園：※產(chǎn)品認知：定義：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是一系列與文化關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，是一具有鮮明文化形象并對外界產(chǎn)生一定吸引力的集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多功能園區(qū)。園區(qū)內(nèi)形成了一個包括生產(chǎn)——發(fā)行——消費產(chǎn)供銷一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈。特征：基本前提為文化生產(chǎn)與消費活動的呈現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是創(chuàng)意。類型：按區(qū)位依附劃分為4種類型：以舊廠房和倉庫為區(qū)位依附、以大學(xué)為區(qū)位依托、以開發(fā)區(qū)為區(qū)位依附及以傳統(tǒng)特色文化社區(qū)、藝術(shù)家村為區(qū)位依附。

※類比項目簡析：成都濃園國際藝術(shù)村：位于成都武侯大道的濃園國際藝術(shù)村，現(xiàn)占地約160畝，共有建筑70余幢，園內(nèi)90％以上為綠化景觀，近10％的建筑與茂密植被形成了和諧的綠色生態(tài)環(huán)境。地位：為四川省文化產(chǎn)業(yè)示范基地、中國國家畫院四川創(chuàng)作基地、中國美術(shù)家協(xié)會巴蜀創(chuàng)作中心、四川省文聯(lián)美術(shù)創(chuàng)作基地、四川省美術(shù)家協(xié)會創(chuàng)作基地等十余家單位的創(chuàng)作基地。運營商：成都濃園文化藝術(shù)傳播有限公司發(fā)展狀況：自2004年成立以來，濃園國際藝術(shù)村吸引眾多有影響力的藝術(shù)家開設(shè)工作室，建立成熟的藝術(shù)館、畫廊，策劃高水平的展覽，培育現(xiàn)代藝術(shù)新秀，形成一個完善的產(chǎn)業(yè)“鏈條”。

成都藝術(shù)生態(tài)區(qū)掠影：名稱地址發(fā)起人成立時間規(guī)模特點地位備注老藍頂藝術(shù)區(qū)機場路太平寺機場側(cè)周春芽

2003年8月含A、B、C、D、E區(qū)成為繼北京之后，中國第二大藝術(shù)群體聚居區(qū)標志著“川籍”藝術(shù)家集團強勢亮相新紀元的開始，并將在業(yè)內(nèi)早已公認的區(qū)域?qū)W術(shù)優(yōu)勢整合，進而爆發(fā)出更強的集體藝術(shù)人格力量?！八{頂”，已經(jīng)成為中國當代藝術(shù)界的一個關(guān)鍵詞。這種由過去藝術(shù)家的散居到今天的群聚，是中國本土當代藝術(shù)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的文化趨向。它一改過去體制外藝術(shù)家零散紛亂的“老死不相往來”的生活和藝術(shù)態(tài)度，轉(zhuǎn)而尋求一種更便于溝通交流、更便于提高創(chuàng)作效率的居住方式。這里常年各種展事及活動不斷，藝術(shù)氛圍持續(xù)火熱，藝術(shù)氣場強化，藝術(shù)影響遠播，這里逐漸成為批評家、策展人、畫廊、機構(gòu)、藏家、媒體們關(guān)注的焦點。新藍頂藝術(shù)區(qū)三圣鄉(xiāng)荷塘月色周春芽2009年1月12日不僅極大地改善了藝術(shù)家的創(chuàng)作與生活條件，也大大提升了成都藝術(shù)群落的文化品味，并成為成都當代文化的新地標。呈擴展之勢，形成“大藍頂”藝術(shù)生態(tài)的又一大亮點。北村藝術(shù)區(qū)新都區(qū)寶光寺側(cè)何多苓

2008年1月

一期總面積8000平米，由6間超大型廠房及周圍的38間平房組成

以川音成都美術(shù)學(xué)院油畫等相關(guān)系為后盾，由藝術(shù)家利用現(xiàn)成大框架廠房改建而成

圍繞藝術(shù)院校形成藝術(shù)家工作區(qū)，已成為藝術(shù)在當下的一道獨特風(fēng)景。（院校加藝術(shù)區(qū)的合作模式）與新都區(qū)政府的相關(guān)部門進行戰(zhàn)略合作，探索藝術(shù)院校與藝術(shù)區(qū)建設(shè)的多種可能。濃園藝術(shù)區(qū)簇橋鄉(xiāng)外環(huán)路側(cè)

成都濃園文化藝術(shù)傳播公司2006年10月

占地約160畝，共有建筑70余幢

作為一種由自然生態(tài)與藝術(shù)生態(tài)互融的開發(fā)模式，環(huán)境附加值處于優(yōu)勢園內(nèi)90%以上為綠化景觀，近10%的建筑與茂密植被形成了和諧的生態(tài)環(huán)境。走進濃園，映入眼簾的是郁郁蔥蔥的數(shù)百種植被，生機盎然的奇花異草，詩意般的池塘，感受著與自然相融的雅致與芬芳。其最大看點是生態(tài)優(yōu)勢，是在綠樹成蔭中或統(tǒng)一修建、或藝術(shù)家自建形成的形態(tài)獨特的藝術(shù)區(qū)。

西村藝術(shù)區(qū)

青羊區(qū)貝森路

貝森文化發(fā)展有限公司2009年2月

總占地面積50365平米

由栗憲庭擔(dān)任總顧問，聚集了含周春芽、何多苓、劉家琨等在內(nèi)的眾多國內(nèi)當代藝術(shù)和設(shè)計行業(yè)最優(yōu)秀藝術(shù)家、設(shè)計師組成最優(yōu)秀藝術(shù)專家委員團隊為其謀劃

集原創(chuàng)設(shè)計、制作、交易于一體，具有完整市場鏈的一個充滿活力、積極開放的文化藝術(shù)聚集區(qū)。

高地藝術(shù)區(qū)

雙流縣萬安鎮(zhèn)

何工

2009年4月

最大亮點：出現(xiàn)在一個地道的農(nóng)村場鎮(zhèn)，雞犬相聞，阡陌縱橫，果香飄逸，禽鳥匯群。

是繼成都藍頂、北村、西村、濃園之后，在成都南延線上的又一生態(tài)藝術(shù)區(qū)該藝術(shù)區(qū)的成立，已引起四川大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視，加大了關(guān)懷與參與力度，并期望這里成為教學(xué)與創(chuàng)作互動基地。

糧倉藝術(shù)區(qū)洛帶古鎮(zhèn)

齊盛實業(yè)集團

2009年9月由老糧倉改造出來的極具“LOFT”風(fēng)尚的藝術(shù)空間，具有流動性、開發(fā)性、透明性等當代文化特征，呈現(xiàn)出一種后來者居上的良好發(fā)展勢頭。

完整保留了舊糧倉的建筑樣式，甚至灰墻、青瓦、梁架、門窗、標語、陳設(shè)等等，皆一應(yīng)完好。這種在“現(xiàn)成品”基礎(chǔ)上延伸改造的藝術(shù)區(qū)，具唯一性性?！椖课幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)園構(gòu)思：◎背景：時代背景：

19世紀，是一個工業(yè)制造的時代，蒸汽機的發(fā)明帶來了工業(yè)革命，流水生產(chǎn)線的誕生使得工業(yè)化大生產(chǎn)成為了可能；20世紀，則無疑屬于信息技術(shù)的時代，從第一臺商用計算機到PC，從移動通訊到互聯(lián)網(wǎng)的無處不在，締造了如微軟、諾基亞與百度等商業(yè)神話；21世紀就是一個創(chuàng)意時代，蘋果創(chuàng)始人喬布斯就是這一時代最杰出的令人仰慕的創(chuàng)意人才！他的名言“領(lǐng)袖和跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新?！睘閯?chuàng)意時代作出了最新的詮注。政策背景：中央文化政策：中共十七屆六中全會，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，確立“文化強國”大戰(zhàn)略，正式將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，包含文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了議事日程。四川文化政策：中共四川省委九屆九次全會審議并通過了《中共四川省委關(guān)于深化文化體制改革加快建設(shè)文化強省的決定》，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為四川產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展的重中之重！經(jīng)濟發(fā)展背景：由創(chuàng)意衍變而來的創(chuàng)意經(jīng)濟，由邊緣經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展至主導(dǎo)經(jīng)濟形態(tài)。創(chuàng)意經(jīng)濟指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。它通常包括廣告、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場、手工藝品、時尚設(shè)計、電影與錄像、交互式互動軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件及計算機服務(wù)、電視和廣播等等。此外，還包括旅游、博物館和美術(shù)館、遺產(chǎn)和體育等?？▋?nèi)基認為“創(chuàng)意時代”(creativeage)已經(jīng)到來。他從推動一國經(jīng)濟增長的主要動力出發(fā)，將世界的經(jīng)濟社會發(fā)展分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代(A)、工業(yè)經(jīng)濟時代(M)、服務(wù)經(jīng)濟

時代(S)、創(chuàng)意經(jīng)濟時代(c)四個時期。創(chuàng)意經(jīng)濟迸發(fā)出前所未有的能量，是未來經(jīng)濟發(fā)展最強勁的引擎。鄉(xiāng)土創(chuàng)意環(huán)境川南文化積淀深厚，向家壩發(fā)掘文物是川南先民開發(fā)這塊神奇土地的見證。一方面，這片土地沉淀了眾多文化基因，如竹文化、耕讀文化等；另一方面，這里得天獨厚的原山真水綴以異常秀美的自然風(fēng)光。這是一種自然的稟賦，又可謂是一種生生不息的資源。在競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，對田園牧歌的向往已經(jīng)成為都市人的新時尚。海德格爾說：“人，追求一種詩意的安居”。竹海山下就是一塊富有詩意且可安居的地方。文藝，是與詩意、浪漫相聯(lián)系的。從這個意義上說，這里擁有無可比擬的創(chuàng)作環(huán)境。地域文藝背景川南也是文藝的沃土，喝著長江水長大的文學(xué)家、藝術(shù)家從這里紛紛走出。“飲水思源”，于此走出的文藝巨子，在外地發(fā)展后，并時常來回穿梭。不管走到何方，“川南人”情結(jié)卻是難以割舍的。在中國當代文藝的進程中，“川南力量”，始終以它多元的面貌和生動的活力，顯示著不同反響的人文價值和藝術(shù)魅力，并成為本土極重要的藝術(shù)資源庫。這種“力量”的形成，既有歷史人文積淀的原因，也有地理位置原因，更有由生存狀態(tài)決定的社會內(nèi)質(zhì)構(gòu)造原因。千百年來，這里與世無爭，民風(fēng)淳樸，散淡平和，自在繁衍，形成了與其它地區(qū)相異的人文存在版本?！按稀蔽乃嚰业纳疃?，在于強調(diào)人文關(guān)懷，注重生命體驗，并把它們作為關(guān)注國人生存現(xiàn)實和存在境遇的必然追求。這種重內(nèi)心體驗、提升內(nèi)在精神、張揚思想價值的藝術(shù)特征，是川南文藝術(shù)群體的魅力所在?！按稀蔽乃嚰业膹V度，在于植根這片豐厚博愛的人文土壤，融合全球化的優(yōu)質(zhì)精神資訊和來自各方的豐厚營養(yǎng)，提振基于創(chuàng)造的文化自信，整合多種創(chuàng)新力量，開拓有著鮮明時代特征的藝術(shù)發(fā)展之路，積累不斷豐富的當代圖像財富?！按稀蔽乃嚰业陌?，在于既不守舊排外，也不夜郎自大。兼收并蓄，良性循環(huán)。同時，寬厚博愛、尊老攜新的美德傳承，使得文藝人才成長有序，繼往開來。總體定位為：“一極、二業(yè)、三特、四宜、五結(jié)合”“一極”：打造成宜賓經(jīng)濟社會發(fā)展新的增長極；“二業(yè)”：培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)；“三特”：營造具有時代特點、文化特色、場地特征的創(chuàng)意小鎮(zhèn)；“四宜”：宜創(chuàng)、宜居、宜旅、宜業(yè)；“五功能”：創(chuàng)意功能、生活功能、商務(wù)功能、休閑功能、度假功能。貴為“創(chuàng)意”小鎮(zhèn)，獨具特色。它如同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，面貌與人格精神的獨立，是文藝永恒的追求。其烘托在田園風(fēng)光里，雞犬相聞，阡陌縱橫，果香飄逸，禽鳥匯群，與周邊的田園農(nóng)戶相映成趣。獨立、自由、原創(chuàng)，是文藝家們的基本學(xué)術(shù)宗旨。散散淡淡生活，誠實守德做人，開心自在藝術(shù)。田園氛圍與文藝創(chuàng)作可謂融為一爐。規(guī)劃：創(chuàng)意小鎮(zhèn)定位為國際創(chuàng)意總部聚落，按文化產(chǎn)業(yè)予以打造，規(guī)劃為藝術(shù)家村、文學(xué)創(chuàng)作基地、科研基地、影視拍攝基地、數(shù)字體驗基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園等。藝術(shù)家村：規(guī)劃為四大功能分區(qū)：國際名家藝術(shù)館群區(qū)（包含名家藝術(shù)館、國際藝術(shù)展覽館、國際拍賣中心等）、國際藝術(shù)總部區(qū)（包含文藝家工作室、創(chuàng)意企業(yè)等）、國際藝術(shù)SOHO區(qū)（包含年輕藝術(shù)家工作室、新銳創(chuàng)意企業(yè)辦公室等）、動漫創(chuàng)作區(qū)、國際時尚設(shè)計區(qū)（工藝設(shè)計、汽車設(shè)計、玩具設(shè)計、服裝設(shè)計等）、國際藝術(shù)休閑街區(qū)（包含藝術(shù)廣場、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品街等）文學(xué)創(chuàng)作基地：內(nèi)含文學(xué)寫作區(qū)、文學(xué)出版區(qū)、印刷區(qū)等科研基地：內(nèi)含社會科研區(qū)、自然科研區(qū)等影視拍攝基地：內(nèi)含電影拍攝區(qū)、電視拍攝區(qū)等數(shù)字體驗基地：軟件研發(fā)、動漫原創(chuàng)、數(shù)字媒體等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園：內(nèi)含飲食文化區(qū)、茶文化區(qū)、童趣文化區(qū)、民俗文化區(qū)、工藝文化區(qū)等。運營模式※“3＋1”模式：“生態(tài)環(huán)境——文化創(chuàng)意——原創(chuàng)展示＋產(chǎn)業(yè)整合”的“雙元主體模式”※“一個基地，雙元主體”：一個主體是文化創(chuàng)意家；另一個主體是運營商?；与p贏、互惠互利的“雙元”主體緊密結(jié)合，攜手走進文化市場，展現(xiàn)了一種新型的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)主體模式，打破了過往農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的“單一”主體模式，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展?！半p元”主體生發(fā)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈，是利用、整合了農(nóng)村的力量和專家的力量，合力共營農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的一個典范，具有頑強的生命力。發(fā)展愿景：建立以中國文化創(chuàng)意為核心的、面向國際國內(nèi)的、開放性的“創(chuàng)意中國”基地。推進“創(chuàng)意中國”項目，將給川南搭建一個國際現(xiàn)代田園文化創(chuàng)意旅游的重要窗口，在此建立以中國文化藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流、藝術(shù)博覽、藝術(shù)觀光和藝術(shù)教育為主的產(chǎn)業(yè)鏈，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主線，構(gòu)建中國西部最大的文化原創(chuàng)基地聚落；以“創(chuàng)意中國”這一嶄新的創(chuàng)意高地豐富川南建設(shè)文化高地的精神內(nèi)涵，提升城鄉(xiāng)文化品位和文化旅游休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，構(gòu)建中國西部的文化藝術(shù)魅力坐標。作用：※形成藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)交流、藝術(shù)品拍賣、藝術(shù)培養(yǎng)、藝術(shù)旅游服務(wù)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，成為享譽西部的一張農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)名片；※成為四川眾多藝術(shù)家們的“創(chuàng)作家園”“精神家園”，即為藝術(shù)家營造自由的創(chuàng)想空間和良好的創(chuàng)作環(huán)境；※為成都市民與社會各界提供欣賞藝術(shù)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、享受藝術(shù)的空間；※為國際藝術(shù)交流活動搭建專業(yè)平臺；※為四川挽留本土寶貴的現(xiàn)代藝術(shù)人才；※為廣大人民群眾提供高品味文化食糧的藝術(shù)盛宴；※藉舉辦美術(shù)培訓(xùn)班講學(xué)，為培養(yǎng)美術(shù)界的新人或業(yè)余愛好者貢獻力量，使具有“中國氣派、巴蜀特色”的美術(shù)藝術(shù)作品獲得新的希望。親水小鎮(zhèn)淯江是一幅畫，讓您沉迷其間，不能自拔；項目小鎮(zhèn)則是一個家，令您魂牽夢繞，無法忘懷。在這里，更能觸摸到川南的市井風(fēng)情、民俗文化，也更能了解川南鄉(xiāng)民的塵世生活與閑適人生，感受到川南生生不息的文化脈搏。走進青石街道，撲面的繁華讓人領(lǐng)略到川南的盛世風(fēng)情。樸拙古雅的老鋪面、老作坊、老行當、老巷子……或懸掛著紅燈籠，或挑出杏黃旗，那些大大小小的葫蘆可愛地掛在門前磚墻上，還有那絢亮的花紙傘……

炸麻花的、做小花鞋的、賣玉器漆器古玩字畫的、賣鮮活農(nóng)產(chǎn)品的、賣涼粉涼面的……家家門前都是不息的人流……

細雨霏霏下，小巷深處正氣定神閑地走過一個撐著花紙傘的丁香一樣的姑娘，讓人想到竹枝詞里的女子，該有一個美麗的故事發(fā)生……小鎮(zhèn)認知：古鎮(zhèn)發(fā)展史以時間為軸追溯，那些擁有近百年、數(shù)百年、逾千年歷史的鎮(zhèn)，稱之為古鎮(zhèn)。而“鎮(zhèn)”的概念演變史，涉及“城”、“市”、“鎮(zhèn)”三者?！俺恰笔欠饨ㄉ鐣骷壵?quán)的駐所，又是居民集居點，按一定制式興建，筑有城郭具有防守功能?！笆小笔沁m應(yīng)商品交換而形成的交易場所，并有一定量的居民，是一個地域的商業(yè)、居民集結(jié)點。“鎮(zhèn)”出現(xiàn)于城、市之后，作為屯兵駐將的軍事?lián)c而設(shè)，所謂“有商賈貿(mào)易者謂之市，設(shè)官禁防者謂之鎮(zhèn)”。中國古鎮(zhèn)作用與影響天時地利、人勤民智，推動了經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造了古鎮(zhèn)輝煌，而古鎮(zhèn)的興盛則釀造了與之相應(yīng)的古鎮(zhèn)文化。——市鎮(zhèn)的崛起是當時商品經(jīng)濟發(fā)展、商業(yè)繁榮的結(jié)果，與之伴生的商業(yè)文化自然體現(xiàn)于商貿(mào)活動之中并影響到社會其它領(lǐng)域?！纬闪随?zhèn)區(qū)街市的規(guī)劃布局。物暢其流，人行其便，水鄉(xiāng)為市鎮(zhèn)商貿(mào)提供了得天獨厚的交通支持?！仂`而人杰，物阜而文昌。千年古鎮(zhèn)養(yǎng)育了一代又一代百姓，也為精英輩出提供了沃土與舞臺。那一位