《經(jīng)濟學(xué)說史》講義01 導(dǎo)言

《經(jīng)濟學(xué)說史》講義導(dǎo)言什么是經(jīng)濟學(xué)說史經(jīng)濟學(xué)說演化的基本脈絡(luò)基本的教學(xué)目標(biāo)學(xué)習(xí)的必要性教學(xué)計劃使用教材及參考書目

“經(jīng)濟學(xué)家與政治學(xué)家的思想，無論對與錯，都比我們通常所理解的要強大得多。的確，世界掌握在少數(shù)人的手中。那些深信自己不受任何空談家影響的務(wù)實主義者，卻往往俯首成為一些已故經(jīng)濟學(xué)家的奴隸”

———凱恩斯《通論》一、什么是經(jīng)濟學(xué)說史什么是經(jīng)濟?什么是經(jīng)濟學(xué)?什么是經(jīng)濟學(xué)說史?中國古書

中國古漢語中，早有“經(jīng)濟”一詞，原義含有“經(jīng)國濟民”、“經(jīng)邦濟世”、“經(jīng)世濟民”、“經(jīng)國濟世”等意思，意指治理國家和拯救貧民，有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。

1、什么是經(jīng)濟（Economy）古希臘（色諾芬）

現(xiàn)代西方“經(jīng)濟”

(economy)一詞來源于希臘語oikonomia

，最早是指“家庭事務(wù)管理”，即奴隸主家庭的生產(chǎn)和生活方面的管理，特別是指家庭收入和供應(yīng)的管理（《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大詞典》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996，P.60）?，F(xiàn)代含義

1、經(jīng)濟活動，生產(chǎn)、分配、交換或消費活動。2、一個國家國民經(jīng)濟總稱。

3、社會生產(chǎn)關(guān)系的總和或經(jīng)濟基礎(chǔ)。

4、用盡可能少的支出，以取得所希望達到的目的的原理或方法（《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大詞典》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996，P.60）。5、節(jié)約。

我國在20世紀(jì)初從日本引進富有現(xiàn)代含義的“經(jīng)濟”一詞。是研究人類經(jīng)濟活動和各種經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

經(jīng)濟學(xué)又可稱為經(jīng)濟科學(xué)（economicsciences）。經(jīng)濟學(xué)術(shù)語的演變過程1615年，法國重商主義者孟克列欽（1575-1621）在其著作《政治經(jīng)濟學(xué)概論》(全名為《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》）中第一次提出了“政治經(jīng)濟學(xué)”（politicaleconomy）這一術(shù)語。17－19世紀(jì)末，政治經(jīng)濟學(xué)逐漸被用作研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的理論科學(xué)的名稱。

2、什么是經(jīng)濟學(xué)（Economics）19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學(xué)家改變了政治經(jīng)濟學(xué)這個名稱。英國經(jīng)濟學(xué)家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》1879年第二版序言中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟學(xué)”代替“政治經(jīng)濟學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學(xué)，既被用于理論經(jīng)濟學(xué)，也被用于應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。中國“經(jīng)濟學(xué)”的使用西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“計學(xué)”。梁啟超則譯為“生計學(xué)”，也有人譯為“理財學(xué)”、“平準(zhǔn)學(xué)”等，日本學(xué)者譯成漢字為“經(jīng)濟學(xué)”。日本的神田孝平（1830-1898）最先把economics譯為“經(jīng)濟學(xué)”到1903年后，中國學(xué)者才逐漸采用“經(jīng)濟學(xué)”這個學(xué)名。30－40年代，有的經(jīng)濟學(xué)家在編寫和翻譯馬克思主義經(jīng)濟學(xué)著作時，則稱為“政治經(jīng)濟學(xué)”或“新經(jīng)濟學(xué)”。1949年中華人民共和國建立后，中國經(jīng)濟學(xué)界大多數(shù)把馬克思主義的理論經(jīng)濟學(xué)稱為“政治經(jīng)濟學(xué)”，而對政治經(jīng)濟學(xué)以外的理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)則使用“經(jīng)濟學(xué)”一詞。80年代以來，經(jīng)濟學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟科學(xué)的含義。經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位1、經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)性——哲學(xué)思維

2、經(jīng)濟學(xué)的社會基礎(chǔ)性——經(jīng)濟基礎(chǔ)

3、經(jīng)濟學(xué)的開放性。3、什么是經(jīng)濟學(xué)說史是一門具有一定理論性和歷史性特點的經(jīng)濟理論學(xué)科，研究經(jīng)濟思想和理論產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。經(jīng)濟思想史、政治經(jīng)濟學(xué)史和經(jīng)濟分析史相區(qū)別經(jīng)濟思想史研究范圍相對較為廣泛，凡是有關(guān)人類社會各個時期社會經(jīng)濟問題的觀點、政策，不論是否已經(jīng)形成一定的理論體系，都可以被列入考察的視野。不過，也有的人簡單把經(jīng)濟思想史等同于經(jīng)濟學(xué)說史（葛揚、李曉蓉，2003）政治經(jīng)濟學(xué)史，只把對資本主義生產(chǎn)方式進行研究的基礎(chǔ)上建立起來的政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作為研究對象，一般只涉及重商主義及其以后的經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展。經(jīng)濟分析史是把經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說中帶有分析性的成果作為研究對象，或者說經(jīng)濟分析史更注意經(jīng)濟概念、范疇及其內(nèi)涵、外延歷史演變的分析。一般說來，經(jīng)濟分析史是以一定的經(jīng)濟學(xué)說知識為前提的。盡管目前學(xué)界對經(jīng)濟學(xué)說史課程有不同的叫法，比如經(jīng)濟學(xué)說史，西方經(jīng)濟學(xué)說史，外國經(jīng)濟學(xué)說史，外國經(jīng)濟思想史，經(jīng)濟思想史等（見參考書目），但基本內(nèi)容大同小異（嚴(yán)格來說是有區(qū)別的）。二、經(jīng)濟學(xué)說演化的基本脈絡(luò)西方經(jīng)濟學(xué)說迄今為止的發(fā)展，大體可以分為四個階段：前古典實經(jīng)濟學(xué)：包括古希臘和羅馬的經(jīng)濟思想，歐洲中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟思想，以及原始積累時期的重商主義，重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟思想——啟蒙階段。古典經(jīng)濟學(xué)階段：包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)，19世紀(jì)初李嘉圖、馬爾薩斯和薩伊等人的經(jīng)濟學(xué)，19世紀(jì)中期約翰·穆勒的經(jīng)濟學(xué)，以及一些關(guān)于社會主義的學(xué)說（包括英法空想社會主義學(xué)說，馬克思的經(jīng)濟學(xué)）和德國歷史學(xué)派。新古典經(jīng)濟學(xué)：始于19世紀(jì)70年代的邊際革命，包括馬歇爾、瓦爾拉斯、門格爾等人的經(jīng)濟學(xué)說。以邊際效用價值論和邊際分析方法為特色。當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)階段：凱恩斯及以后的經(jīng)濟學(xué)說，包括現(xiàn)代各種經(jīng)濟學(xué)流派，比如新古典綜合派，現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派，供給學(xué)派，理性預(yù)期學(xué)派，新制度經(jīng)濟學(xué)派，新劍橋?qū)W派等（可參考任何一本《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派》課本）。一般說來，劃分經(jīng)濟學(xué)說流派的標(biāo)準(zhǔn)是:理論觀點上基本一致分析方法上基本一致政策主張上基本一致

（經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)，在同一時期，也必定是百家爭鳴，有很多種理論學(xué)說，但一般會有得到認(rèn)可的主流學(xué)派，這是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學(xué)派的變遷為主，兼顧同時期有重要影響的非主流學(xué)派。就每一個學(xué)派來說，會有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對該學(xué)派有一個大致的了解。）經(jīng)濟學(xué)說史的架構(gòu)框架古希臘、羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想重商主義重農(nóng)學(xué)派亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖馬爾薩斯薩伊穆勒社會主義德國歷史學(xué)派馬歇爾瓦爾拉斯凱恩斯主義現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)流派轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)馬克思主義新古典綜合派前古典經(jīng)濟學(xué)古典經(jīng)濟學(xué)新古典經(jīng)濟學(xué)

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)三、本課程的基本目標(biāo)本課程在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)本科教學(xué)方案中為經(jīng)濟學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課程，列為專業(yè)必修課。本課程與“西方經(jīng)濟學(xué)”、“政治經(jīng)濟學(xué)”等課程同為經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容。經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展是以一定的、客觀的社會經(jīng)濟實踐為基礎(chǔ)，又反過來反映一定的社會經(jīng)濟實踐活動。學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)說史，可以幫助我們了解經(jīng)濟思想和各種經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的歷史脈絡(luò)，把握經(jīng)濟理論的過去、現(xiàn)在和未來，加深對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的理解和認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，要明確經(jīng)濟學(xué)自產(chǎn)生之日起，就是一門與時代密切相關(guān)的學(xué)科。希望通過本課程學(xué)習(xí)，促使大家更多地關(guān)注當(dāng)代改革和發(fā)展中的實際問題，更好地為中國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。四、學(xué)習(xí)的必要性微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)所介紹的，主要是大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家所基本贊成的東西,是構(gòu)成現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論體系和結(jié)構(gòu)。對于西方經(jīng)濟學(xué)家之間對于相同問題的不同看法，則涉及不多。對于較全面和較認(rèn)真地了解與學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，試圖從中尋求對我們發(fā)展市場經(jīng)濟有借鑒意義、有啟發(fā)的東西來說，僅僅知道西方經(jīng)濟學(xué)主要體系和結(jié)構(gòu)，僅僅了解有關(guān)的共識是不夠的。必須進一步了解，對于一些基本問題和重大問題，西方經(jīng)濟學(xué)家還存在著哪些不同的看法?這些不同看法有沒有道理?為什么會產(chǎn)生這些不同看法?我們應(yīng)當(dāng)怎樣把握西方經(jīng)濟學(xué)的理論共識和不同看法之間的關(guān)系?當(dāng)我們借鑒和運用西方經(jīng)濟學(xué)中的有關(guān)知識時，要注意哪些條件和環(huán)境?五、教學(xué)計劃主要內(nèi)容（每周一講，共16講）第1章古希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)經(jīng)濟思想第2章重商主義的經(jīng)濟思想第3章英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第4章法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第5章重農(nóng)學(xué)派第6章亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟理論第7章大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟理論第8章西斯蒙第的經(jīng)濟理論第9章19世紀(jì)初期英法的經(jīng)濟學(xué)說第10章19世紀(jì)30－60年代英法的經(jīng)濟學(xué)說第11章19世紀(jì)上半期德國的經(jīng)濟學(xué)說第12章關(guān)于社會主義的學(xué)說第13章

德國新歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派第14章馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說第15章凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)說總結(jié)（包括其它現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派簡介）考核方式平時成績50%期末考試50%使用教材《經(jīng)濟學(xué)說史》(第二版)，姚開建主編，中國人民大學(xué)出版社，2011年版。參考書目《經(jīng)濟學(xué)說史》（修訂版），魯友章、李宗正主編，人民出版社，1979年版?！督?jīng)濟學(xué)說史教程》（第二版），陳孟熙主編，中國人民大學(xué)出版社2003年出版。《西方經(jīng)濟學(xué)說史》，葛揚、李曉蓉編著，南京大學(xué)出版社，2003年版?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)說史教程》，晏智杰主編，北京大學(xué)出版社，2002年版。《經(jīng)濟思想史》（原書第6版），焦國華、韓紅譯，機械工業(yè)出版社，2003年版。（StanleyL.Brue.TheEvolutionofEconomicThought,6thed.）

第一章古希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想（溯源）古希臘的經(jīng)濟思想古羅馬的經(jīng)濟思想西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想一、古希臘的經(jīng)濟思想(EconomicThoughtsofAncientGreece)古希臘經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景古希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地，經(jīng)濟最初基本上是自然經(jīng)濟，但是隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，行業(yè)分工、商品交換、土地私有開始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟開始有一定的發(fā)展。公元前發(fā)11－前8世紀(jì)，古希臘開始從原始社會制度向奴隸主所有制時代過渡。這個時期，由于鐵器出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了顯著提高。商品交換開始發(fā)展并有所發(fā)展。公元前8世紀(jì)－前6世紀(jì)，古希臘進入奴隸制城邦時期。社會生產(chǎn)力和商業(yè)進一步發(fā)展，希臘奴隸制生產(chǎn)關(guān)系開始迅速發(fā)展起來。公元前5世紀(jì)開始，出現(xiàn)一些西方最早的經(jīng)濟概念和經(jīng)濟思想。主要代表為蘇格拉底的門生色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。1、色諾芬及其《經(jīng)濟論》（1）色諾芬（Xenophone，約公元前430－前355）。希臘哲學(xué)家和歷史學(xué)家。出生在雅典的一個富人家庭，是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（約公元前470－前399）的門生。他擁護斯巴達的貴族政體，反對雅典民主政治。當(dāng)過兵，曾以雇傭兵身份參加過小居魯士（前423？～前401）對阿爾塔薛西斯二世的戰(zhàn)爭，后來，在小亞細(xì)亞加入斯巴達軍隊。公元前387年，色諾芬遷移到奧林匹亞附近伯羅奔尼撒地區(qū)他的領(lǐng)地居住，親自經(jīng)營莊園，并從事創(chuàng)作，最后死于格林斯。（2）主要著述色諾芬的著述很多，內(nèi)容涉及及歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟各方面，其中主要的有《希臘史》、《居魯士的教育》、《居魯士遠(yuǎn)征記》、《蘇格拉底言行錄》、《斯巴達政體論》、《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》等書。《經(jīng)濟論》是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟的經(jīng)驗而寫成的，是古希臘流傳下來的第一部論述經(jīng)濟的著作，也是世界上最早用“經(jīng)濟”一詞作為書名的著作?！督?jīng)濟論》就是研究奴隸主家庭經(jīng)濟問題的著作。其副標(biāo)題為“財富管理的討論”。全書采取蘇格拉底與人對話這一文學(xué)形式寫成。主要探討奴隸主經(jīng)濟任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟的問題，如何使具有使用價值的財富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。（3）主要經(jīng)濟思想重農(nóng)思想色諾芬重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是最愉快和最有益健康的經(jīng)濟部門；自由民不應(yīng)該從事其他“粗俗的技藝”，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)的思想?！稗r(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆，因為農(nóng)業(yè)繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來的時候，無論是從事水上工作或非水上工作的人的其他技藝也都將處于垂危的境地了?！狈▏剞r(nóng)學(xué)派的主要代表魁奈非常重視色諾芬關(guān)于農(nóng)業(yè)的觀點，曾引用上面這段話作為他的主要著作《經(jīng)濟表》的題詞。他對手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。認(rèn)為手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，從事這種職業(yè)無益于人的身體和精神，因而最好由外邦人和奴隸去做。矛盾的商品經(jīng)濟觀點。色諾芬認(rèn)為商業(yè)和商人的存在是必要，是因為它使人們獲得具有使用價值的東西。但同時，他又把農(nóng)業(yè)看得高于其他經(jīng)濟部門，目的即在于反對雅典民主政治所采取的發(fā)展商業(yè)和扶植貨幣經(jīng)濟的方針。關(guān)于價值和貨幣的思想色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟的要求，確定財富是具有使用價值的東西。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購買到有用的物品。這里已經(jīng)觸及到了貨幣的流通手段和儲藏職能。關(guān)于財富的看法。認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西。“財富是一個人能夠從中得到利益的東西”。他說一個人如果能從朋友（或仇敵）身上得到好處，這種朋友（或仇敵）對他來說也是財富；反之，即使是錢，如果一個人不懂得怎樣使用，錢對于他也不能算是財富。一支笛子……(參見教材p.10）社會分工思想?！督?jīng)濟論》中提到了社會分工問題。他認(rèn)為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。社會分工能使產(chǎn)品制作更加精美。。他說，“很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個精通一切技藝的專家。”如何增加國家的收入思想。主要體現(xiàn)在《雅典的收入》中，他從國家角度考察了增加收入的問題。吸引外來外國來雅典僑居主張大力發(fā)展對外貿(mào)易。《雅典的收入》一文中，他希望“有更多的人和我們貿(mào)易”，主張把“帶來大批值錢商品因而有利于國家的商人和船主尊為上賓”主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸的勞動。（4）簡要評述在奴隸主階級占統(tǒng)治地位的社會里，維護奴隸制度是奴隸主思想家們的共同特征。色諾芬也認(rèn)為鞏固對奴隸的剝削是自然的和必要的。每一種社會制度都有與自己相適應(yīng)的經(jīng)濟觀點，色諾芬的經(jīng)濟觀點就是奴隸主經(jīng)濟制度的思想反映。我們知道：思想既是決定于經(jīng)濟制度，同時，它自身也具有相對獨立性，因此，在從古至今的經(jīng)濟思想發(fā)展過程中，其間是有著繼承性的。古希臘的文化對于歐洲文化曾經(jīng)發(fā)生很大的影響，在經(jīng)濟思想方面；“由于希臘人有時也涉獵于這一領(lǐng)域，所以他們在這范圍內(nèi)也和他們在其他的領(lǐng)域上一樣，表現(xiàn)出同樣的天才力與特殊性。所以他們的見解，在歷史上成為近代科學(xué)的理論的出發(fā)點”（馬克思）。因此，研究色諾芬的經(jīng)濟觀點，對于我們研究經(jīng)濟思想史具有一定的意義。2、柏拉圖及其《理想國》（1）柏拉圖（Plato，約公元前428-前347），古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出生于雅典貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。他擁護斯巴達的貴族政體，反對雅典的民主制度。公元前399年蘇格拉底因政治原因被判處死刑后，柏拉圖因害怕受到牽連而逃離雅典，周游各地，到處為貴族政體辯護。公元前388年回到雅典，創(chuàng)辦“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園（現(xiàn)代因英文中的academy一詞即由“阿卡德彌亞”一詞演變而來）。在此講學(xué)，直到死去。（2）主要著述著述較多，與經(jīng)濟思想有關(guān)的由《理想國》

、《法律論》等。在《理想國》中，以對話形式提出解決當(dāng)時社會危機的途徑。他看到尖銳的社會矛盾正動搖著奴隸制度，因此從唯心主義哲學(xué)出發(fā)，提出所謂跟人類理性相一致的正義原則來組織一個消除貧富對立的國家。認(rèn)為財富和貧窮是社會上的兩大罪惡，財富是奢侈放縱的父母，窮困是卑鄙齷齪的雙親。富人和窮人組成的國家不是一個國家，而是富人的國家和窮人的國家兩個國家。在《法律論》中，柏拉圖則主張平分土地，歸屬各居民戶。居民不能將遺產(chǎn)再行分割，也不準(zhǔn)出售或用其他方式進行分割。城邦國家也不能運用政治權(quán)力來分割地產(chǎn)。他試圖用平均分配土地的辦法，來保持奴隸制國家的穩(wěn)定和和平。(3)主要經(jīng)濟思想分工思想柏拉圖認(rèn)為，每一個人都有多方面的需求，但是人們生來卻只具有某種才能，因此一個人不能無求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來成立國家。如果一個人專門作一種工作，他所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必然較好和較多。所以，一國中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。在社會分工中，每一個人應(yīng)該擔(dān)任哪種行業(yè)和職務(wù)，應(yīng)取決于人們的天性。他把分工看做是社會分裂為階級的基礎(chǔ)，而分工又被視為是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。社會上劃分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者；一部分人從事腦力勞動，另一部分人從事體力勞動，都被說成是合理的和自然的。理想國家組織柏拉圖以他的分工學(xué)說（參見教材P.11）為基礎(chǔ)論述了理想國家的組織。設(shè)計理想國家由三個自由民階層或等級組成：執(zhí)政者階層（哲學(xué)家）——最高等級保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）——第二等級生活資料供應(yīng)者階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）——最低等級奴隸不是公民處在三個等級之外，被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)。柏拉圖主張理想國家的國土不應(yīng)過大，也不要過小，應(yīng)保持一定的土地面積。一國的人口應(yīng)與土地保持比例，人口不應(yīng)過多，也不要過少。他認(rèn)為一國人口以5040人最為適當(dāng)。此數(shù)除了11之外是1～12諸數(shù)都可除盡，便于執(zhí)政者用各種方式組織一國的國民。產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的基礎(chǔ)。但他又認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。工商業(yè)只能讓外國人和奴隸去做。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因為只有從農(nóng)業(yè)取得收入，才會使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。他意識到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對把貨幣作為貯藏手段，更反對放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟。貨幣和利息觀肯定貨幣在交換經(jīng)濟中的作用，但主張對貨幣的使用加以限制。不承認(rèn)貨幣具有儲藏職能。認(rèn)為貨幣本身不是財富。反對個人擁有金銀貨幣和外國貨幣。柏拉圖強烈反對放貸取息的行為，認(rèn)為償付利息現(xiàn)象的存在構(gòu)成對整個社會安定的重大威脅，會導(dǎo)致借款人淪為奴隸和放貸者變得懶惰，因此，他禁止以放貸取息為職業(yè)。至于由雙方自愿的一般信用交易應(yīng)由契約人自擔(dān)風(fēng)險，法律不做強制償還規(guī)定。但也由例外，如果供貨方滿足了訂貨方的要求，而訂貨方?jīng)]有及時償付貨款，供貨方可以要求償還本金及延誤期間的利息。奴隸主“共產(chǎn)主義”思想柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和家庭，應(yīng)由國家每年供給夠一年生活之用的收入；應(yīng)實行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團結(jié)一致。柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護奴隸制度。（4）簡要評述柏拉圖最早注意到了市場制度與社會分工之間的聯(lián)系，尤其注重國家對經(jīng)濟生活的調(diào)節(jié)職能，而國家所理應(yīng)關(guān)注的是如何實現(xiàn)全社會的公平分配。柏拉圖的“理想國”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。3、亞里士多德（1）亞里士多德（Aristotle，公元前384－前322）古希臘哲學(xué)家、思想家。出生于希臘殖民地色雷斯的斯塔伊拉城。17歲到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖發(fā)生思想上的分歧。他曾當(dāng)過馬其頓王子的教師。其父是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德青年時代曾在雅典柏拉圖的“阿卡德米亞”學(xué)園中學(xué)習(xí)，前后約20年。柏拉圖死后，他離開雅典，到小亞細(xì)亞地區(qū)講學(xué)，開始自己的獨立的學(xué)術(shù)活動。公元前343年，他受聘擔(dān)任馬其頓王子亞歷山大的教師。公元前335年重返雅典，創(chuàng)辦學(xué)園，從事講學(xué)和著述活動。公元前323年，雅典掀起反馬其頓的運動，他便離開雅典，避難于埃維亞島，后死于該地。（2）主要著述亞里士多德是古希臘集大成的思想家，或“最博學(xué)的人物”。馬克思給予其很高的評價。其經(jīng)濟思想主要反映在《政治論》和《倫理學(xué)》兩部著作中。在《政治論》中提出了同柏拉圖不同的理想國家組織。他希望在加強奴隸階級中等階層的勢力的情況下，實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。在《倫理學(xué)》中，他分析了交換過程中的價值等一性問題，指出交換的各種物品原是不等的，但在交換中必須是一種均等關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)在商品的價值表現(xiàn)中存在著等同關(guān)系。（3）主要經(jīng)濟思想交換思想他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不就是物品固有的交換從物物交換開始，進而過渡到以貨幣為媒介的交換，即零售商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是違反自然的。亞里士多德指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，認(rèn)為“一切財貨必須由某一事物來度量”，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。認(rèn)為高利貸是尤其可惡，它不是對金錢對自然使用，而是從金錢本身獲取利益，在所有生財方式中是最不合乎自然的。關(guān)于財富認(rèn)為人類活動的目的在于幸福，而幸福的全部意義在于正義、健康和最愉快的成功，實現(xiàn)幸福有賴于若干外部的手段，財富就是達到幸福目的手段的集合。財富可以分為兩類：為善良生活所需要的、有限的財富，人們?nèi)〉眠@些具有使用價值的財富是為了滿足消費，它是合乎自然的；為積蓄并以貨幣形式累積的財產(chǎn)是沒有限制的，也是違反自然的。獲取財富之術(shù)有自然和不自然兩種，自然的獲取財富之術(shù)包括農(nóng)、牧、漁、獵，這是真正的生財之道；不自然的獲取財富之術(shù)包括商業(yè)和借貸業(yè)。奴隸制思想亞里士多德在談到家庭成員之間的關(guān)系時，竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。亞里士多德經(jīng)常應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果。從事腦力勞動者，能由精神運用而具有先知，他們自然是主人；而從事體力勞動者，只能用他的體力實現(xiàn)腦力勞動者的先知，所以自然地應(yīng)該成為奴隸。他認(rèn)為有的人宜于從事腦力勞動，有的人宜于從事體力勞動。二、古羅馬經(jīng)濟思想（EconomicThoughtsofAncientRome）古羅馬經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景古羅馬從公元前264年開始，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，征服了希臘以及地中海沿岸國家。在公元前1世紀(jì)和公元1世紀(jì)之間，羅馬成為規(guī)模最大的奴隸主國家，公元476年，西羅馬帝國在革命和蠻族的打擊之下覆滅。同古希臘相同，古羅馬也是典型的奴隸制社會。屬于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)自然經(jīng)濟，組織和管理奴隸制大田莊是古羅馬奴隸主的主要經(jīng)濟任務(wù)。古羅馬統(tǒng)治階級力圖用法律和政治來證明羅馬帝國的合法性，維護其統(tǒng)治地位。古羅馬的經(jīng)濟思想散見于法學(xué)家、哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家的著作中。古羅馬對于西方經(jīng)濟思想最重要的貢獻，主要來自它的法理思想和農(nóng)學(xué)家的農(nóng)場管理思想。1、主要代表人物及其著述加圖（MarcusPorciusCato，公元前235－前149），古羅馬政治活動家、農(nóng)學(xué)家、大奴隸主，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。主要經(jīng)濟著述：《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）。瓦羅（M.TerentiusVarro，公元前116－前28），古羅馬著名思想家，農(nóng)學(xué)家，在歐洲文藝復(fù)興時期被稱為古羅馬第三大人物。主要經(jīng)濟著述：《論農(nóng)業(yè)》（共三卷）。珂魯麥拉（Columella，1世紀(jì)中期），古羅馬思想家、農(nóng)學(xué)家，長期生活在意大利。主要經(jīng)濟著述：《論農(nóng)業(yè)》（共12卷）。西塞羅（Cicero，公元前106－前43），古羅馬的政治家、演說家和農(nóng)學(xué)家。奧古斯?。ˋureliusAugustinus，353－430），是羅馬帝國瓦解時期基督教最著名的思想家。主要著述：《懺悔錄》、《論上帝之城》、《<創(chuàng)世紀(jì)>注釋》等。2、農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟思想農(nóng)業(yè)的地位。加圖等都把農(nóng)業(yè)放在社會經(jīng)濟生活中首要的地位。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是所有行業(yè)中最高尚的行業(yè)（小商業(yè)情有可原，大商業(yè)不可容忍），是羅馬人最重要的職業(yè)，勸導(dǎo)羅馬奴隸主要從城市回到鄉(xiāng)村，親自管理自己的農(nóng)莊。2、農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟思想農(nóng)業(yè)的地位。加圖等都把農(nóng)業(yè)放在社會經(jīng)濟生活中首要的地位。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是所有行業(yè)中最高尚的行業(yè)（小商業(yè)情有可原，大商業(yè)不可容忍），是羅馬人最重要的職業(yè)，勸導(dǎo)羅馬奴隸主要從城市回到鄉(xiāng)村，親自管理自己的農(nóng)莊。羅馬農(nóng)學(xué)家都注意保持農(nóng)莊的自給自足的自然經(jīng)濟，減少對市場的依賴，但有的農(nóng)學(xué)家如加圖也趨向于發(fā)展農(nóng)莊的商品生產(chǎn)。其他有關(guān)農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟思想。包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟目標(biāo)和效率、農(nóng)場的區(qū)位和土地肥力以及農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營和專業(yè)化。（專業(yè)化的莊園——別莊）奴隸制莊園應(yīng)該自給自足，從事商業(yè)活動時應(yīng)該少買多賣。對奴隸的態(tài)度。羅馬農(nóng)學(xué)家把奴隸也看做是只會說話的工具。（農(nóng)具分為能講話的工具、只能發(fā)聲的工具和無聲的工具）。3、法學(xué)家的經(jīng)濟思想古羅馬對于經(jīng)濟思想的貢獻，不來自農(nóng)學(xué)家和哲學(xué)家的著作，而來自它的法理思想和法律?！白匀环ā保鹤匀环ㄊ且磺幸?guī)則的總和，它出自萬物的本性，支配萬物的行為。自然法就是人在自然狀態(tài)下“所接受的規(guī)律”。他們利用自然法證明奴隸制度符合事物的本性，因而是自然的合理的。契約：羅馬法學(xué)家研究了商品生產(chǎn)者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，承認(rèn)個人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。羅馬法對后世經(jīng)濟思想的巨大影響有：其適用于外國人的萬民法，較少地受地方習(xí)慣所制約，從而產(chǎn)生了對后來經(jīng)濟思想有重大影響的自然法則的概念。對于“財產(chǎn)”和“契約”兩個經(jīng)濟范疇的見解,對后世作為一切經(jīng)濟行為基礎(chǔ)的個人主義產(chǎn)權(quán),影響很大。把經(jīng)濟視為一種一切都可以以買賣雙方關(guān)系為解釋的交換科學(xué)的思想，從而也就產(chǎn)生了公平價格的概念，產(chǎn)生了貨幣的性質(zhì)和借貸取利等問題。公平價格。奧古斯丁提出了公平價格的概念。用來指某個時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣的。三、西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

(EconomicThoughtsintheMiddleAges)1、西歐中世紀(jì)經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景作為歐洲中世紀(jì)開始時期的公元476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開始。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達500～600年的黑暗時期：城市消失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。11世紀(jì)前后，在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會經(jīng)濟有了明顯發(fā)展。隨著封建制度的發(fā)展，封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會思想成為時代的統(tǒng)治思想。13、14世紀(jì)，西歐封建社會商品經(jīng)濟進一步發(fā)展。15世紀(jì)末以后，西歐封建制度開始瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽。一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟思想，是指西歐封建社會興盛和發(fā)展的時期，也就是自11世紀(jì)至15世紀(jì)，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟思想。中世紀(jì)經(jīng)濟思想，帶有明顯的神學(xué)色彩。2、經(jīng)院學(xué)派（Scholasticschool）

中世紀(jì)的所謂經(jīng)院學(xué)派的思想是以10－15世紀(jì)間，由傳統(tǒng)的教義、教會思想和亞里士多德的哲學(xué)構(gòu)成的混合體。教會法規(guī)就是這一哲學(xué)思想的規(guī)范化。

在長達幾個世紀(jì)的時間內(nèi)，經(jīng)院學(xué)者爭論最多的是兩大問題：（1）“公平價格”：公平價格概念首見于羅馬法學(xué)家著作中。到中世紀(jì)中期，由于大商業(yè)的存在以及大量不等價交換現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平價格問題成為社會普遍關(guān)切而教會不得不過問的問題。由市場決定的價格和由價格管制機構(gòu)規(guī)定的價格。究竟何者是“公平價格”，在經(jīng)院學(xué)者中意見并不一致經(jīng)院學(xué)者雖然在“公平價格”的觀點上不盡一致，但都反對壟斷。根據(jù)羅馬法，公平價格是指在某一階段內(nèi)不受行情變化影響的價格，實質(zhì)上是指與價值相符的價格?！肮絻r格”的決定多數(shù)神學(xué)家主張價格應(yīng)由市場確定。13世紀(jì)學(xué)者大阿爾伯特（約1200－1280）明確宣稱，產(chǎn)品售出時的價格即是公平價格。另一些學(xué)者認(rèn)為，在法定價格條件下，市場價格方可視為“公平價格”。有人甚至主張應(yīng)由公共當(dāng)局確定一切商品價格。關(guān)于成本在價格決定中的作用，大阿爾伯特及其弟子托馬斯·阿奎那并未忽略。他們認(rèn)識到市場價格不能長期低于成本。13世紀(jì)唯名論者J.鄧斯·司各脫（約1265－1308）主張，“公平價格”應(yīng)包括成本、正常利潤和風(fēng)險。“公平價格”理論也被應(yīng)用于工資確定上。工資被視為勞動的價格。工資應(yīng)能維持符合工人及其家屬社會身份的生活水平。（2）放貸取息從古代以來高利貸一直是為人們抨擊的制度。關(guān)于高利貸的定義，中世紀(jì)教會并未作明確規(guī)定。由于放貸取息明顯與教義抵觸，教會早在封建社會初期便曾明令禁止。早期的教會法規(guī)只禁止教士們?nèi)±?。后來查理大帝擴及于世俗人等；晚至14世紀(jì)初年，高利貸還是絕對違法的。到中世紀(jì)中期，教會也仍然在口頭上反對高利貸，大肆宣講高利貸的罪孽。但當(dāng)時商品經(jīng)濟已相當(dāng)發(fā)展，要完全禁止放貸取息已不可能。何況借債人除平民之外，還包括封建王公貴族，放債人也不僅僅是趁人之危的投機商。13世紀(jì)后半期，教會法開始肯定貸款取息的合法性。高利貸的合法化教會迫于經(jīng)濟現(xiàn)實，提出在下列幾種情況下允許收取利息：①貸者因出貸蒙受損失；②借主逾期不還；③貸者因出貸而失去獲利機會。借貸雙方或?qū)⑵跫s訂得很短，造成逾期不還情況；或拖延貸款風(fēng)險大；或訂立假入伙合同以收取利息。中世紀(jì)認(rèn)為地租是合法收入，在德國地區(qū)曾出現(xiàn)以土地作抵押的貸款形式。契約期間貸款人收取地租，契約期滿后再歸還土地。這實際上是一種偽裝的高利貸形式，教會還利用這種手段，把大量土地兼并到自己手中，到16世紀(jì)上半葉，教會名義上雖然仍反對取息，實際上一切利息收入都被認(rèn)可。（3）財產(chǎn)、農(nóng)業(yè)與價值經(jīng)院學(xué)派維護私有制，認(rèn)為財產(chǎn)私有神圣不可侵犯，財產(chǎn)公有是一種空想，僅僅在修道院小范圍內(nèi)或者極端匱乏之時方可能實現(xiàn)。提倡節(jié)儉、禁欲、不貪婪。個人可以擁有符合本人社會身份的財產(chǎn)，多余財富主張用于賑濟窮人。經(jīng)院神學(xué)家贊譽農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)可以培養(yǎng)人的道德情操，是最重要和值得尊敬的行業(yè)。他們最初堅決反對商業(yè)，認(rèn)為商業(yè)是一種不體面的職業(yè)，后來隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，態(tài)度逐漸緩和，但仍然勸導(dǎo)教士不要經(jīng)商。3、馬格努及其經(jīng)濟思想馬格努（AlbertusMagnus,1193or1206－1280），德意志瓦本的伯爵，哲學(xué)家與神學(xué)家，是阿奎那的老師。馬格努對亞里士多德的《倫理學(xué)》進行注釋，以中世紀(jì)的模式改造了古希臘的思想。主要經(jīng)濟思想馬格努根據(jù)自己對日常生活實踐的觀察，把商品交換平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。認(rèn)為公平價格是與生產(chǎn)耗費相等的價格，只有勞動耗費相等的物品才可以交換農(nóng)民、手工業(yè)者等各種不同職業(yè)的存在，是以勞動的等價交換為基礎(chǔ)的。實際上，馬格努提出了三個問題：第一，因社會分工而使交換成為必然；第二，交換能夠發(fā)生的準(zhǔn)則——成本支出的數(shù)量（成本價格）；第三，試圖在欲望的強度和價格高低之間建立某種關(guān)系。4、托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那