部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第14課《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)質(zhì)課件

14應(yīng)有格物致知精神有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語(yǔ)言特點(diǎn)。（重點(diǎn)）了解演講者的觀點(diǎn)，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。（難點(diǎn)）領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)格物致知精神以及樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“J粒子”，1976年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，1980年寫(xiě)了一篇自傳性文章《在探索中——一個(gè)物理學(xué)家的體驗(yàn)》。走近作者本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動(dòng)，歷時(shí)一年四個(gè)月，收到來(lái)稿近千篇?！恫t望》周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這篇演講。背景鏈接丁肇中()瞭望（）緬懷（）探察()格物致知（）

儒家（）埋沒(méi)（）

檢討（）清談（）袖手旁觀()不知所措（）

彷徨()激變（）字詞學(xué)習(xí)zhàocházhìrúxiùjiǎnmòpánɡhuánɡliàomiǎncuòtánjī詞語(yǔ)解釋瞭望：登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際地談?wù)?。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折。格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。整體感知從探察物體而得到知識(shí)。格：探察、探究。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。提出論題分析問(wèn)題解決問(wèn)題第一部分（1）第二部分（2～12）第三部分（13）用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。論證格物致知精神的重要意義，并對(duì)中國(guó)青年一代提出希望。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。課文解讀第①段在文中有何作用？這是作者此次演講的開(kāi)場(chǎng)白，首先表達(dá)了對(duì)活動(dòng)主辦方授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，并說(shuō)明了自己寫(xiě)《懷念》這篇文章的初衷，并由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題——中國(guó)學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端做了鋪墊。默讀第二部分，思考下列問(wèn)題：作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？舉王陽(yáng)明“格”竹苦思最終失敗的例子，表明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們誤把探察外界與探討自己這兩種完全不同的活動(dòng)等同起來(lái)，進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)А?/p>

一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們的位置能否調(diào)換？為什么？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者需要的是眼光、勇氣和毅力。高瞻遠(yuǎn)矚的眼光戰(zhàn)勝困難挫折的勇氣百折不撓的頑強(qiáng)毅力這三者的位置是不能調(diào)換的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠“眼光”尋找正確的目標(biāo)；然后靠“勇氣”開(kāi)展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有“毅力”、堅(jiān)持不懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因此不能調(diào)換。讀第三部分，思考下列問(wèn)題：格物致知真正的意義是什么？為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。再讀第三部分，說(shuō)說(shuō)作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。談?wù)劰沤瘛案裎镏轮钡牟煌x？《大學(xué)》里“格物致知”的目的是“平天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的“格物致知”，其目的是了解自然、認(rèn)識(shí)自然、獲得新知，為人類服務(wù)，所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神?；?dòng)探究本文中提到的“格物致知”的真正意義是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。寫(xiě)作特色1.層層推進(jìn)，思路清晰。這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。接著舉王陽(yáng)明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在國(guó)內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下激變的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。2.通俗易懂，事例生動(dòng)。本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受。首先，作者運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽(yáng)明“格竹”的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和影響。其次，作者在演講過(guò)程中注意結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，如作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。提出問(wèn)題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該

怎樣了解自然科學(xué)分析問(wèn)題解決問(wèn)題：“格物致知”具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義應(yīng)有格物致知精神結(jié)構(gòu)梳理☆解釋“格物致知”的含義☆中國(guó)傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”

（反面論證）☆實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性（正面論證）培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神本文作者由古代文化典籍引出“格物致知”的觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例，針對(duì)當(dāng)前文化背景下的中國(guó)學(xué)生，闡述了“格物致知”的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。主旨概括拓展遷移丁肇中的故事1972年夏，丁肇中實(shí)驗(yàn)小組利用美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的質(zhì)子加速器尋找質(zhì)量在1.5×109eV～5.5×109eV之間的長(zhǎng)壽命中性粒子。1974年，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)量約為質(zhì)子質(zhì)量3倍（能量為3.1×109eV）的長(zhǎng)壽命中性粒子。在公開(kāi)發(fā)表這個(gè)發(fā)現(xiàn)時(shí)，丁肇中把這個(gè)新粒子取名為J粒子，“J”和漢字“丁”字形相近，寓意是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的粒子。與此同時(shí)，美國(guó)人里希特也發(fā)現(xiàn)了這種粒子，并取名為ψ粒子。后來(lái)人們就把這種粒子稱為J/ψ粒子。J/ψ粒子具有奇特的性質(zhì)，其壽命值是預(yù)料值的5000倍。這表明它有新的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能用當(dāng)時(shí)已知的3種味夸克來(lái)解釋，而需要引進(jìn)第四種夸克即粲夸克來(lái)解釋。J/ψ粒子的發(fā)現(xiàn)大大推動(dòng)了粒子物理學(xué)的發(fā)展。以《怎樣才能避免“高分低能”》為題，寫(xiě)一篇讀后感。課后作業(yè)14應(yīng)有格物致知精神有這樣一則消息：一名女高中生以較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)，入學(xué)后，她高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒牵鰧?shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？新課導(dǎo)入1.了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3.理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中（1936－），祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1994年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士?，F(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)(國(guó)科大)、四川大學(xué)(川大)名譽(yù)教授。走近作者1.注音：丁肇（）中不知所措（）2.釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：zhàocuò推究事物的原理。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。字詞積累看到題目，你會(huì)提出什么問(wèn)題呢？“格物致知”是什么意思？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)出每段的關(guān)鍵句，且找出文中的過(guò)渡句。整體感知什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。格物致知：格，推究，探察；致，獲得。探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮瘛本褪恰皩?shí)驗(yàn)精神”。論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知精神。請(qǐng)按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（1段）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）分析問(wèn)題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。閱讀2-5自然段作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”是什么書(shū)？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書(shū)”。是儒家主要經(jīng)典。細(xì)節(jié)探究“格物”和“致知”出自何處？出自《大學(xué)》。《大學(xué)》中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？舉明代大理論家王陽(yáng)明“格竹子”的事例證明。因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代表性。舉例論證作者認(rèn)為王陽(yáng)明“格”竹子為什么失?。窟@位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說(shuō)：“方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做。”所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要……閱讀6-12自然段，

我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語(yǔ)句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為：在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。為什么要提倡“格物致知