華生行為主義外國(guó)兒童心理理論

11/11華生的行為主義［摘要]：行為主義（bｅhａvioｒism）是20世紀(jì)初起源于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派,是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一,是對(duì)西方心理學(xué)影響最大的流派之一,也是世界心理學(xué)中的一個(gè)主要學(xué)派,創(chuàng)始人為約翰·布魯?shù)滤埂とA生(JoｈnBroadusＷatｓon）.華生的行為主義基本理論有行為、思維、習(xí)慣、情緒、人格五個(gè)要點(diǎn),這五個(gè)方面都是用習(xí)慣的形式，習(xí)慣的整合的方式來(lái)闡述的。華生對(duì)心理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為行為主義心理學(xué)的創(chuàng)建人。他確定了以行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，消除了傳統(tǒng)心理學(xué)的主觀(guān)性,格守一般科學(xué)共有的客觀(guān)性原則.[關(guān)鍵詞］：行為主義;習(xí)慣；刺激;反應(yīng)一、華生的生平及著作約翰·華生（JohnB.Wａt(yī)son）于18７8年1月9日出生在美國(guó)南卡羅來(lái)納州的格林維爾城外的一個(gè)農(nóng)莊。１8９4年他進(jìn)入伏爾曼大學(xué),五年后他得到碩士學(xué)位。后來(lái)他選擇了芝加哥大學(xué),把獲得哲學(xué)博士作為目標(biāo)。但是，在學(xué)習(xí)中他對(duì)哲學(xué)的熱情很快消失了，皮連生著:《教育心理學(xué)》，第107頁(yè)。他甚至很難理解他的導(dǎo)師杜威的思想。然而在安吉爾的影響之下，他開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了興趣,并把神經(jīng)學(xué)作為第二副科，并師從洛布,學(xué)習(xí)生物學(xué)和生理學(xué)。1９03年他以題為《動(dòng)物的教育》的論文獲芝加哥大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位,隨之出任芝加哥大學(xué)當(dāng)講師和心理實(shí)驗(yàn)室主任直到1９０8年。在這幾年里，他既學(xué)習(xí)和工作,又做了大量的動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)，并表現(xiàn)出對(duì)以動(dòng)物為被試研究行為的偏好，開(kāi)始形成他的行為主義方向的信念。1908年當(dāng)華生成為芝加哥大學(xué)助理教授的同時(shí),他又獲得了霍普金斯大學(xué)正式教授的職位.盡管華生對(duì)芝加哥大學(xué)十分留戀,但由于霍普金斯大學(xué)讓他去指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室,比芝加哥大學(xué)給他更豐厚的薪水,這些優(yōu)越的條件使華生最終還是到了霍普金斯大學(xué).他在那里度過(guò)了他學(xué)術(shù)生涯最輝煌的歲月，一直到1920年。長(zhǎng)期以來(lái),華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀(guān)化,并于1９0８年在一份講義中他第一次公開(kāi)了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。１９12年他應(yīng)卡特爾的邀請(qǐng)，在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的講演，在演講中再次談到了這個(gè)問(wèn)題。1913年他在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生，這標(biāo)志著行為主義革命的開(kāi)始。191４年他又出版了他的第一本系統(tǒng)地闡述行為主義的專(zhuān)著《行為:比較心理學(xué)導(dǎo)言》。文章的發(fā)表和專(zhuān)著的出版在美國(guó)心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響,特別是得到了廣大青年心理學(xué)家的響應(yīng)。19１9年出版了他第二本專(zhuān)著《從一個(gè)行為主義者的觀(guān)點(diǎn)看心理學(xué)》，這本書(shū)是他的行為主義觀(guān)點(diǎn)最為全面系統(tǒng)的闡述。1920年因主持一項(xiàng)有關(guān)性行為實(shí)驗(yàn)研究,引起家庭糾紛與妻子離婚迫使華生辭去了霍普金斯大學(xué)的職務(wù)。轉(zhuǎn)印自車(chē)文博：《西方心理學(xué)史》，第367頁(yè)。１921年華生進(jìn)入商界，經(jīng)營(yíng)廣告行業(yè)，他用行為主義的方法進(jìn)行廣告宣傳。?1９25年他的《行為主義》一書(shū)出版,這本書(shū)是華生行為主義的通俗表述。1947年華生從商界退休，在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊中度過(guò)他生命的最后幾年.１9５7年美國(guó)心理學(xué)會(huì)在授予他榮譽(yù)的一段褒獎(jiǎng)文字中，把他的工作贊揚(yáng)為：“現(xiàn)代心理學(xué)的形式與內(nèi)容的極其重要的決定因素之一，是持久不變的、富有成果的研究路線(xiàn)的出發(fā)點(diǎn).”華生為得到這種官方的承認(rèn)而高興。1958年，溘然長(zhǎng)逝。?皮連生著:《教育心理學(xué)》，第107頁(yè)。轉(zhuǎn)印自車(chē)文博：《西方心理學(xué)史》，第367頁(yè)。行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國(guó)，它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行研究的觀(guān)點(diǎn)；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無(wú)形的不可捉摸的東西－—意識(shí),而應(yīng)去研究那種從人的意識(shí)中折射出來(lái)的看得見(jiàn)、摸得著的客觀(guān)東西,即人的行為。華生堅(jiān)決主張心理學(xué)研究方法的客觀(guān)化,這無(wú)疑推動(dòng)了心理學(xué)研究方法的科學(xué)化進(jìn)程。它的許多實(shí)驗(yàn)技術(shù)，如定量刺激技術(shù)，行為矯正技術(shù)等為研究人類(lèi)行為問(wèn)題提供了有效的實(shí)驗(yàn)手段,為“行為科學(xué)”的誕生奠定了方法論基礎(chǔ)。“行為科學(xué)”也成為第一個(gè)從心理學(xué)中派生出來(lái)的科學(xué)。（一）、行為主義理論的主要內(nèi)容華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。關(guān)于感覺(jué)，華生從他的行為主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā),在其著述中盡量避免應(yīng)用“感覺(jué)”之類(lèi)的傳統(tǒng)心理學(xué)名詞,代之以“刺激”和“反應(yīng)”等字眼。他把各種感覺(jué)改為“視反應(yīng)”、“聽(tīng)反應(yīng)”、“痛反應(yīng)”等，還用視反應(yīng)錯(cuò)誤來(lái)取代錯(cuò)覺(jué)。皮連生著:《教育心理學(xué)》，第112頁(yè)。他提出一個(gè)著名的公式：刺激（Stｉmulus）－反應(yīng)(Ｒeｓponse），即給人什么樣的刺激，人就會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)；知道什么反應(yīng)，就能推斷出這個(gè)反應(yīng)是由什么刺激引起的.皮連生著:《教育心理學(xué)》，第112頁(yè)。（二)、華生行為主義的研究對(duì)象－—行為華生在作為行為主義宣言的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開(kāi)宗明義宣稱(chēng)行為主義的＂理論目標(biāo)就是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制”。轉(zhuǎn)引自陳琦，劉儒德著：《當(dāng)代心理學(xué)》，第132頁(yè)。華生所講的行為首先是一種可觀(guān)察到的機(jī)體反應(yīng)。這種機(jī)體反應(yīng)的本質(zhì)是人和動(dòng)物對(duì)于外界環(huán)境的適應(yīng)。華生承認(rèn)，＂反應(yīng)”一詞是從生理學(xué)中轉(zhuǎn)借到心理學(xué)的.但是，心理學(xué)擴(kuò)大了它的用法。也就是心理學(xué)把一組簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)組合成為一套復(fù)雜的反應(yīng),把簡(jiǎn)單的肌肉骨骼動(dòng)作聯(lián)結(jié)為一種行為的方式。華生把反應(yīng)分為四類(lèi)：1、外顯的習(xí)慣反應(yīng)，包括開(kāi)門(mén)鎖、打網(wǎng)球、拉提琴、蓋房子、與人說(shuō)話(huà)、與人交往；2、內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng),包括條件反射所引引的腺體分泌、無(wú)聲言語(yǔ)（即思維)、身體的定向或態(tài)度;3、外顯的遺傳反應(yīng)，包括人的各種可以觀(guān)察到的本能和情緒反應(yīng),例如抓握、打噴嚏、眨眼等；4、內(nèi)隱的遺傳反應(yīng),包括生理覺(jué)察所研究的內(nèi)分泌系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)的各種變化.在這里華生概括了有機(jī)體的全部行為，并且把這些行為區(qū)分出先天遺傳的反應(yīng)和后天習(xí)得的習(xí)慣反應(yīng)。華生認(rèn)為這種區(qū)分是很重要的,因?yàn)樾袨橹髁x就是要發(fā)現(xiàn)后者的學(xué)習(xí)過(guò)程和方式，以掌握其形成的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)行為、控制行為的目的。（三）、華生行為主義理論的研究方法１、觀(guān)察法華生承認(rèn)觀(guān)察法的重要作用，他把觀(guān)察法分為兩類(lèi).一類(lèi)是無(wú)幫助的觀(guān)察，也就是通常所講的自然的觀(guān)察。華生認(rèn)為這種觀(guān)察也可以了解引起反應(yīng)的刺激及反應(yīng)和動(dòng)作的性質(zhì)。但由于對(duì)許多現(xiàn)象不能加以充分的控制，因而只能是一種比較粗略簡(jiǎn)便的方法.另一類(lèi)是借助儀器的觀(guān)察。華生認(rèn)為，全體科學(xué)的進(jìn)步都與實(shí)驗(yàn)手段和設(shè)備的改進(jìn)有關(guān)。因此，心理學(xué)為了研究行為,效法自然科學(xué)，就有必要設(shè)計(jì)精密的儀器有效地控制被試，更加精確地研究行為。這種觀(guān)察實(shí)際上就是通常的實(shí)驗(yàn)法。2、條件反射法華生認(rèn)為條件反射法是非?？陀^(guān)的方法，他把條件反射法分為兩類(lèi)。一類(lèi)是用以獲得條件分泌反射的方法，一類(lèi)是用以獲得條件運(yùn)動(dòng)反射的方法。華生不僅把條件反射法正式列入心理學(xué)的研究方法，而且還親自應(yīng)用這一方法對(duì)兒童的情緒進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究。3、口頭報(bào)告法華生認(rèn)為,在正常人身上，有一種在動(dòng)物身上不存在的，甚至在變態(tài)的人身上也不完善的能力,即觀(guān)察自己身體內(nèi)部所發(fā)生的變化并對(duì)這些變化進(jìn)行口頭報(bào)告的能力。而且,人對(duì)于各種情境的順應(yīng)更經(jīng)常地用語(yǔ)言而不用其他運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn).有時(shí),這甚至是唯一可觀(guān)察到的反應(yīng)。這也決定了對(duì)人的研究不僅可能，而且必須采用口頭報(bào)告的方法。華生所講的口頭報(bào)告法所報(bào)告的只是自己機(jī)體內(nèi)部的變化,而不是心理和意識(shí)的活動(dòng)，因而并不是通常所謂的內(nèi)省。4、測(cè)驗(yàn)法華生認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，純粹的學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究之間差異越來(lái)越小，測(cè)驗(yàn)法也逐漸由應(yīng)用的方法成為研究的方法。他認(rèn)為已有的測(cè)驗(yàn)方法的一個(gè)重大問(wèn)題就在于它們大多數(shù)都是與語(yǔ)言行為有關(guān)的，這就使有語(yǔ)言缺陷的人不能運(yùn)用這種方法。因此,他主張要設(shè)計(jì)和運(yùn)用不一定需要語(yǔ)言的明顯外部表現(xiàn)的行為測(cè)驗(yàn)。（四）、華生行為主義理論的基本觀(guān)點(diǎn)１、關(guān)于遺傳與環(huán)境的關(guān)系華生在早期并不否認(rèn)本能的存在，只不過(guò)把本能看作是一種由許多在適當(dāng)?shù)拇碳ぷ饔孟孪到y(tǒng)地展現(xiàn)出來(lái)的先天性反應(yīng)所形成的組合.可是，他后來(lái)卻主張?jiān)谛睦韺W(xué)中取消本能的概念，認(rèn)為在心理學(xué)中不再需要本能概念。他說(shuō):“請(qǐng)給我十幾個(gè)健康而沒(méi)有缺陷的嬰兒,讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保,在這十幾個(gè)嬰兒之中,我隨便拿出一個(gè)來(lái)，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專(zhuān)家-－無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的,我都能夠訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師,或一個(gè)藝術(shù)家,或一個(gè)商界首領(lǐng)，或者甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊?！盵美]華生著：《行為主義》，陳德榮譯，商務(wù)印書(shū)館，1933年版，第312頁(yè)。[美]華生著：《行為主義》，陳德榮譯，商務(wù)印書(shū)館，1933年版，第312頁(yè)。2、關(guān)于情緒的理論華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的類(lèi)型反應(yīng)，包括了整個(gè)身體機(jī)制的深刻變化,特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)的深刻變化.但他認(rèn)為本能和情緒有區(qū)別。如果刺激所引起的適應(yīng)是內(nèi)部的，而且是局限于主體的身體之內(nèi)的，那么這就是情緒;如果刺激引起整個(gè)有機(jī)體對(duì)各種對(duì)象的順應(yīng)，那么這就是本能。華生認(rèn)為,人有三種原始的或基本的情緒即恐懼、憤怒和親愛(ài)。華生用形成條件恐懼反應(yīng)的事實(shí)，認(rèn)為條件化是使情緒復(fù)雜化和發(fā)展的機(jī)制，人的各種復(fù)雜情緒都是在前述三種原始情緒的基礎(chǔ)上，通過(guò)條件作用而逐漸形成的。其著名的"小艾伯特（ＬittlｅAlｂerｔ)實(shí)驗(yàn)”-—條件情緒反應(yīng)實(shí)驗(yàn)詳細(xì)解讀了條件恐懼反應(yīng)。3、關(guān)于思維的理論華生認(rèn)為思維也是一種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的行為.他說(shuō)，語(yǔ)言的習(xí)慣有兩種,一種是外顯的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是言語(yǔ);一種是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣，這就是思維.兩種習(xí)慣動(dòng)作在本質(zhì)是等值的，因此，言語(yǔ)是大聲的思維，思維則是無(wú)聲的談話(huà)。他還提出了一個(gè)重要的思想,就是內(nèi)隱的語(yǔ)言習(xí)慣是由外顯的語(yǔ)言習(xí)慣逐漸演變而來(lái)的.開(kāi)始是兒童獨(dú)自一人不斷地對(duì)自己講話(huà),以后在大人與社會(huì)的要求下,變?yōu)樾÷暤闹v話(huà)，最后又變?yōu)橹辉谧齑街畠?nèi)出現(xiàn).華生注意到了言語(yǔ)與思維的聯(lián)系。華生還對(duì)思維的創(chuàng)造作用進(jìn)行了解釋.對(duì)于各種思維的創(chuàng)造物，他說(shuō),我們之所以會(huì)得到它們，是由于玩弄詞的反應(yīng)的結(jié)果。人們將詞的反應(yīng)變來(lái)變?nèi)?，最后得到一種新的反應(yīng)模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。華生認(rèn)為，人類(lèi)除了語(yǔ)言形式的思維之外,還有非語(yǔ)言的形式的思維。他提出，聾啞人說(shuō)話(huà)時(shí)就是用肢體運(yùn)動(dòng)代替詞匯的.甚至正常的人也并非總是用詞匯來(lái)進(jìn)行思維的，當(dāng)一個(gè)人在思維的時(shí)候，他不僅發(fā)生著潛伏的語(yǔ)言活動(dòng)，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動(dòng)和潛伏的內(nèi)臟活動(dòng)。而在后面這兩種活動(dòng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候,就發(fā)生了沒(méi)有語(yǔ)言形成的思維。三、華生的學(xué)習(xí)理論(一）、學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)華生認(rèn)為,學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),有機(jī)體接受外界的刺激，然后作出與此對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，這種刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)接（Ｓ－R）就是所謂的學(xué)習(xí)。華生建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有二:第一，分析可觀(guān)察到的事實(shí),即分析人和動(dòng)物是如何適應(yīng)其環(huán)境的;第二，研究引起有機(jī)體作出反應(yīng)的刺激，知道了反應(yīng)就可以推測(cè)刺激,知道了刺激就可以預(yù)測(cè)反應(yīng)。皮連生著:《教育心理學(xué)》，第109頁(yè)。皮連生著:《教育心理學(xué)》，第109頁(yè)。所以，學(xué)習(xí)是塑造外顯的行為,而內(nèi)部的心理狀態(tài)是不可知的；學(xué)習(xí)是刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，人的反應(yīng)完全由客觀(guān)刺激決定.華生為了從實(shí)驗(yàn)上推翻桑代克的理論，進(jìn)行了一系列小白鼠實(shí)驗(yàn)。白鼠為到達(dá)目的箱吃到食物,必須先挖沙子。白鼠挖沙子到達(dá)目的箱后，不立即喂食，而是讓它在那里空等一會(huì).根據(jù)桑代克的理論,強(qiáng)化增強(qiáng)的是強(qiáng)化之前的刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié).在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中,空等是較后的反應(yīng)而挖沙子到目的箱則是較早的反應(yīng).根據(jù)推理,食物強(qiáng)化的是空等，而不是控沙子到達(dá)目的箱。但事實(shí)上，白鼠習(xí)得的是挖沙子到達(dá)目的箱的反應(yīng),而不是空等。華生以此來(lái)證明效果律的不正確，并提出用頻因律和近因律取而代之。在其他條件相同的情況下,某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速.因此，練習(xí)的次數(shù)在習(xí)慣形成中起重要作用。在形成習(xí)慣的過(guò)程中，有效動(dòng)作之所以保持下來(lái)，無(wú)效動(dòng)作之所以消失，是由于有效動(dòng)作比任何一種無(wú)效動(dòng)作出現(xiàn)的次數(shù)都多，這是因?yàn)槊恳淮尉毩?xí)總是以有效動(dòng)作的發(fā)生而告終的。這就是頻因（fｒequency）律。華生認(rèn)為,當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時(shí),最近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)。因?yàn)樵诿恳淮尉毩?xí)中,有效的反應(yīng)總是最后一個(gè)反應(yīng)，所以這種反應(yīng)在下一次練習(xí)中必定更容易出現(xiàn)。由此，他把反應(yīng)離成功的遠(yuǎn)近，作為解釋一些反應(yīng)被保留、另一些反應(yīng)被淘汰的原則。在他看來(lái)，習(xí)慣反應(yīng)必然是離成功時(shí)機(jī)最近出現(xiàn)的反應(yīng)，即近因(reｃｅncy)律。轉(zhuǎn)引自陳琦，劉儒德著：《當(dāng)代心理學(xué)》，第140頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳琦，劉儒德著：《當(dāng)代心理學(xué)》，第140頁(yè)。行為主義學(xué)習(xí)理論,又稱(chēng)習(xí)慣主義學(xué)習(xí)理論。B.R.B.R.赫根漢著，郭本禹等譯《心理學(xué)史導(dǎo)論》，82頁(yè)。通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),形成習(xí)慣。華生所說(shuō)的“習(xí)慣的形式”、“習(xí)慣的整合”都是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的。教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng),它規(guī)定著人的發(fā)展方向。教育特別是學(xué)校教育職能排除和控制一些不良因素的影響，使人按照一定的思想政治方向的發(fā)展,更有利于思想品德的培養(yǎng),使年輕一代健康的成長(zhǎng).良好的教育更有利于良好習(xí)慣的形成，有了良好的習(xí)慣則更能反應(yīng)教育的培養(yǎng)人的目的。教學(xué)環(huán)境是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)所必需的各種客觀(guān)條件的力量的綜合，是按照發(fā)展人的身心這種特殊需要而組織起來(lái)的育人環(huán)境。華生為代表的正統(tǒng)行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為形成的決定性作用；而班杜拉為代表的后期行為主義認(rèn)為，人的行為是個(gè)體和環(huán)境交互作用過(guò)程中通過(guò)觀(guān)察學(xué)習(xí)形成和發(fā)展的。因此，行為主義對(duì)教育有許多啟示。行為主義銳力研究可觀(guān)察的行為，強(qiáng)調(diào)行為對(duì)人發(fā)展的影響，也就是后天教育對(duì)人的影響。總體來(lái)看，行為主義主張創(chuàng)設(shè)有助于傳遞信息、訓(xùn)練技能的教學(xué)環(huán)境。實(shí)踐證明，創(chuàng)設(shè)控制良好的教學(xué)環(huán)境有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與效率。(二)、兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)很早以前,人們就對(duì)兒童如何學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣,也試圖解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律和兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的整個(gè)過(guò)程。但是，直到２０世紀(jì)初，一種建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言習(xí)得理論的解釋才被人們較為廣泛地接受，這就是來(lái)源于“條件反射"概念的行為主義理論。這一概念主要指在特定的條件下,通過(guò)重復(fù)性的反射作用使動(dòng)物的某種習(xí)慣得到強(qiáng)化，并逐步地固定下來(lái)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及從實(shí)驗(yàn)中得出的這一概念為探討兒童語(yǔ)言習(xí)得開(kāi)辟了一條新的重要途徑，同時(shí)也為該理論進(jìn)一步發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。受“條件反射"的啟發(fā)，華生提出了“行為主義”的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為復(fù)雜的行為是通過(guò)建立一系列的反應(yīng)學(xué)會(huì)的，因此需要對(duì)人類(lèi)的行為（包括說(shuō)話(huà))進(jìn)行客觀(guān)的研究。華生還認(rèn)為“經(jīng)典性條件反射"的理論可以用來(lái)描述和解釋所有的語(yǔ)言學(xué)習(xí)(astheexｐlａｎａt(yī)ionfoｒaｌlleaｒninｇ),并提出了“刺激—反應(yīng)銜接排列”,即通過(guò)一系列的反應(yīng)可學(xué)得語(yǔ)言行為。行為主義學(xué)習(xí)理論的建立為人們深入了解和客觀(guān)解釋語(yǔ)言學(xué)習(xí)現(xiàn)象提供了一條重要的途徑，使人們能夠從一個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律和語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，并將其建立在一個(gè)比較科學(xué)的基礎(chǔ)上。這一理論體系在語(yǔ)言教學(xué)中可反映在四個(gè)主要步驟上，即：“模仿-強(qiáng)化-重復(fù)－成形”的模式，這一理論體系可以概括為四點(diǎn)：B.R.赫根漢著，郭本禹等譯《心理學(xué)史導(dǎo)論》，第93頁(yè)。（1)模仿:主要指學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，模仿教師的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)及語(yǔ)言的使用規(guī)則等.模仿在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中被看作是對(duì)“刺激"的一種主要反應(yīng)形式－—“語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要依賴(lài)于模仿和記憶".這種模仿是在“刺激”的條件下逐步形成的，是可接受的。尤其在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初期，特別是對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),模仿在學(xué)習(xí)過(guò)程中占有重要的位置。（２）強(qiáng)化：在得到教師的贊許和獎(jiǎng)勵(lì)的情況下，學(xué)習(xí)者所學(xué)的語(yǔ)言將得到“強(qiáng)化”和“鞏固”。成功的反應(yīng)應(yīng)該立即受到獎(jiǎng)勵(lì)，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該以鼓勵(lì)為主,任何的“懲罰”都不利于語(yǔ)言學(xué)習(xí).(３)重復(fù)：語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要不斷地重復(fù)所學(xué)的知識(shí)，即進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐.這種重復(fù)應(yīng)該是有意義的實(shí)踐過(guò)程，如果學(xué)習(xí)者能夠記住或重復(fù)所學(xué)的內(nèi)容，語(yǔ)言學(xué)習(xí)會(huì)得到進(jìn)一步的促進(jìn).（4）成形:經(jīng)過(guò)“模仿"、“強(qiáng)化”和“重復(fù)”三個(gè)階段后，學(xué)習(xí)者逐步形成了語(yǔ)言習(xí)慣，即掌握了所學(xué)內(nèi)容并能夠在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合使用這些語(yǔ)言形式。因此,在語(yǔ)言教學(xué)中，要堅(jiān)持實(shí)踐性原則、模仿性原則、循序漸進(jìn)原則等。四、評(píng)價(jià)（一）、華生行為主義心理學(xué)及學(xué)習(xí)理論的局限性1、行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推進(jìn)了心理學(xué)研究的科學(xué)化進(jìn)程。曹能秀，王凌著:《外國(guó)兒童心理發(fā)展和教育的理論》，第221頁(yè)。曹能秀，王凌著:《外國(guó)兒童心理發(fā)展和教育的理論》，第221頁(yè)。在行為主義心理學(xué)之前,盡管實(shí)驗(yàn)的方法已經(jīng)應(yīng)用于心理學(xué)問(wèn)題的研究。但是，對(duì)心理學(xué)研究全面客觀(guān)化和自然科學(xué)化的要求和實(shí)施還是從行為主義心理學(xué)開(kāi)始。華生竭力主張用客觀(guān)化的方法研究人和動(dòng)物的可觀(guān)察行為。這就從總體上強(qiáng)調(diào)了研究對(duì)象的客觀(guān)化和研究方法的客觀(guān)化.這種主張對(duì)于心理學(xué)來(lái)說(shuō)，雖然過(guò)于偏激，但是,它對(duì)于徹底清除傳統(tǒng)的意識(shí)和內(nèi)容心理學(xué)的主觀(guān)性、繁瑣性、神秘性和因襲性來(lái)說(shuō),還是起到了積極的作用。行為主義使心理學(xué)的研究步入了自然科學(xué)的范疇。因此，有些學(xué)者將其稱(chēng)之為“行為主義的革命”，這樣的評(píng)價(jià)并不過(guò)分。2、行為主義心理學(xué)推動(dòng)了學(xué)習(xí)理論的研究。由于華生主張行為主義的心理學(xué)要預(yù)測(cè)、控制和塑造有機(jī)體的行為，而行為的改變和塑造都是通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。所以，行為主義心理學(xué)十分重視學(xué)習(xí)過(guò)程的研究。特別是在華生的倡導(dǎo)下，使行為主義學(xué)習(xí)理論家們對(duì)條件作用下，反射式學(xué)習(xí)過(guò)程的研究相當(dāng)深入.可以肯定地說(shuō)，行為主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)深化條件反射式學(xué)習(xí)的研究做出了一定的貢獻(xiàn)。3．華生堅(jiān)決主張心理學(xué)研究方法的客觀(guān)化,反對(duì)內(nèi)省法。轉(zhuǎn)引自鄭希付著：《現(xiàn)代西方人格心理學(xué)》，第154頁(yè)。轉(zhuǎn)引自鄭希付著：《現(xiàn)代西方人格心理學(xué)》，第154頁(yè)。這無(wú)疑推動(dòng)了心理學(xué)研究方法的科學(xué)化進(jìn)程.它的許多實(shí)驗(yàn)技術(shù),如定量刺激技術(shù),行為矯正技術(shù)等為研究人類(lèi)行為問(wèn)題提供了有效的實(shí)驗(yàn)手段，為“行為科學(xué)”的誕生奠定了方法論基礎(chǔ)。“行為科學(xué)”也成為第一個(gè)從心理學(xué)中派生出來(lái)的科學(xué)研究分支領(lǐng)域。(二）、華生行為主義心理學(xué)及學(xué)習(xí)理論的局限性1、華生行為主義心理學(xué)的最大缺陷是將意識(shí)及認(rèn)知等中介過(guò)程排斥在心理學(xué)研究的范疇之外，使人的心理過(guò)程成為不可知的“黑箱”。這個(gè)致命的錯(cuò)誤使他的一些后期追隨者們(如被稱(chēng)為新行為主義者的赫爾和托爾曼等人）離經(jīng)叛道;也使他在計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能科學(xué)向心理學(xué)提出要求和挑戰(zhàn)的時(shí)候，顯得更加蒼白無(wú)力,從而不得不將心理學(xué)的“霸主"地位拱手讓給當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)。２．華生對(duì)行為的研究采用了元素主義的分析方法，將復(fù)雜的行為分解為若干“刺激-反應(yīng)”單元，從而丟掉了行為的整體性特征。他把學(xué)習(xí)看成是在條件作用下，將若干無(wú)序的“Ｓ-R”單元形成有序的行為序列的過(guò)程。這種方法論思想使研究的結(jié)果抹煞了行為的整體性、目的性和認(rèn)知性；也抹煞了學(xué)習(xí)過(guò)程的整體性、目的性和認(rèn)知性特征。３.華生企圖找出人類(lèi)和動(dòng)物的統(tǒng)一行為模式,也由于他不考慮行為的整體性、目的性和認(rèn)知性特征。所以,他的行為研究混淆了動(dòng)物行為和人類(lèi)行為的本質(zhì)區(qū)別，否定了意識(shí)對(duì)人類(lèi)行為的指導(dǎo)、控制和調(diào)整的作用，抹煞了