歷史必修ⅲ人民版專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)課件

1

第1講人的發(fā)現(xiàn)

——近代西方的人文精神

2（一）智者運(yùn)動(dòng)（古希臘，公元前5世紀(jì)中葉——中國春秋、戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）1．背景：工商業(yè)的發(fā)展、民主政治的高峰、平民地位的提高、個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要。2．實(shí)質(zhì)：一場以人的價(jià)值來反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)3．關(guān)注的問題：與人類自身更加密切相關(guān)的問題4．特點(diǎn)：傾向于相對主義和主觀主義；言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗；懷疑神靈、否認(rèn)絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。5．主要代表人物：普羅塔戈拉；6．主要觀點(diǎn)：人是萬物的尺度（如何理解？）7．意義：這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文精神的起源。（二）蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）1．哲學(xué)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”和“智慧的化身”2．與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：反對智者忽視道德、追求功利的主張；但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對權(quán)威方面，他與智者是一致的。3．主要哲學(xué)主張：“認(rèn)識(shí)你自己”；“美德即知識(shí)”（注意理解）4．影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我；對理性的崇拜和對思想自由的追求，影響到了18世紀(jì)啟蒙思想家們的思想。一、古希臘的人文精神3

二、西方人文精神的發(fā)展1、文藝復(fù)興和宗教改革但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；馬丁?路德的主要思想；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。2、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的重要意義。4三、人文主義、理性主義的闡釋

1、人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的，高潮時(shí)表現(xiàn)形式為人性的高尚與尊嚴(yán)。人文主義的核心是重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來。2、理性主義認(rèn)為在宇宙中存在著自然法則（規(guī)律），萬事萬物包括人類社會(huì)都受自然法則支配，而不是神的支配。這種自然法則反映在人的頭腦便是理性。凡是違背理性的都應(yīng)予以否定。同時(shí)認(rèn)定人類過去充滿了黑暗。而人類的未來一片光明。進(jìn)步是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

5（一）文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興的背景

①隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，

②意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢③意大利豐厚的文化遺產(chǎn)——重要條件

在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

2、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”：①但丁，代表著作《神曲》②彼得拉克人文主義之父③薄伽丘，代表著作《十日談》，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等思想。

四、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)

6時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作成就地位文學(xué)三杰《神曲》《歌集》《十日談》跨世紀(jì)的詩人米開朗基羅達(dá)芬奇《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》但丁彼特拉克薄伽丘繪畫繪畫雕塑拉斐爾最早早期鼎盛“畫圣”肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)反對封建等級(jí)觀念歌頌人的美及人的豐富的思想感情創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范美術(shù)三杰《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》3、意大利文藝復(fù)興的成就人文主義之父7宗教神學(xué)以神為中心禁欲來世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性科學(xué)4、對比：中世紀(jì)神學(xué)價(jià)值觀與人文主義的價(jià)值觀反駁神創(chuàng)造了人，人是奇跡現(xiàn)世的享受是罪過，人不能被欲望的魔鬼控制人的等級(jí)是資歷的體現(xiàn)中世紀(jì)神學(xué)的思辨為理性奠定基礎(chǔ)人文主義85、文藝復(fù)興的評價(jià)1）性質(zhì)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，也是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。2）其核心思想是人文主義（1）就是反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和基督教的禁欲主張；（2）提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（3）肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。3）影響（1）開啟了近代人文主義的先河，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的思想解放與文化發(fā)展；（2）思想的解放有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生、藝術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步；4）局限：在當(dāng)時(shí)，也由于凸顯個(gè)人價(jià)值導(dǎo)致一些人過度追求滿足各種欲望。9（二）馬丁·路德與宗教改革1、基本主張：路德指出信仰得救。（1）人的靈魂的得救無須教士的中介，不能靠向教會(huì)購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰。（2）路德主張人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對話。（3）路德強(qiáng)調(diào)，《圣經(jīng)》的目的是為了宣布基督徒是自由的，對基督徒來說自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。（4）《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。2、歷史影響：進(jìn)一步打擊天主教神權(quán)，解放人們的信仰世界，推動(dòng)新教的產(chǎn)生。10（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)

1、概況

（1）背景：

A、文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。

B、近代科學(xué)的興起。

C、新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。

D、歐洲資本主義特別是英法資本主義的發(fā)展——根本原因。

（2）時(shí)間：17、18世紀(jì)。

（3）性質(zhì)：啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為思想武器、反對封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)。

（4）主要觀點(diǎn)：推崇理性主義

（5）內(nèi)容：啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系大致包括人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀等幾個(gè)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于西方民族對思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興時(shí)期以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。人們已對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。

（6）范圍：從英、法兩國開始，然后擴(kuò)展到德國和荷蘭等諸多國家。112、啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)：（1）伏爾泰：提倡自然權(quán)利學(xué)說。他認(rèn)為，自然賦予人類思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；在反對君主專制的同時(shí)，又贊成實(shí)行“開明專制”。（2）孟德斯鳩：提出了權(quán)力的制約與平衡，即三權(quán)分立的學(xué)說，認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個(gè)國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)則應(yīng)集中于那些由人民選舉而產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會(huì)；司法權(quán)則應(yīng)獨(dú)立于行政之外。三者互相獨(dú)立，而又互相監(jiān)督。

意義：三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

（3）盧梭的代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等。內(nèi)容：提出“主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，而權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被運(yùn)用以壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。

意義：盧梭的“主權(quán)在民”的思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)。

（4）康德：在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上提出思想自由。

0123、啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義的發(fā)展

1）把文藝復(fù)興以來對人性的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜。

2）以人類的共同屬性為前提，進(jìn)一步明確提出了人類社會(huì)應(yīng)該滿足人類的自由和平等的要求。

3）在反對基督教神權(quán)，反對專制制度、等級(jí)制度，并為即將到來的資本主義社會(huì)提出種種政治設(shè)想。

4）在“人是萬物的尺度”和人文主義等傳統(tǒng)的人文精神之外，又為人文精神增加了人的感情、個(gè)性、尊重自然和寬容等新的內(nèi)容。

5）啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系更加全面、完善，對資本主義社會(huì)的各個(gè)層面都作了進(jìn)一步的規(guī)范。134、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響

1）啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方的人文精神在發(fā)展、豐富、成熟中不斷自我完善；

2）對當(dāng)時(shí)歐洲反對封建制度政治革命和美國的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及后來的資產(chǎn)階級(jí)政治制度的確立都具有重大的指導(dǎo)意義。

3）對19世紀(jì)-20世紀(jì)的亞洲民主運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；14五、相關(guān)問題的分析與解決方法(一）選擇題1、觀察下圖，圖一反映的文學(xué)作品的內(nèi)容與圖二的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是(D)A、反皇權(quán)專制

B、反封建禮教

C、反殖民侵略

D、反神權(quán)束縛

圖一圖二2、人文主義者皮柯說：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，他也可以上升到與上帝相似的東西。”這說明()A、鼓吹個(gè)人主義B、肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性

C、藐視宗教，不承認(rèn)上帝可能D、強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性153、右圖中人物的的作品的特點(diǎn)有(D

)①第一次用現(xiàn)實(shí)主義手法描寫社會(huì)生活②在作品中歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚尊嚴(yán)③謳歌人性，大多集中在人性中的本能方面④作品語言優(yōu)雅流暢，哲理深刻

A、①③B、②③C、①④D、②④4、“他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”。這里“他們”應(yīng)該是指(D)A、智者學(xué)派B、人文主義者

C、宗教改革者D、啟蒙思想家5、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是(A)A、資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)

B、喚起人們對封建專制主義、等級(jí)制度的批判

C、以資產(chǎn)階級(jí)理性的陽光照耀全人類

D、資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴來臨前的思想輿論準(zhǔn)備166.“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！贝苏Z出自（C

）

A．伏爾泰B．盧梭C．孟德斯鴻D．康德7．當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在（C）①以“理性”為核心②將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度③抨擊教會(huì)的腐朽④主張建立民主與法治的社會(huì)

A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④17

（二）非選擇題1、閱讀下列材料材料一：材料二：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)大使：在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長：”

——莎士比亞材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

-----孟德斯鳩18材料四：我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

----伏爾泰材料五：如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的結(jié)果，我就要說：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對。……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！?/p>

——盧梭19參考答案（1）古希臘人文精神、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）莎士比亞對人的贊頌，把人看成是偉大的和富有智慧的。（3）孟德斯鳩：三權(quán)分立，權(quán)力制約和平衡。伏爾泰：天賦人權(quán)，言論自由、權(quán)利平等。盧梭：社會(huì)契約論、天賦人權(quán)，人民主權(quán)說（4）美國1787年憲法以權(quán)力的制約與平衡、三權(quán)分立的政治學(xué)說為基本政治原則（行政——總統(tǒng)；司法——最高法院；立法——國會(huì)）請回答：（1）在西方思想史上，先后出現(xiàn)了哪三次解放運(yùn)動(dòng)？（3分）（2）材料二反映了什么新觀念？（2分）（3）根據(jù)材料三、四、五概括孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭的主要思想主張。（6分）（4）根據(jù)所學(xué)知識(shí)，以美國為例說明如何運(yùn)用孟德斯鳩學(xué)說。（3分）202、基于自然的人的平等權(quán)利是人文精神的重要內(nèi)涵，也是社會(huì)公正的基本保證。閱讀下列材料，回答問題。

材料一

不論是哪里的人，是希臘人還是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一切人以應(yīng)有的補(bǔ)償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補(bǔ)償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西。

——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》(第二卷)

材料二

使用奴隸和使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品?！茱@然，有些人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。

——《亞里斯多德全集》第9卷《政治學(xué)》21

材料三

亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主。……我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的事，同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事?！磺辛⒎w系最終的全體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等。

——盧梭《論人類社會(huì)不平等的起源》和《社會(huì)契約論》

材料四

啟蒙思想家們不滿足