高棉的微笑-柬埔寨吳哥文物與藝術(shù)

前

言

藝術(shù)滿足人們宗教情感時便形成了特殊的宗教藝術(shù)，宗教藝術(shù)品伴隨著不同國家和地區(qū)的宗教信仰而存在著。人們可以從世界各地的博物館中領(lǐng)略各種宗教藝術(shù)品的風(fēng)采，但宗教藝術(shù)的巔峰之作常常存在于壯觀的歷史遺址之中。聞名于世的柬埔寨吳哥遺跡即是如此。當(dāng)我們面對吳哥美輪美奐的雕塑、石刻和雄渾精麗的建筑發(fā)出嘖嘖驚嘆時，也許會思考這樣一個問題：藝術(shù)、宗教、財富之間究竟如何作用才產(chǎn)生了這樣的文明之花。第一部分：前吳哥時代

前吳哥時期，印度文化在東南亞的傳播為柬埔寨吳哥藝術(shù)巔峰提供了第一個因素：宗教。起初傳入的是婆羅門教，然后是印度教、佛教。此時，本土的宗教藝術(shù)尚不成熟。簡單的模仿，造成本土與文化原發(fā)地在藝術(shù)風(fēng)格相似性占據(jù)上風(fēng)。杜

爾

迦

杜爾迦女神是雪山神女（濕婆大神的妻子）的化身之一，也是印度教中最受歡迎的女神。按照古印度宗教文獻(xiàn)《往世書》的記載：世界曾經(jīng)一度被惡魔統(tǒng)治，眾神祈求梵天大神降服惡魔。為此，梵天從雪山神女身上創(chuàng)造了一個新女神：杜爾迦。她不僅勇猛，而且力大無比。為了使她具有更強(qiáng)大的力量，每一位天神都送她一件武器。故而，杜爾迦的形象常有十只手臂，或八只手臂，手中分擎三叉戟、轉(zhuǎn)輪、利劍等兵刃。強(qiáng)大的杜爾迦很快戰(zhàn)勝了惡魔，恢復(fù)了世界的和平與寧靜。在印度教中，她是一切正義力量的化身。杜

爾

迦

伽內(nèi)什是濕婆神與雪山女神之子。此神為何是象頭有多種說法，其中流傳最廣的一種說法是：破壞之神濕婆與雪山女神婚后久無子嗣，后來雪山女神求助于毗濕奴,終得一子。慶生之日，諸神前來祝賀，都爭著探望嬰兒，當(dāng)時唯有土星神莎尼低首垂目,不視嬰兒。雪山女神問他為何這樣，莎尼回答道,他受到神譴，目光所及，人物皆要死亡，為了避免發(fā)生不幸,所以不敢看人。象頭神伽內(nèi)什

雪山女神聽了不以為然，強(qiáng)令土星神探看她的兒子，一看之下，嬰兒果然身首分離。頓時濕婆神倒地痛哭,諸神也為之悲痛。毗濕奴見狀再施大法，找到一頭睡覺的大象，把象頭砍下來,安在了嬰兒的脖子上，嬰兒因此死而復(fù)活。就這樣伽內(nèi)什變成了象頭人身的形象。象

頭

神

伽

內(nèi)

什象頭神伽內(nèi)什

在印度神話傳說中，象頭神一共有三十二化身，大多為多頭多手形象。其常見的形象標(biāo)識是：右邊的象牙折斷，或一只手握有折斷的半截象牙。這折斷的象牙有深刻的寓意，寓意世人皆沒有完美的命運(yùn)，凡要達(dá)到成功，都要作出極大地努力乃至犧牲。象頭神所持法器較多，有法螺、法索、書本、蓮花、弓箭、斧戟、念珠等，但最為常見的是兩種法器——螺與索，法螺意為號角吹響，可以催促信徒去努力奮斗，法索意為替信徒移除障礙。象

頭

神

伽

內(nèi)

什

濕婆神的坐騎是一頭公牛，名叫南迪。公牛象征男性生殖能力，也象征著正法，是濕婆神最忠實(shí)的信徒。公牛南迪也是一位溫馴、快樂的神。它的雕像常被放在神廟的大廳或門廊里，面對著內(nèi)部的圣所。南迪一般都被認(rèn)為是瘤牛，特征是耳朵短而松垂，牛角向后卷曲，頸部下有很大一片垂肉，尤其典型的是瘤牛背部有一大塊隆起的肉瘤。這種牛在印度次大陸地區(qū)最常見，一般是白色或淺灰色。公牛南迪和供奉濕婆神的神廟圣所里最常見的林伽像一樣，一般是獨(dú)立的雕像，佩戴一個由小鈴鐺串成的花環(huán)和其他一些裝飾品。濕婆坐騎公牛濕婆坐騎

公牛佛

立

像

公元四世紀(jì)，笈多王朝統(tǒng)治北印度、中印度以及整個恒河流域地區(qū)，是印度佛教的全盛時期，這一時期的佛教造像在秣菟羅造像風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收和融合犍陀羅造像藝術(shù)，創(chuàng)造了垂范后世的笈多造像風(fēng)格。此造像曲腰送胯、薄衣近無，與印度公元5世紀(jì)造像類似。佛像身穿僧袍，遮住肩膀。手部損壞，不能判斷出作何手印。底座是兩瓣蓮花瓣（邊緣浮雕成花瓣?duì)睿?。?/p>

立

像彌

勒

菩

薩

據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》記載，彌勒出生于古印度南部婆羅門家庭，原信婆羅門教，后因聽聞釋迦牟尼佛說法而皈依佛教。因其根基深厚，深得釋迦牟尼佛器重，釋迦牟尼佛授記他，在未來世將繼承佛位而成佛。彌勒具有兩種身份，即現(xiàn)在菩薩身份和未來佛陀身份。這尊造像共有四只手臂，兩只手臂外翻，手勢向上，另兩只手臂向內(nèi)，前臂缺損。彌

勒

菩

薩觀

世

音

菩

薩

觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征。鳩摩羅什舊譯為觀世音，玄奘新譯為觀自在，略稱為觀音。這尊菩薩面含微笑，發(fā)梳螺髻，發(fā)髻上有小佛像。左手持細(xì)頸瓶，瓶底略外傾，右手持蓮花蓓蕾。觀

世

音

菩

薩林

伽

林伽是濕婆大神的化身，根據(jù)神話傳說，濕婆除了具有毀滅世界的功能外，還有創(chuàng)造萬物的功能，因此他以林伽化身，下凡人間。林伽是濕婆神強(qiáng)大生殖和創(chuàng)造能力的象征。對林伽的崇拜盛行于南印度，在濕婆神廟中供奉的林伽像，外觀是禿頂?shù)拇执髨A柱（男性生殖器形象）。林

伽石

碑

碑銘及門柱的刻文，主要記載國家制度和社會歷史，同時也記錄一些宗教內(nèi)容。這塊碑銘在1948年發(fā)現(xiàn)于一片稻田中，上首是一頭公牛。它是濕婆的坐騎，臥在一朵盛開的蓮花之上，公牛圖像下保存有11行古高棉語銘文，記錄了一項(xiàng)皇室規(guī)定，規(guī)定判決大量的鹽要供給從五官圣地來的船只使用。銘文結(jié)尾處，像通常一樣，對規(guī)定條款的違反者經(jīng)行了詛咒。石

碑佛頭雕像門

楣

和

門

柱門

楣

和

門

柱婆羅門教

婆羅門教是古印度宗教，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世紀(jì)，鼎盛于公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)。公元4世紀(jì)后，婆羅門教雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，形成了“新婆羅門教”，即“印度教”。

婆羅門教的根本經(jīng)典是吠陀本集。吠陀本集是用吠陀梵文寫作對神的誦歌和禱文的文集，分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《婆娑吠陀》、《阿闥(ta)婆吠陀》4部。吠陀本集的漢譯名，中國古代各個時期不盡相同，如三國時期的《摩登伽經(jīng)》將之譯為贊頌、祭祀、歌詠、禳災(zāi)；南朝譯為憶力、阿他、耶訓(xùn)、三摩；隋代《百論疏》中譯為荷力、冶受、三摩、啊闥；唐代譯為壽祠、平、術(shù)。這些不同的譯名，反映了中國古代各個時期對婆羅門教的不同理解。印度教

公元4世紀(jì)古印度的婆羅門教開始衰落，產(chǎn)生了印度教的前身“新婆羅門教”，它在婆羅門教的基礎(chǔ)上吸收了其他宗教的因素。公元8世紀(jì)以后，印度教思想家商羯(jie)羅依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆(qi)那教與佛教的優(yōu)點(diǎn)，印度教成為古印度宗教主流。印度教分化出許多流派，其中以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。

印度教由婆羅門教演化而來，婆羅門教的一些基本信仰仍被保留下來，例如堅持種姓制度、吠陀至上、崇拜“三位一體”的梵天、毗濕奴、濕婆及其無數(shù)的化身、配偶、子神和守護(hù)神等等。第二部分：吳哥時代

古代高棉歷史的黃金時代出現(xiàn)在公元9至15世紀(jì)。在雄才偉略的君主領(lǐng)導(dǎo)下，高棉的疆域獲得擴(kuò)張，龐大而堅固的灌溉系統(tǒng)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的繁榮。財力充足的王室先后修建了氣勢恢宏的吳哥窟和通王城，并將之視為高棉帝國王權(quán)統(tǒng)治與宗教信仰的根基所在。政治與宗教的相互影響、宗教派別力量的此消彼長以及它們在沖突變幻中的和諧并存也反映在了這些藝術(shù)品風(fēng)格演變中。一、小吳哥與印度教遺跡

公元802年，號稱“眾王之王”的阇(du)耶跋摩二世（JayavarmanII，802年—850年在位）結(jié)束了高棉一個多世紀(jì)的分裂局面，并在寺院舉行了代表國王權(quán)力與統(tǒng)治的提婆羅阇儀式，開創(chuàng)了吳哥王朝。虔誠的印度教信仰、國王的雄厚財力和藝術(shù)家的天才共同造就了“毗濕奴之神殿”——吳哥窟（小吳哥）。至阇耶跋摩七世（公元1182年——1219年在位）前，印度教信仰居于主導(dǎo)地位。仙人祈禱狀瓦檐飾Rishi音譯利師、哩始，指古印度佛門之外的外道修行人。利師起初指吠陀頌詩之作者，后亦泛稱一般之圣人，是在神、人、阿修羅等以外之似神如人者，并被賦與極大法力神通。一般分為七類，即天仙、梵仙、王仙、大仙、至上仙和多聞仙等。這尊雕像的腿部呈V形。長胡須精妙地束起來，像是美麗臉龐柔和的延長。仙人祈禱狀瓦檐飾婆羅門教三主神

梵天、濕婆、毗濕奴是印度教三大主神，其來源于婆羅門教。在神話中，梵天創(chuàng)造世界，毗濕奴保護(hù)世界，濕婆破壞世界。婆羅門教三主神大

梵

天

梵天是印度教中的創(chuàng)造之神，在造像中，梵天通常是婆羅門祭司裝飾，四面四臂，坐在蓮花上或乘騎天鵝。梵天的四只手臂象征東、西、南、北四個方向，也象征心靈（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。梵天的手中通常握有法器：一只手握有一只湯匙性令牌，代表將神圣的奶油滴入自我犧牲的火柴堆；一只手拿一根水壺，壺中的水代表萬物初始，涵蓋一切。拿一串念珠，是他計算宇宙時間流逝的定時器。此外他也會拿著象征神圣的《吠陀經(jīng)》或代表純潔的蓮花。大

梵

天濕

婆

濕婆（梵文：???，?iva，泰米爾文：?????，英語：Shiva），較準(zhǔn)確的譯音應(yīng)為濕娃，印度教三大主神之一。濕婆是毀滅之神，也擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造（轉(zhuǎn)化）的職能，是印度民眾最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。其教派（濕婆派）信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀8種化身。佛教文獻(xiàn)稱其為大自在天（Mahe?vara，摩醯首羅），住色界之頂，為三千界之主。后來成為密教護(hù)法神之中的大黑天（Mahākāla，摩訶迦羅）。濕婆五面濕婆神

濕婆是印度教三大神之一，毀滅之神。濕婆的五面，被賦予不同的意義和作用：向東的面孔成為“其人”，代表自我，用以行使宇宙的統(tǒng)治權(quán)；向西的面孔稱為“瞬生”，代表他的創(chuàng)造之力，常顯喜慶之色，能給世上眾生帶來福祉；向北的面孔稱為“喜天”，代表療救者和保護(hù)者，用了同人一起嬉戲游玩；向南的一面，稱為“無懼”，代表他的毀滅和再生之力，猙獰可怕；上面的面孔稱為“主上”，代表永恒的濕婆。五

面

濕

婆

神騎金翅鳥的毗濕奴

大鵬金翅鳥又叫迦樓羅鳥。中文音譯作蘇缽剌尼，意譯為羽毛美麗者、食吐悲苦聲。在印度教中是毗濕奴神的坐騎。此件文物反映了古代柬埔寨高超的青銅工藝水平。騎金翅鳥的毗濕奴毗濕奴的化身

這尊雕像軀干和腿部泛褐綠色光澤，裙子呈赭石棕色?；ǘ洳糠直粧伖?，裙子表面則沒有。腹部和胸部殘留像石質(zhì)顏色一樣的綠色。雕像上光滑部位由游客撫摸造成。

貢開風(fēng)格是吳哥王朝建筑藝術(shù)發(fā)展的一個重要階段，現(xiàn)存遺跡有尼克苦塔、卡娜塔、大象塔、赤臘塔、雙層宮墻塔、梨樹塔和克拉查塔，以及大塔寺等。這尊神像出土于尼克苦塔。毗

濕

奴

的

化

身

吉祥天女拉克希米是毗濕奴神的正妻，是一位強(qiáng)有力的女神，掌管財富和家庭。作為毗濕奴神的妻子，她能變化形象伴隨毗濕奴下凡：毗濕奴化身為持斧羅摩時，她是達(dá)拉尼；毗濕奴化身羅摩時，她是悉多；毗濕奴化身為黑天時，她是魯格米尼。這尊雕像輪廓精致，肚臍以下系條紋圍裙，底部疊成魚尾狀，腰帶上有珍珠和花朵圖案裝飾。頭發(fā)梳成一個五瓣圓髻，唇線蜿蜒。吉

祥

天

女吉

祥

天

女

神猴哈奴曼是史詩《羅摩衍那》中主人公之一，其中講述了哈奴曼幫助王子羅摩（毗濕奴神的化身）從魔王羅波那手中解救王妃悉多的故事。在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中哈奴曼也有提及。神猴哈奴曼神

猴

哈

奴

曼雕有金翅鳥和那迦龍的欄桿

在神話傳說中，那迦與金翅鳥是同父異母的兄弟，但是它們卻生而為敵。金翅鳥每一天要吃一條大那迦與五百條小那迦。那迦是整個吳哥出現(xiàn)最多的神，通常有5頭、7頭或9頭。在柬埔寨傳說中，那迦與水，特別是雨水的關(guān)系密切，而且被視為連接人類世界和天上世界的橋梁。雕有金翅鳥和那迦龍的欄桿帶裝飾的林伽

這一林伽四周雕刻神像：濕婆神與烏瑪坐在神牛上，毗濕奴神騎坐大鵬金翅鳥，水稻神坐在蓮花上，梵天坐在席卷上。帶裝飾的林伽坐在神鳥上的伐樓拿

在早期吠陀時期，伐樓拿是天空、雨水及天海之神，亦是掌管法規(guī)與陰間的神。

《梨俱吠陀》中伐樓拿曾經(jīng)與因陀羅成對合稱為“因陀羅伐樓拿”。但是，在《梨俱吠陀》中將之歸為阿修羅一族，隨著阿修羅在后期的負(fù)面含意增多，伐樓拿的職能不斷被其他神祇分割，最后下降為單純的水神（包括海洋與河流）及溺水者靈魂的守護(hù)神，伴隨著那伽族成為鎮(zhèn)守西方的護(hù)法。坐在神鳥上的伐樓拿夜叉頭像

此雕塑為夜叉神頭像。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由梵天腳掌生出，但雙方相互敵人。夜叉與害人的羅剎不同，對人類持友善態(tài)度，因而稱為“真誠者”。夜叉形象多變，有時被描述為迅速、怖人的武士，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描述為帶有快樂的圓臉、豐滿的乳房與臀部的美麗年輕的女子。一直以來，這個頭像被認(rèn)為是來自貢開。2010年通過取樣分析，確認(rèn)它來自女王宮廟。夜

叉

頭

像大鵬金翅鳥

大鵬金翅鳥又叫迦樓羅鳥。中文音譯作蘇缽剌尼，意譯為羽毛美麗者、食吐悲苦聲。在印度教中是毗濕奴神的坐騎。其鷹首人身形象在供奉毗濕奴神的神廟中隨處可見。這尊大鵬金翅鳥的右手持那伽的尾巴，以高浮雕手法雕刻在基座上（基座已殘）。原來考古人員認(rèn)為其來自貢開。但是最近對巖石所作的對比分析，確認(rèn)它來自于女王宮廟。大

鵬

金

翅

鳥象頭神伽內(nèi)什

象頭神是濕婆神與雪山女神之子。此雕塑時代較晚，為同期巴戎寺風(fēng)格。巴戎寺建造年代是十二世紀(jì)末，始建者是蘇利耶跋摩一世，后來阇耶跋摩七世進(jìn)行重建，改為佛教寺院。象頭神

伽內(nèi)什訶

里

訶

羅

訶里訶羅是濕婆神和毗濕奴神結(jié)合的天神，在吳哥時期仍受到崇拜。這尊雕塑的小臂上部后面有一個弧形一直延伸帶腿的外部，其上懸掛三叉戟和海螺。不同的裝飾紋樣將濕婆神和毗濕奴神的臉區(qū)別開來。腳踝后方和足外面的石塊增強(qiáng)了藝術(shù)品的穩(wěn)定性。此文物出土于人們稱為高棉藝術(shù)的開端的羅洛士建筑遺址群，吳哥王朝的創(chuàng)立者阇耶跋摩二世也曾建立了數(shù)個首都，羅洛士是他建立的第二個首都。羅洛士遺址建筑群現(xiàn)存有巴公寺、神牛寺、羅萊寺等。訶

里

訶

羅猴頭守衛(wèi)者

在古印度神話中，與猴子形象有關(guān)的是神猴哈奴曼，在史詩《羅摩衍那》中的哈奴曼是主人公之一，其中講述了哈奴曼幫助王子羅摩（毗濕奴神的化身）從魔王羅波那手中解救王妃悉多的故事。在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中哈奴曼也有記載。哈奴曼可能取源于印度常見的長尾葉猴，這尊雕塑與現(xiàn)存在女王宮的猴頭守衛(wèi)者是一對。猴

頭

守

衛(wèi)

者獅頭守衛(wèi)者

該獅頭守衛(wèi)者位于女王宮南圣殿東部。大鵬金翅鳥守衛(wèi)者

此件文物與其他兩件文物——猴頭守衛(wèi)者和獅頭守衛(wèi)者——造型一致：均曲腿蹲身，左手放在左腿大腿部，右手放在右腿膝蓋部。肩寬背闊，身形健碩，一幅孔武有力的樣子，根據(jù)頭部形象可以判斷是大鵬金翅鳥。大鵬金翅鳥

守衛(wèi)者刻有九位神靈的門楣

此門楣出土于女王宮。女王宮始建于967年（羅真陀羅跋摩統(tǒng)治時期），完成于1002年（阇耶跋摩五世時期）。該寺是古代高棉雕塑的精華之一，建筑主體區(qū)域面積大約為500平方米，為紅色砂巖修建而成。直到1914年才被西方人發(fā)現(xiàn)。女王宮浮雕刀工流暢精細(xì)，造型繁復(fù)圓潤，線條纖巧優(yōu)美，其一大特點(diǎn)是建筑表面——墻壁、門楣、立柱等——幾乎全部被浮雕覆蓋?？逃芯盼簧耢`的門楣門

楣

浮

雕

此門楣故事主角是黑天。黑天為佛教舊譯，新譯做“克里希那”。黑天是印度教諸神中廣受崇拜的一位神祗，是毗濕奴的第八個化身，是諸神之首，世界之主。門

楣

浮

雕微

雕

寺

廟

此微型塔可以勾勒出女王宮時期廟山塔殿的基本構(gòu)成：塔基、、塔座、塔身、檐部、三層假層、塔剎。微

雕

寺

廟石獅

子

在古代亞洲，獅子主要生活在印度次大陸，因此印度的宗教中很早就出現(xiàn)獅子的形象。根據(jù)《真臘風(fēng)土記》的記載，柬埔寨“獸有犀象、野牛、山馬，乃中國所無者。其余如虎、豹、熊羆、野豬、麋鹿、麞麂、猿狐之類甚多，所少者獅子、猩猩、駱駝耳?！笨梢姫{子在柬埔寨當(dāng)?shù)睾苌倩驔]有，獅子形象大量出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐纳駨R中是外來宗教的影響，其形象也與寫實(shí)的獅子雕塑相差很大。石獅

子二、大吳哥與佛教遺跡

阇耶跋摩七世（公元1182年——1219年在位）憑借戰(zhàn)勝入侵者并光復(fù)吳哥而登上王位，不僅如此，他還將高棉帝國的疆土擴(kuò)展到空前的規(guī)模。阇耶跋摩七世信仰大乘佛教，在其35年的統(tǒng)治期間大興土木，恢復(fù)重建了吳哥通王城（大吳哥），在吳哥通王城重新創(chuàng)建國寺巴戎寺，在都城周圍建設(shè)圣劍寺、塔布隆寺、蟠龍寺、班蒂克黛寺等著名大乘佛教寺院。佛教建筑和雕塑藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大。大

吳

哥

吳哥通王城，亦稱大吳哥，是九世紀(jì)至十五世紀(jì)高棉帝國都城遺址?，F(xiàn)存吳哥通王城遺址平面略成方形，周長約12公里，占地10平方公里。大吳哥城四面共設(shè)城門五座，北、西、南側(cè)城墻各一座，唯東側(cè)設(shè)兩座城門。大吳哥由古代高棉歷史上最偉大的國王阇耶跋摩七世修建。

在阇耶跋摩七世統(tǒng)治的全盛時期，吳哥通王城以國寺巴戎寺為中心，四周圍繞以高達(dá)8米的城墻，城墻之外環(huán)繞寬達(dá)百米的城壕，都城整體的格局象征著漂浮在巨大海洋之上的須彌山，是古代高棉帝國復(fù)雜的宗教信仰的重要載體。大吳哥城中各個時期的都城和著名寺廟遺跡還包括巴戎寺、巴方寺、空中宮殿、大象平臺、瘌王臺、普拉比圖斯和十二塔。坐于那迦龍身的佛陀（1）

佛陀簡稱為佛，其意為“覺悟者”。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”?！皵唷敝笖財嘁磺袩勒虾退系哪P境界。“證”指徹悟二諦和萬事萬物的體性和事相?！肮Φ隆敝笖嘧C所獲得的身口意不可思議的無量功德?！八纳怼敝阜ㄉ怼笊?、應(yīng)身、化身?！拔逯恰敝复髨A鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智?！盁o上”指超越一切凡圣，無與倫比。坐于那迦龍身的佛陀坐于那迦龍身的佛陀（2）那迦龍是印度神話中居住在地下的蛇神，一般被描繪為上半身人形。作為蛇神的那伽，傳說除了擁有劇毒和再生的能力外，更被人們作為掌管生死的神靈來崇拜。傳說中它們居住在地下，擁有可以照亮黑暗的地底世界的世間罕有的寶石。在很多神殿的入口處都有那伽的塑像，人們希望以此藉由它的力量得到守護(hù)。（注意：兩個雕塑有區(qū)別）坐于那迦龍身的佛陀佛陀是覺悟的人，在漢語當(dāng)中簡稱“佛”。佛有十種稱號：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛。如來十號：十方三世一切諸佛，由于應(yīng)化不同，各有別號，或取因言“彌勒佛”，或取果言“阿彌陀佛”，或取性言“毗盧遮那佛”，取相言“盧舍那佛”，取行言“釋迦牟尼佛”，取愿言“阿彌陀佛”、藥師佛，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂“佛佛道同”，故有十種尊號，為諸佛的通號，稱為“如來十號”或“十種通號”。佛陀立像佛陀立像盤坐龍身的寶裝佛

這尊造像出土于皇家浴池?；始以〕厥且蛔斯ず?，始建于10世紀(jì)中期，大約1200年跋摩七世時期改建，皇家浴池寬77米，長350米。有人推測與柬埔寨其他許多人工湖一樣，皇家浴池中應(yīng)該有一個寺廟點(diǎn)綴其中。這尊佛像跏跌坐于那迦龍身上，結(jié)被定印。盤坐龍身的寶裝佛一佛二菩薩（觀世音菩薩—佛陀—般若佛母）

佛教雕塑中常見一佛二菩薩組像。一佛二菩薩，即表示佛教的一個世界中主持教化的佛和兩位輔助教化的菩薩。例如：在娑婆世界里，是釋迦牟尼佛和彌勒菩薩、文殊菩薩。在華藏世界里，是毗盧遮那佛和普賢菩薩、文殊菩薩。在琉璃世界里，是藥師佛和日光菩薩、月光菩薩。在極樂世界里，是阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩。柬埔寨的這組一佛二菩薩是佛陀、觀世音菩薩和般若佛母。一佛二菩薩（觀世音菩薩—佛陀—般若佛母）觀世音菩薩

觀音菩薩全稱為“觀世音菩薩”，是佛教宣稱的一尊著名菩薩。據(jù)佛典記載。觀音菩薩具備六根大圓通智，能變現(xiàn)三十二種化身，為眾生解救各種苦難；同時她還是西向極樂世界的上首菩薩，能為眾生來世安排美好的歸宿。觀音菩薩有“四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂、乃至千臂、萬臂、八萬四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目、乃至千目、萬目、八萬四千目”等不同的變化形象，皆是其出于慈悲救世的目的，運(yùn)用其神通力量，由清凈法身應(yīng)化而出。觀

世

音

菩

薩般

若

佛

母

般若佛母是由大般若波羅密多經(jīng)，以及般若心經(jīng)中所化出，是二經(jīng)的具象化表現(xiàn)，又稱為能出三世諸佛大佛母。《智度論》第三十四章曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母”。此雕像出土于圣劍寺。圣劍寺緊鄰吳哥城東北方，相傳是阇耶跋摩七世為紀(jì)念他父親而修建的。般

若

佛

母十一面般若佛母

般若佛母是由大般若波羅密多經(jīng)，以及般若心經(jīng)中所化出，是二經(jīng)的具象化表現(xiàn)，又稱為能出三世諸佛大佛母。《智度論》第三十四章曰：“般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母”。這尊佛像十一面、二十二手臂。十一面般若佛母佛陀與四護(hù)法淺浮雕

佛陀四大護(hù)法為東方持國天王，名多羅吒，意為“持國”。南方增長天無，名毗琉璃，意為“增長”。西方廣目天王，名毗留博叉，意為“廣目”。北方多聞天王，名毗沙門，意為“多聞”。這里的護(hù)法都是右手持碗，左手持杖。佛陀與四護(hù)法淺浮雕濕

婆

濕婆是印度教的三大神之一，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重功能，他能夠變化出奇譎怪誕的不同相貌，如林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、瑜伽之主相、半女之主相等，其中林伽（男根）是濕婆的最基本象征。濕婆居住在凱拉薩山，坐騎是公牛南迪，神妃是雪山女神帕爾瓦蒂，又叫烏瑪。濕婆最強(qiáng)大的武器是在額頭上的第三只眼睛，這一只眼睛能夠發(fā)出毀滅宇宙間所有東西的神火。在柬埔寨吳哥時期，他也是神廟供奉的主神之一。濕

婆彌

勒

菩

薩

據(jù)季羨林先生考證“彌勒”是從吐火羅文音譯過來的簡稱，追其根源，始自梵文，新稱彌帝隸，梅低梨、迷諦隸、梅怛麗、每怛哩、梅怛麗藥。據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》記載，彌勒出生于故印度南部婆羅門家庭，原信婆羅門教，后因聽聞釋迦牟尼佛說法而皈依佛教。這尊佛頭發(fā)梳成柱狀發(fā)髻，發(fā)髻前有小型佛塔。面含微笑，有胡須，雙眼皆為鑲嵌。身著及膝裙子。八臂呈現(xiàn)兩種不同的手勢，最下的雙掌向下，剩下的皆為同一種手勢。彌

勒

菩

薩提

婆

頭

像

提婆在印度教中是指任何比人還高級的存在體，可能是神明、圣人或半人半神。提婆在佛教中指天上的諸神，是梵天、帝釋天等的通稱。提

婆

頭

像金

剛

薩

埵

金剛薩埵是佛教典籍中與普賢菩薩同體異名的圣尊。由Vajra和Sattva兩個詞構(gòu)成。Vajra漢譯音之一是“跋折羅”，意譯：金剛。Sattva漢語音譯“薩埵”，意為有情，泛指一切有情。金剛薩埵是音意結(jié)合的翻譯。普賢菩薩是大乘佛教的四大菩薩之一，同文殊菩薩相對應(yīng)，是釋尊的左右協(xié)侍。金剛薩埵還是密教的祖師。金

剛

薩

埵金剛薩埵菩薩

金剛薩埵是印度梵語的音譯，又譯作“金剛持”、“金剛手”、“普賢”。其身份比較復(fù)雜，有兩種不同的說法，一