胡適《新思潮的意義》

胡適《新思潮的意義》之闡發(fā)2015.3.202015.3.23一改背景篇時(shí)間定位——國(guó)內(nèi)1917報(bào)刊與學(xué)校攜手1921文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社的競(jìng)爭(zhēng)數(shù)據(jù)來(lái)自陳平原：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)紀(jì)事（上）時(shí)間定位——平行時(shí)空俄蘇文學(xué)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”(1917—1932）蕭伯納：向舊世界進(jìn)行戰(zhàn)斗的“勇敢的戰(zhàn)士”現(xiàn)代性與反傳統(tǒng)思潮闡釋篇四個(gè)方面兩個(gè)先生一種態(tài)度在研究問(wèn)題的過(guò)程中闡發(fā)和運(yùn)用學(xué)理（輸入）再造文明兩個(gè)先生——德先生胡適到美國(guó)一年多之后，辛亥革命爆發(fā)（從1911年10月10日武昌起義開(kāi)始）。胡適有很多同學(xué)和朋友親自參加了辛亥革命，胡適雖然自己沒(méi)有參加革命，但他自己密切關(guān)注革命的進(jìn)程，并且和同學(xué)朋友有很多通信往來(lái)論及革命，他也曾經(jīng)在很多美國(guó)人面前為革命辯護(hù)。胡適曾于1915年初在哥倫比亞大學(xué)訪友時(shí)巧遇黃興，自認(rèn)為人生一大幸事。第一次世界大戰(zhàn)（1914-1918）貫穿了胡適留學(xué)期間的后半段。胡適在日記中有大量篇幅論及政治與外交，并且積極的參加了美國(guó)社會(huì)中對(duì)戰(zhàn)事對(duì)國(guó)際關(guān)系的討論。胡適從威爾遜的不干涉主義更進(jìn)一步，提出了自己“殺身成仁舍生取義”的外交理想：不爭(zhēng)主義。戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種罪惡，侵略者有罪，自衛(wèi)者也有罪兩個(gè)先生——賽先生杜威與實(shí)用主義

杜威(JohnDewey，1559一1952)是美國(guó)古典實(shí)用主義的一位重要代表和集大成者，也是對(duì)中國(guó)抱有深厚感情的西方哲學(xué)家。正值五四運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開(kāi)之際，杜威來(lái)華講學(xué)，宣講其實(shí)用主義哲學(xué)思想，在中國(guó)居住兩年有余。他尊重宗教習(xí)俗和祈禱實(shí)踐在人類生活中的重要功能，拒絕一切抽象僵化的信仰，譬如人格化上帝。杜威認(rèn)為只有科學(xué)方法才能確實(shí)增長(zhǎng)人類的善業(yè)。一種態(tài)度（批判的態(tài)度）derivefrom尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》：“重新估定一切價(jià)值”（顯性來(lái)源）清代考據(jù)學(xué)：《尚書(shū)》既偽，又有什么理由不去懷疑一切？（隱形來(lái)源）觀《胡適文存》，適之頗喜尼氏與叔本華之哲學(xué)，又自著研究清代之考據(jù)學(xué)。在研究問(wèn)題的過(guò)程中闡發(fā)和運(yùn)用學(xué)理（輸入）1919.8.31《每日評(píng)論》《四論問(wèn)題與主義》（1）輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意那發(fā)生這種學(xué)說(shuō)的時(shí)勢(shì)情形（2）輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意“論主”的生平事實(shí)和他所受的學(xué)術(shù)影響（3）輸入學(xué)說(shuō)時(shí)應(yīng)該注意每種學(xué)說(shuō)所已經(jīng)發(fā)生的效果再造文明（怎么去理解？）《胡適隨筆：再造文明》北京大學(xué)出版社（1）新生活觀（貞操問(wèn)題、科學(xué)的人生觀……）（2）再造心靈（歷史的文學(xué)觀念論、少年中國(guó)之精神……）（3）整理記憶（追憶曾孟樸先生……）再造文明（怎么去理解？）整理國(guó)故與再造文明是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不是一味去破壞再造文明（怎么去理解？）王向遠(yuǎn)北京師范大學(xué)再造文明（怎么去理解？）白鹿書(shū)院：千年一夢(mèng)再造文明（怎么去理解？）新浪：人生過(guò)客再造文明（怎么去理解？）楊春時(shí)廈門(mén)大學(xué)再造文明（怎么去理解？）胡適提出“中國(guó)的文藝復(fù)興”，“理性對(duì)抗傳統(tǒng)”、“自由對(duì)抗權(quán)威”。為了使得這一理論站住腳，進(jìn)而提出中國(guó)古代社會(huì)三次文藝復(fù)興：8—9c白話復(fù)興11—12c新儒學(xué)崛起17—18c學(xué)術(shù)復(fù)興陳伯達(dá)、艾思奇提出的“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)，本身就帶有政治的外衣羅家倫、李長(zhǎng)之：外借的文化運(yùn)動(dòng)，白璧德的人文主義梅光迪、吳宓：反對(duì)文化比附（tooskeptical，tooindependent，梅光迪給胡適的45封“文藝復(fù)興乎？啟蒙運(yùn)動(dòng)乎？”書(shū)信原文）資料篇《中國(guó)新文學(xué)大系》《中國(guó)新文學(xué)大系》《中國(guó)新文學(xué)大系》這種裂痕是不是在五四文學(xué)思潮時(shí)期就已經(jīng)有萌芽？五四文學(xué)思潮不同于諸子百家。定于一尊的答案？《一顆遭劫的星》胡適《一顆遭劫的星》胡適我們是否能夠透過(guò)穿越時(shí)空的這樣一顆星，體會(huì)到五四時(shí)期人們的激情？《一顆遭劫的星》胡適菲利普·錫德尼（PhilipSidney）：《愛(ài)星者與星星》（AstrophelandStella）約翰·鄧恩（JohnDonne）：《去吧，去抓住一顆流星》（GO,andcatchafallingstar）《胡適與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的選擇》“斯多克芒主義”管窺一篇：五四文學(xué)思潮新文明產(chǎn)生的先聲舊文明指的是？駢文、排律和明清兩代的仿古文學(xué)是其要推倒的舊文學(xué)。借鑒什么？胡適、陳獨(dú)秀的文學(xué)史觀與達(dá)爾文進(jìn)化論外國(guó)作品的譯介朝向經(jīng)典化周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》借鑒“東洋某人的書(shū)本”胡適《白話文學(xué)史》與杜威“實(shí)用主義”《新潮》創(chuàng)始人是白璧德的門(mén)徒創(chuàng)新？雅俗文學(xué)的對(duì)峙、白話革命、個(gè)體本位的人權(quán)思想在文學(xué)上首次闡發(fā)西方思潮的東方化？不具有文化比附性。合理性：人的覺(jué)醒、批判的態(tài)度、白話的復(fù)興共通點(diǎn)：“以理想和詩(shī)意對(duì)抗世俗的生活”“致人性之全的時(shí)代”（魯迅語(yǔ)）平民主義的性質(zhì)同為西方思潮的東方化，與80年代文學(xué)思潮的對(duì)比≈為人生的思潮？合理性：周作人“人的文學(xué)”魯迅反對(duì)“吃人”與淡淡的希望問(wèn)題小說(shuō)“為人生”的文學(xué)社團(tuán)與流派（新月社與湖畔派詩(shī)人）反對(duì)意見(jiàn)：對(duì)人性的關(guān)照之不終一性“前左聯(lián)”的文學(xué)性質(zhì)：兄弟不和、“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”、南社風(fēng)波……矛盾運(yùn)動(dòng)：“理性”中的“非理性”因素胡適在美國(guó)的朋友稱胡適為“無(wú)可救藥的樂(lè)觀主義者”，其實(shí)，何止胡適？還記得郁達(dá)夫的《沉淪》嗎？小我：理性：熟知自己需要什么（自然欲望、在異域抬起頭）非理性：在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌中沉迷大我：理性：“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”非理性：將沉淪（雙關(guān)：之前的行為與最后的落水）歸結(jié)為祖國(guó)不富強(qiáng)矛盾運(yùn)動(dòng)：“理性”中的“非理性”因素1.文學(xué)的社會(huì)性決定其不可能有絕對(duì)的生命意志的自由2.文學(xué)肯定一切生命的詠唱，鼓勵(lì)所有獨(dú)立的創(chuàng)造——廣泛的精神力場(chǎng)和人生態(tài)度不同3.自由多元的文學(xué)生態(tài)平衡一個(gè)時(shí)代人的苦悶和激情“眾荷喧嘩”與“一枝獨(dú)秀”管窺二篇：胡適對(duì)當(dāng)下的意義兩個(gè)人的評(píng)斷我的總