第六章 中國(guó)雕塑藝術(shù)與欣賞

第六章中國(guó)雕塑藝術(shù)與欣賞教學(xué)目標(biāo)：中國(guó)雕塑在旅游中的意義；中國(guó)雕塑的形式特征和社會(huì)功能性；中國(guó)雕塑的美學(xué)特征第六章中國(guó)雕塑藝術(shù)與欣賞基本內(nèi)容：●形式特征圓雕浮雕透雕●社會(huì)功能性陳列性雕塑紀(jì)念性雕塑園林雕塑建筑雕塑城市雕塑環(huán)境雕塑●美學(xué)特征紀(jì)念性象征性裝飾性假定性類型化與建筑、環(huán)境融為一體第六章中國(guó)雕塑藝術(shù)與欣賞：4第一節(jié)中國(guó)雕塑與旅游第二節(jié)雕塑的一般特征及形式第三節(jié)中國(guó)古代雕塑的美學(xué)特征第四節(jié)中國(guó)著名旅游區(qū)雕塑藝術(shù)賞析第一節(jié)中國(guó)雕塑與旅游被譽(yù)為“20世紀(jì)最壯觀的考古發(fā)現(xiàn)”、“世界第八個(gè)奇跡”的陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑坑出土的數(shù)以千計(jì)的大型陶塑，向全世界展示了中國(guó)古雕塑藝術(shù)悠久的歷史和輝煌的成就舉世聞名的佛教石窟：甘肅敦煌莫高窟、天水麥積山、山西大同的云岡、河南洛陽的龍門、四川的大足、新疆的高昌、拜城等地石窟雕塑，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，氣度之恢弘，藝術(shù)技巧之高超，影響之深遠(yuǎn)，都足以和世界任何國(guó)家的石窟藝術(shù)相媲美散見在南北各地的帝王和王公貴族的陵墓石雕：著名的西漢名將霍去病墓前石雕、南朝帝王陵以及唐代“關(guān)中十八陵”的乾陵石雕和“昭陵六駿”雕刻，都是具有鮮明的時(shí)代特征和藝術(shù)風(fēng)格的典范作品保存在全國(guó)各地的佛教寺廟中的佛、菩薩、羅漢像精品：云南的筇竹寺、北京的碧云寺、武漢的歸元寺、四川的寶光寺、蘇州的西園寺、吳縣的紫金庵、用直的保圣寺的羅漢像，個(gè)個(gè)造型生動(dòng)，神態(tài)迥異目前，在國(guó)內(nèi)保存下來的雕塑作品，從新石器時(shí)代晚期遺址中出土的獸形陶器至明清的佛像，均散見在各地的陵墓、石窟、寺廟，或收藏在博物館中

中國(guó)古代雕塑藝術(shù)，是蘊(yùn)藏著巨大的藝術(shù)魅力的文化旅游資源

第二節(jié)雕塑的一般特征及形式一、雕塑的特征二、雕塑的形式

一、雕塑的特征4

雕塑：雕刻與塑造兩種制作方法的統(tǒng)稱1.雕塑是使用體積的語言——占有一定空間的物質(zhì)實(shí)體，是以可以觀看、可以觸摸的形體，作為藝術(shù)的形象2.雕塑是以堅(jiān)硬的物質(zhì)材料，塑造可視可觸的藝術(shù)形象，在三度空間中展示形象，借以反映現(xiàn)實(shí)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受和審美理想3.雕塑語言的藝術(shù)特點(diǎn)，是通過對(duì)材料的處理，在形體變化的姿態(tài)和節(jié)奏表現(xiàn)中，把描繪和表現(xiàn)結(jié)合起來，融成一個(gè)既真實(shí)又藝術(shù)的，密不可分的整體，充分展示對(duì)象的形體美和精神美世界上一些優(yōu)秀雕塑作品，如中國(guó)的龍門石窟奉先寺的大佛像，希臘的“米洛斯的維納斯”，美國(guó)紐約的“自由女神像”銅像，法國(guó)加萊市的石雕“加萊義民”，蘇聯(lián)列寧格勒十二月黨人廣場(chǎng)的“青銅騎士”等等，都無不達(dá)到形體與精神完美結(jié)合的高度黑格爾所說：“雕刻應(yīng)該把心靈表現(xiàn)于它的身體形狀，使心靈與身體形狀直接統(tǒng)一起來”4.雕塑的三度空間的實(shí)體性，使人直接了解形象處于空間中的具體性、可信性，而且隨著欣賞者視角與距離的轉(zhuǎn)換，常能帶來極其多樣的美的感受，達(dá)到單純與豐富的對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)代雕塑大師亨利·摩爾說過：“偉大的雕塑作品是從任何距離都可被人們觀賞的，因?yàn)樵诓煌木嚯x會(huì)顯示出不同的美的形象來”二、雕塑的形式1．一般可分為圓雕和浮雕兩種2．按照雕塑的社會(huì)功能來分，有5種類型：架上雕塑、紀(jì)念碑雕塑、園林雕塑、建筑雕塑城市雕塑及環(huán)境雕塑3．按照藝術(shù)家創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法來分：寫實(shí)雕塑(具象雕塑)、抽象雕塑、活動(dòng)雕塑和軟雕塑等等4．根據(jù)制作方法和材料的不同：石雕、木雕和泥塑等等

1)圓雕特征是完全立體的能夠看到雕塑的各個(gè)側(cè)面，獲得豐富的感受，以形成藝術(shù)形象的整體感。著名的秦陵兵馬俑、希臘雕刻拉奧孔等等，都屬于圓雕作品圓雕作品最為常見2）浮雕是介于雕塑與繪畫之間的類型，是在平面上雕出或深或淺的凸起的圖像更適合于表現(xiàn)有情節(jié)性的群眾場(chǎng)面，常用在大型建筑物的重要部位-北京天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑，在碑身下設(shè)有須彌座，座的周圍裝飾著十面漢白玉雕刻，反映我國(guó)新民主主義革命時(shí)期重大的歷史事件-著名的“昭陵六駿”是裝飾在唐太宗墓前的浮雕像-河南鞏縣“皇后禮佛圖”，也是一幅構(gòu)圖復(fù)雜、人物眾多，富有裝飾性的東魏時(shí)代的浮雕主要用于建筑物的裝飾只能從正面欣賞，前后的體積(厚度)要壓縮運(yùn)用壓縮后的形體起伏(凹凸)，不同轉(zhuǎn)折面的方向，和不同受光面所造成明暗對(duì)比的幻覺，以及透視、層次關(guān)系等等因素來表現(xiàn)形象的立體感和空間氣氛浮雕以壓縮程度、形體凹凸的高低厚薄程度的不同，又可分為高浮雕與淺浮雕(低浮雕、薄浮雕)一般說，壓縮后形體凹凸在圓雕二分之一以上的可稱為高浮雕，-江蘇昆山縣用直鎮(zhèn)保圣寺現(xiàn)存的半堂唐塑羅漢像形體較為凸出，屬于高浮雕唐代”昭陵六駿”、北京天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑須彌座上的裝飾雕刻，都屬淺浮雕1）架上雕塑：一般陳列在室內(nèi)，供作觀賞2）紀(jì)念碑雕塑：為了紀(jì)念英雄人物和重大歷史事件而建立的雕塑-著名的西漢霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”像-蘇聯(lián)女雕塑家穆希娜創(chuàng)作的“工人與集體農(nóng)莊女莊員”大型群雕3）園林雕塑：美化園林的雕塑作品-南京莫愁湖公園中的“莫愁女”臥像-學(xué)校本部圖書館廣場(chǎng)的女學(xué)生讀書像-學(xué)校校友園內(nèi)的孔子像，E:\旅游美學(xué)教案.ppt\2010年的校園及西山10月Photo\IMG0002P.jpg，E:\旅游美學(xué)教案.ppt\2010年的校園及西山10月Photo\IMG0003E.jpg4）建筑雕塑：附著在建筑物表面或襯托主體建筑的雕塑作品-宮殿、陵墓的石獅等5）城市雕塑及環(huán)境雕塑：為了美化城市環(huán)境形象而建立的雕塑作品-杰出的雕塑家羅丹創(chuàng)作的“加萊義民”，既屬于紀(jì)念性雕塑，又屬于城市雕塑，是城市文化的標(biāo)志，是城市環(huán)境藝術(shù)的一部分第三節(jié)中國(guó)古代雕塑的美學(xué)特征6秦漢時(shí)期，中國(guó)雕塑才作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類大放異彩

漢代以及南北朝時(shí)期，佛教寺廟建筑、石窟造像盛極一時(shí)，佛教雕塑占了重要地位。同時(shí)，帝王貴族陵墓雕刻也極為繁榮到了唐代，我國(guó)古代雕塑藝術(shù)更加成熟。不論陵墓雕刻、墓室俑像以及石窟寺廟造像，其數(shù)量之多，質(zhì)量之精美都是前所未有的，把中國(guó)雕塑藝術(shù)推向了高峰唐代以后直至明清，由于佛教造像之風(fēng)衰落，中國(guó)雕塑藝術(shù)走向低潮，已不可與秦漢魏唐同日而語了一、紀(jì)念性二、象征性三、裝飾性四、假定性五、類型化六、與建筑、環(huán)境融為一體一、紀(jì)念性首先是為統(tǒng)治階級(jí)特定的政治需要，常被用來作為政治統(tǒng)治的工具它總是體現(xiàn)特定的時(shí)代、一定階級(jí)的信仰、崇拜，或是為紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績(jī)和勛業(yè)的產(chǎn)物中國(guó)古代雕塑常常是以內(nèi)容和形式富有政治性和紀(jì)念性，成為具有獨(dú)立鑒賞價(jià)值的藝術(shù)品-著名的唐代雕刻“昭陵六駿”是現(xiàn)存的最有價(jià)值的紀(jì)念性雕塑之一六駿是唐太宗歷次作戰(zhàn)時(shí)所乘的六匹駿馬，在重大征戰(zhàn)中起過作用唐太宗在昭陵刻六駿作為紀(jì)念，實(shí)際上是贊美唐代武功勛業(yè)..\昭陵六駿.flv-即使像龍門奉先寺大佛像“方額廣頤”，也帶有明顯的紀(jì)念性雕塑特點(diǎn)——可能是“武則天的摹擬像”紀(jì)念性雕塑的情節(jié)，要求言簡(jiǎn)意賅、啟人深思，要求一眼就看到，鮮明而有意境。這個(gè)情節(jié)是作品與觀眾思想交流的橋梁，是形式與內(nèi)容匯合的焦點(diǎn)，是最能代表一個(gè)時(shí)代，象征一個(gè)國(guó)家、一個(gè)事件的-為紀(jì)念大將霍去病而設(shè)計(jì)的一組大型石雕，不愧為紀(jì)念性雕塑的典范作品，其中以“馬踏匈奴”最有代表性二、象征性中國(guó)雕塑藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)的那些莊嚴(yán)威武的石獅、辟邪、天祿以及矯健英駿的石馬等等，都不是僅僅為了表現(xiàn)這些神獸的形態(tài)和步姿，而是為了表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的一定的意念，烘托一定的意境氣氛象征性可以說是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)又一美學(xué)特征-西漢霍去病墓前群雕，為了紀(jì)念青年將軍霍去病英勇奮戰(zhàn)，率師深入祁連山遠(yuǎn)征匈奴六戰(zhàn)六捷的勛績(jī)，藝術(shù)家不是表現(xiàn)英雄本身，而是表現(xiàn)英雄的乘騎，表現(xiàn)英雄威名遠(yuǎn)震的祁連山。從戰(zhàn)馬使你想到英勇善戰(zhàn)的將軍，想到浴血沙場(chǎng)的戰(zhàn)士。祁連山永遠(yuǎn)使你銘記著將士們的功勛。藝術(shù)家不是用巨大數(shù)字表現(xiàn)千軍萬馬，而是以一當(dāng)十，以少勝多，僅以三種不同姿態(tài)的戰(zhàn)馬象征青年英雄生前的儀仗甲兵，寓意了遠(yuǎn)征勁旅的艱辛與戰(zhàn)績(jī)，歌頌?zāi)怪魅撕蘸諔?zhàn)功三、裝飾性

采取裝飾手法，把自己的生活實(shí)踐中所形成的某種情感、趣味和審美理想，寄托在創(chuàng)造性的形象中馬蒂斯語：“裝飾和表現(xiàn)是同一的”-為了表現(xiàn)石獅作為動(dòng)物兇猛的本能，又是作為鎮(zhèn)墓神獸的特征，古代雕刻匠師把獅子的外形加以裝飾性的處理。獅頭上那闊大的嘴巴、鼓出來的眼睛、昂首、挺胸、張口，表現(xiàn)了既可怕又可愛的統(tǒng)一特征。它的視象特征是令人震驚的雄偉，而又給人以沉著穩(wěn)定的形式美感藝術(shù)家從客觀對(duì)象的固有特征出發(fā)，經(jīng)過變形、夸張，目的是為了強(qiáng)化作品的主題，美化作品的藝術(shù)形象-為了表現(xiàn)“從西極，陟流沙”而來的“天馬”，唐代乾陵的設(shè)計(jì)者，有意把馬刻成有翅膀的翼馬形象-唐代雕塑家對(duì)于菩薩的形象表現(xiàn)，是成功地運(yùn)用了裝飾手法的范例：那美麗圓熟的身軀，圓潤(rùn)豐滿的胸背部和四肢，為飄灑精美的衣裙所覆蓋，圍繞著閃光的纓絡(luò)，儀容端麗，氣度華貴-敦煌第158窟(中唐)的涅盤臥佛像，釋迦以僧伽黎(大衣）為枕，右側(cè)身而臥，安靜地死去。這是一個(gè)悲劇性題材，但天才的雕刻家并沒有過多渲染死的恐怖色彩，不像意大利文藝復(fù)興時(shí)期大雕塑家米開朗基羅表現(xiàn)的耶穌殉難作品“哀悼基督”那樣悲痛欲絕的神態(tài)，而是在這尊佛像上，創(chuàng)造了一個(gè)豐腴端莊、聰慧慈藹、安祥入睡的形象。把死亡表現(xiàn)得如此富有美感，在世界雕塑藝術(shù)中是罕見的和中國(guó)繪畫一樣，雕塑藝術(shù)同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)象精神和氣韻的表現(xiàn)，要求形神兼?zhèn)洌撔螌懮?著名的唐代雕刻龍門石窟中的“力士”和“天王”的形象，總是充滿著力的表現(xiàn)，表面看來有些不合乎人體結(jié)構(gòu)比例，但是夸張了的肌肉的緊張與壯健，恰好給人以強(qiáng)烈的力量感和咄咄逼人的氣勢(shì)，刻畫了“天王”、“力士”勇猛神武的精神氣質(zhì)，表達(dá)了一定的意境和氣氛-成都天回鎮(zhèn)出土的漢俑《說書俑》，若單從人物的比例和解剖關(guān)系去要求，四肢比例是不正確的，但是藝術(shù)家抓住了“說書人”的特點(diǎn)，那擊鼓的姿態(tài)，眉飛色舞的特有神氣，十分傳神地表現(xiàn)了古代民間藝人的精神風(fēng)貌四、假定性任何稱得上藝術(shù)的作品，幾乎都是運(yùn)用假定性原則，達(dá)到表現(xiàn)與再現(xiàn)統(tǒng)一的藝術(shù)效果中國(guó)雕塑藝術(shù)，不管是佛教造像，還是陵墓雕刻，從超凡入圣、洞悉一切的本尊像，到大慈大悲、妙相莊嚴(yán)的觀音菩薩，從南朝陵墓高視闊步的天祿，到唐代乾陵身生雙翼的天馬，無不具有假定性藝術(shù)特征中國(guó)古代雕塑常見的石獅、石天祿、石翼馬之所以具有極大的藝術(shù)魅力與極高的審美價(jià)值，正因?yàn)樗缓驼娴囊粯印Ｋ且环N假定性形象，可以說是一種在更廣闊、更深遠(yuǎn)的意義上對(duì)客觀事物的更真實(shí)的反映五、類型化如果說希臘雕塑是以“藝術(shù)模仿自然”，追求理想化的人體美，古羅馬雕塑以鮮明的人物個(gè)性的肖像為特征的話，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)則以類型化為自己的美學(xué)特征中國(guó)古代繪畫與雕塑藝術(shù)，都不主張面對(duì)自然實(shí)物寫生，而是憑視覺記憶，調(diào)動(dòng)想象力進(jìn)行創(chuàng)作元代人物畫家王繹(1333一?)往往在人們“叫嘯談話之間，默記情貌，然后落筆”。他自己總結(jié)一條經(jīng)驗(yàn)：“默記于心，閉目如在目前，下筆如在筆底”中國(guó)的造型藝術(shù)，具有憑記憶造形的特征。具體地說，就是類型化，往往不是拘泥于對(duì)象的某一形體比例和性格的真實(shí)刻畫，而是綜合了同類型對(duì)象的基本特征(形體和性格)，創(chuàng)造出具有共性美的藝術(shù)形象中國(guó)雕塑是通過類型來表現(xiàn)個(gè)性的-佛的森嚴(yán)超脫

菩薩的溫和與嫵媚

迦葉的老成持重

阿難的聰慧瀟灑

天王力士的雄健和威武等等

羅漢是一種類型，既體現(xiàn)它法力廣大，但還未修煉成佛的僧眾的共性，又可以看出各自具有的鮮明的形象特征與個(gè)性特征，寓個(gè)性于共性之中18羅漢2.jpg佛菩薩六、與建筑、環(huán)境融為一體雕塑作為美化建筑、烘托環(huán)境氣氛的手段，是為一定的精神目的服務(wù)的中國(guó)古代宮殿、寺廟、陵墓等高級(jí)建筑，常用雕塑藝術(shù)來襯托建筑的藝術(shù)形象-宮殿正門前的“闕”、華表、牌坊、照壁、石獅等，都有精美的雕刻作為裝飾-北京故宮天安門前布置著由白色大理石建成的七座拱橋，上面有裝飾雕刻。兩旁還有石獅和華表，在華表上刻著精彩的云龍浮雕，太和殿、中和殿及保和殿前，兩側(cè)都布置銅獅等動(dòng)物雕刻。重檐屋頂上也有龍、鳳、魚、神等裝飾雕刻。這些雕刻非常諧調(diào)地與建筑融為一體，加強(qiáng)了故宮莊嚴(yán)富麗、神圣不可侵犯的氣氛擎天柱——華表.doc-著名的唐代乾陵雕刻群，是建筑、雕塑與環(huán)境結(jié)合的杰作。設(shè)計(jì)者有意把石雕尺度、體量放大，當(dāng)謁陵人在御道兩側(cè)龐大的雕刻群俯視下行進(jìn)時(shí)，自然會(huì)感到自己的渺小、整個(gè)陵區(qū)的神圣、莊嚴(yán)和崇高，給人以精神上的震撼，是古代環(huán)境藝術(shù)的典范。中國(guó)古代雕塑藝術(shù)與建筑及環(huán)境之關(guān)系，常常表現(xiàn)得驚人的和諧與默契，體現(xiàn)了“天人合一”的古典美學(xué)思想乾陵雕刻群1.jpg第四節(jié)中國(guó)著名旅游區(qū)雕塑藝術(shù)賞析

一、秦始皇陵兵馬俑(陜西省臨潼縣)二、霍去病墓石刻(陜西省興平縣)三、云岡石窟大佛(山西省大同云岡)四、龍門石窟大佛(河南洛陽)五、石浮雕“昭陵六駿”(陜西省禮泉縣)六、乾陵石雕(陜西省乾縣)七、敦煌彩塑(甘肅敦煌)八、麥積山泥塑觀音像、供養(yǎng)人像(甘肅天水)九、晉祠彩塑侍女像(山西省太原市)十、大足石刻(四川省大足縣)十一、華嚴(yán)寺彩塑菩薩像(山西省大同)十二、保圣寺泥塑羅漢像(江蘇省昆山縣用直鎮(zhèn))一、秦始皇陵兵馬俑(陜西省臨潼縣)秦始皇陵兵馬俑坑深5米，東西長(zhǎng)230米，南北寬62米。在縱橫面積14260平方米的深坑中，放滿了排列成38路縱隊(duì)與陣勢(shì)的陶質(zhì)武士和車馬俑像。在僅試掘的960平方米面積中，竟出土武士俑五百余件，戰(zhàn)車六乘，每乘四馬，計(jì)陶馬24匹。俑像高1.8米左右，馬身高1.5米，長(zhǎng)2米。此外還有劍、弩、鉤、矛等一大批實(shí)戰(zhàn)武器。根據(jù)推算，僅一號(hào)坑可出土陶俑、陶馬近六干件；二號(hào)坑可出土近一千件從已出土的俑像來看，真是形象生動(dòng)，姿態(tài)各異，雄偉出奇，技藝驚人。八干余件陶制兵馬俑，組成一個(gè)由戰(zhàn)車、步兵、騎兵相間編列，“有鋒有后，有側(cè)翼，有后衛(wèi)”的嚴(yán)整的方形軍陣。這種模擬三軍的宏大、磅礴陣勢(shì)，在布局上獨(dú)創(chuàng)一格；生動(dòng)地再現(xiàn)了秦王“掃六合，虎視何雄哉”，及秦始皇“帶甲百萬，車千乘，騎萬匹”的兵強(qiáng)馬壯的威武場(chǎng)面——這組群像所要表現(xiàn)的政治內(nèi)容和時(shí)代特征秦俑雕塑藝術(shù)的作者選擇了嚴(yán)陣以待的時(shí)機(jī)，數(shù)千名披堅(jiān)執(zhí)銳的武士肅然佇立，斗志昂揚(yáng)，戰(zhàn)車被四匹奮蹄欲行的戰(zhàn)馬拉著，牽馬的武士緊握馬韁，目視前方．凝神聽令。騎兵的坐下馬奮鬃揚(yáng)尾，騎士牽韁提弓立于馬前，躍躍欲戰(zhàn)。這一切都能使人聯(lián)想到，只要一聲令下，武土們就會(huì)沖鋒陷陣，勢(shì)不可當(dāng)，迅速殲滅敵人。作者選擇這種一觸即發(fā)的臨戰(zhàn)狀態(tài)，是最能反映“戰(zhàn)未嘗不克，攻未嘗不取，所當(dāng)未嘗不破”的勇敢善戰(zhàn)的秦國(guó)軍旅的精神風(fēng)貌。像這樣的靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合、寓動(dòng)于靜、統(tǒng)一中求變化的表現(xiàn)手法，其藝術(shù)魅力真是攝人心魄1．秦俑的寫實(shí)風(fēng)格秦俑的藝術(shù)特色，給人印象最強(qiáng)烈的是它的高度的寫實(shí)性，是大，多，而真所謂大，是陶俑、陶馬的形體高大，和真人，真馬大小相等；所謂多，是數(shù)量眾多，顯示了一種恢弘的氣概和巨大的力量，使人感到驚；所謂真，數(shù)干兵馬俑，不是一群毫無生氣的偶像，而是許多具有鮮明個(gè)性的秦國(guó)戰(zhàn)士形象的真實(shí)紀(jì)錄嚴(yán)格地模擬實(shí)物，是秦俑藝術(shù)寫實(shí)風(fēng)格的主要特征

-在整體布局上，它模擬軍陣的編列，創(chuàng)造了由左、中、右三軍和一個(gè)指揮部組成的軍陣體系這樣宏大的構(gòu)圖。長(zhǎng)兵強(qiáng)弩在前，短兵弱弩在后，長(zhǎng)短兵相雜，戰(zhàn)車、車子的形制幻燈片25，幻燈片26-結(jié)構(gòu)和各部件的大小尺寸，各類武士俑身材的高矮、胖瘦，以及面型、須發(fā)的樣式等，都刻畫得十分逼真

-有的大口、厚唇、寬額、潤(rùn)腮，純樸憨厚，似乎是出身于關(guān)中地區(qū)的秦卒；

-而額頭微向后縮、高顴骨、寬厚的耳輪、細(xì)細(xì)的眼睛、薄薄的眼皮，結(jié)實(shí)、強(qiáng)悍，則是出自隴東的戰(zhàn)士；

-那圓圓的面龐、尖下巴、神情機(jī)敏的小個(gè)子，顯然是巴蜀籍的士兵幻燈片27秦俑將士服飾種類繁多，各不相同，甚至連戰(zhàn)士甲衣的甲片編綴方法，身上楚束的革帶、帶鉤、發(fā)帶以及發(fā)鬃、發(fā)辮，腿部扎的行縢（teng）、脛繳，以及靴履等細(xì)節(jié)，也都是嚴(yán)格寫實(shí)，一絲不茍幻燈片282．秦俑的形象塑造秦俑在形象塑造上，是經(jīng)過提煉后的藝術(shù)形象，手法洗練，力求表現(xiàn)人物的精神、氣質(zhì)，從整體上形成深沉雄大的藝術(shù)效果為了使形象生動(dòng)、傳神，作了必要的藝術(shù)夸張和重點(diǎn)刻畫，如表現(xiàn)須眉：作者不拘泥于刻畫毛根出肉的真實(shí)，而是用夸張的手法，把須眉塑造得有角有棱，突出它的眉棱骨，表現(xiàn)了剛強(qiáng)的個(gè)性；特別是胡須：有些塑得飛動(dòng)、豎起，或翻卷起來，有的在俑唇上貼兩條長(zhǎng)方形薄泥片。發(fā)型：有螺紋式、篦紋式、波浪式；發(fā)辮盤結(jié)的形式：有人字形、十字形、丁字形、卜字形等等。這些形象塑造，有助于人物精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，使個(gè)性十分鮮明陶馬的塑造，抓住了明確的大體面關(guān)系，概括戰(zhàn)馬的大形，細(xì)部刻畫又很細(xì)致具體：馬的胸部塑造得寬闊、厚豐、胸肌隆突，透皮見骨臀部圓潤(rùn)，肌肉豐滿頭部眼眶高隆，鼻翼翕張，眼珠竅起，灼灼有神秦俑在技法上是把圓雕、浮雕、線刻有機(jī)結(jié)合：大的立體形象用堆、塑的方法作成圓雕；裝飾、細(xì)節(jié)、細(xì)部則用堆、捏、貼等方法作成浮雕效果；立體形象的細(xì)部，特別是面部則往往用刻、畫的線來表現(xiàn)，把外部形體與內(nèi)在精神氣質(zhì)融為一體，體現(xiàn)了“形具而神生”的中國(guó)傳統(tǒng)的審美要求3．秦俑的神態(tài)刻畫突出成就表現(xiàn)在：塑造了眾多不同身份、不同年齡、不同個(gè)性的人物典型。不僅從服飾上著力，而且更從神態(tài)、氣度上加以刻畫-在陳列室里陳列的二號(hào)坑出土的將軍俑，其身材魁梧，高1.96米，頭戴雙龍尾長(zhǎng)冠，身穿戰(zhàn)袍，袍外套著甲片精細(xì)的魚鱗鎧甲，肩、胸和背上都有花紋裝飾，身佩長(zhǎng)劍，頦下飄須，神態(tài)剛毅沉靜，給人足智多謀的印象。有的顯得溫文爾雅；有的則成熟老練而持重；各有其不同的個(gè)性特征-中下級(jí)軍吏俑，不但服飾上與將軍俑不同，精神、氣度也有差異，總的來說，著重表現(xiàn)其恭謹(jǐn)、勇武和干練-騎兵和鞍馬群俑，其神態(tài)、服飾又不同于步兵，他們的戰(zhàn)袍、鎧甲皆很短，便于跨馬和作戰(zhàn)，脛著護(hù)腿，足登皮靴，執(zhí)韁提弓，英姿勃勃一般武士形象更是多彩多姿，往往通過一個(gè)特定的動(dòng)勢(shì)以傳其神-蹲跪式的武士俑，左腿蹲曲，右膝作跪狀，其身軀微向左側(cè)，兩手用力控弓，箭在弦上，神情緊張激動(dòng)-立式弩兵俑，有的弓弩己張，將發(fā)未發(fā)。作者捕捉了持弩待發(fā)前的一瞬間，神情生動(dòng)逼真-眾多的步兵俑，細(xì)看起來，都有不同的個(gè)性，有的立眉圓眼，眉間的肌肉擰成疙瘩，顯得久經(jīng)沙場(chǎng)鍛煉，沉著勇敢。一號(hào)坑?xùn)|南角并列的兩件武士俑：一個(gè)面孔圓潤(rùn)、年紀(jì)較小，是一個(gè)淳樸的小戰(zhàn)士；一個(gè)是額有皺紋，神情嚴(yán)肅，是穩(wěn)健英武的老戰(zhàn)士..\中國(guó)陵寢秦兵馬俑01.flv..\中國(guó)陵寢秦兵馬俑02.flv..\中國(guó)陵寢秦兵馬俑03.flv二、霍去病墓石刻(陜西省興平縣)西漢名將霍去病墓前一組大型紀(jì)念性雕刻，安置在模擬山形的墓冢林木之間。石刻包括：“馬踏匈奴”、“石人”、“臥馬”、“躍馬”、“臥?！薄ⅰ胺ⅰ?、“臥象”、“蟾”、“魚蛙”、“野豬”、“怪獸吃羊”、“巨人搏熊”等十多件為了紀(jì)念年輕的將軍，其墓設(shè)計(jì)為山形，以象征祁連山大戰(zhàn)的環(huán)境“馬踏匈奴”是一個(gè)象征性的戰(zhàn)馬形象，高約2米，莊重肅立。馬足踏赤腳散發(fā)的匈奴敗將，象征漢代的勝利——是點(diǎn)題之作，概括著整個(gè)雕刻群的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：紀(jì)念戰(zhàn)功；也是迄今所知我國(guó)最早的紀(jì)念碑式的石雕巨作兩匹戰(zhàn)馬，一躍一臥：躍馬長(zhǎng)約2．5米，造型勁健，是一匹休憩臥地、而聞警即將躍起的一瞬間的馬的形象，象征戰(zhàn)士警覺的性格。臥馬引頸仰首，前腿一屈一伸，呈現(xiàn)即將騰身而起的神態(tài)霍去病墓石刻之所以引人注目，因?yàn)樗俏鳚h紀(jì)念碑群雕，具有劃時(shí)代意義：在塑造形象方面打破了舊的程式，是我國(guó)古代紀(jì)念碑雕刻藝術(shù)的里程碑以三件主要石刻“馬踏匈奴”、“躍馬”、“臥馬”，歌頌了墓主人的赫赫功勛，寓意遠(yuǎn)征勁旅的艱辛與戰(zhàn)績(jī)，也是對(duì)無數(shù)浴血疆場(chǎng)的無名英雄的懷念“伏虎”、“野豬”、“怪獸吃羊”等各種石獸，體現(xiàn)著戰(zhàn)斗在邊陲的英雄所處的特定的地理環(huán)境，烘托出將士遠(yuǎn)征祁連山的艱險(xiǎn)霍去病石刻的藝術(shù)特點(diǎn)：因石而得形，因形而造意，因意而施工三、云岡石窟大佛(山西省大同云岡)第20窟大佛，為曇曜和尚最早營(yíng)造的五窟(第16至20窟)中的大佛像之一，主像形體高大。據(jù)傳曇曜五窟的所有主像都是按照北魏皇帝的樣子雕造的，甚至大佛臉及腳上所鑲黑石，也據(jù)皇帝模樣和身體上的黑痣而制。佛身即帝身，事君如事佛云岡第20窟大佛頭像.doc20窟大佛是云岡石窟的代表作，窟的前壁已崩塌，造像露天。大佛高約14米，為20窟所雕三世佛中的正中一座大坐佛(釋迦佛)，作入定坐式。整個(gè)雕像的造型，具有北魏早期佛像的典型風(fēng)格，是中國(guó)傳統(tǒng)雕刻同印度佛教雕刻相結(jié)合，表現(xiàn)北方拓跋氏游牧民族氣質(zhì)的杰作大佛面相方圓，兩肩齊亭，深目高鼻，寬肩細(xì)腰。上身內(nèi)著僧祗支，外著袒右肩或通肩大衣。衣紋厚重，作平行線排列，顯然是受到犍陀羅藝術(shù)(希臘化雕刻與印度本土雕刻相融合的樣式)的影響大佛身體前傾，目光下視，沉思著。在它嘴角邊凝固了一個(gè)令人莫測(cè)高深的微笑：似乎了解世間一切悲苦煩惱，紛亂爭(zhēng)奪，但又漠然置之，對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心；相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、飄逸和睿智。被壓迫的渺小生靈在它身上寄托著美好希望和理想，統(tǒng)治者從它身上看到自己的理想人格的表現(xiàn)——“他要作為神的化身來永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間”云岡大佛集中地顯現(xiàn)了那個(gè)苦難時(shí)代的一種精神折光，內(nèi)容寬泛而形象概括力極大四、龍門石窟大佛(河南洛陽)龍門石窟位于河南省洛陽市南郊12公里的地方?！褒堥T”之稱始自東漢東為香山，西為龍門山，中間是伊水。兩山屹立，形成一座天然門闕，所以又稱“伊闕”風(fēng)景清麗，寺院林立，歷來是詩人游客流連忘返之地公元5世紀(jì)末，北魏遷都洛陽，開山鑿石造像之風(fēng)還盛行。繼云岡之后，在伊山兩岸崖壁上又動(dòng)了工程。歷經(jīng)東西魏、北周、北齊一直到隋唐，乃至五代宋初，延續(xù)了大約五百年龍門石窟迄今保存著歷代大小石窟龕2102個(gè)，大小造像97000余尊。龍門是歷代帝王發(fā)愿造像最集中的地方，都屬帶有紀(jì)念性雕刻的特征：古陽洞為北魏孝文帝所開；賓陽洞是宣武帝為其父母做功德所開；奉先寺大盧舍那佛是唐高宗、武則天所造。龍門石窟在雕刻藝術(shù)上的最大特點(diǎn)：民族風(fēng)格龍門大盧舍那佛則集中地反映了在我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期那種特定歷史條件發(fā)展起來的審美觀點(diǎn)和美學(xué)思想盧舍那佛是釋迦的報(bào)身像。盧舍那意譯作凈滿，又譯作光明遍照。“就智為報(bào)身”是說佛的智慧光照一切據(jù)記載，大像龕開鑿于公元655年，歷時(shí)20年，到上元二年(公元675年)完工。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的武則天曾資助脂粉錢二萬貫。由于政治上的需要，破天荒地把大盧舍那佛像塑造成女性形象。“方額廣頤”，和武則天的面貌很相象，可以說是“武則天的模擬像”主像大盧舍那坐佛，螺形發(fā)髻，身披袈裟，結(jié)跏跌坐于束腰須彌座上。像高17.44米，頭高4米，耳高1.90米。豐頤秀目，儀容莊嚴(yán)典雅。嘴角微翹，略帶微笑。頭部稍低，略作俯視態(tài)。既刻畫了男性的雄偉莊嚴(yán)，又略帶女性的慈祥溫和。比之超凡脫俗、充滿不可言說的智慧和精神的北魏佛像，具有更多的人情味和親切感。她不再是超然自得、高不可攀的神靈，而是被高度美化了的至高無上的大唐帝國(guó)天后武則天的形象的化身。為了突出表現(xiàn)主像，匠師們運(yùn)用對(duì)比、夸張的藝術(shù)手法，全力進(jìn)行烘托、渲染大佛面部的雕刻精湛，以形寫神。以簡(jiǎn)潔的衣紋、富于裝飾性的螺發(fā)以及華麗的火焰紋背光加以襯托，使大佛面部光彩煥發(fā)，栩栩如生龍門石窟奉先寺大佛像.doc五、石浮雕“昭陵六駿”(陜西省禮泉縣)陜西省禮泉縣境內(nèi)的九巉(zong)山，是唐太宗李世民的陵墓——昭陵的所在地昭陵原有輝煌的地面建筑，祭壇兩廡置六匹石雕戰(zhàn)馬，即舉世聞名的“昭陵六駿”石浮雕，以紀(jì)念唐太宗南征北戰(zhàn)的開國(guó)功業(yè)——是征戰(zhàn)的豐碑六駿都是太宗生前征戰(zhàn)時(shí)的坐騎，名為“特勒驃”、“颯露紫”、“什伐赤”、“拳毛騧、“青騅”、“白蹄烏”。遵照唐太宗生前的意愿，令名匠刻成浮雕，分置墓前。三匹作立狀，三匹作奔跑狀，體型較真馬略小。雖是浮雕，造型卻極為生動(dòng)。手法簡(jiǎn)練，極富真實(shí)感，因而使觀賞者感受到親近感名為“颯露紫”的戰(zhàn)馬是李世民在爭(zhēng)奪洛陽戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的乘騎，它身負(fù)箭傷時(shí)，不屈不退。浮雕即大將邱行恭為它拔箭鏃的細(xì)節(jié)描寫。匠師以高超的手法，刻畫了戰(zhàn)馬忍住劇痛，馬身本能地微向后縮，堅(jiān)毅地忍痛屹立的一瞬間神態(tài)，突出表現(xiàn)了英勇戰(zhàn)馬的性格特征名為“青騅”的駿馬，在浮雕上表現(xiàn)它在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣，向前奔馳的姿態(tài)。騰空的四足幾乎與胸腹齊平，飄拂著的背鬃，高翹的馬尾，猶似凌空飛翔。那電掣風(fēng)馳的矯健姿態(tài)，表現(xiàn)得氣韻生動(dòng)，十分傳神..\昭陵六駿.flv六、乾陵石雕(陜西省乾縣)

距西安80公里的陜西省乾縣西北的梁山，是唐高宗李治和女皇武則天的合葬墓——乾陵。它是關(guān)中十八陵中最有代表性和迄今保存最好的一座陵墓乾陵沿襲唐太宗李世民確立的“因山為陵”的體制，利用自然環(huán)境，體現(xiàn)了建筑與雕刻藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)合的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思乾陵前依次列置華表一對(duì)、翼馬一對(duì)、鴕鳥(浮雕)一對(duì)、石馬及馭手五對(duì)、石人十對(duì)，述圣紀(jì)碑與無字碑、五賓像六十尊，還有高大雄偉的石獅一對(duì)這些堂皇的石雕陣容，除象征守衛(wèi)和儀仗之外，共同表達(dá)的主題是揚(yáng)威與懷遠(yuǎn)，以顯示封建王權(quán)鞏固、天下歸心的思想，體現(xiàn)一定的政治概念乾陵石刻造像的形象特點(diǎn)是由作為陵墓雕刻這一根本要求所決定的——是紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻。那些石人石馬不是表現(xiàn)某一個(gè)具體人物或動(dòng)物，而是表達(dá)一種理念，一種思想，它是封建禮儀制度的化身雕刻群中出現(xiàn)以前帝王陵墓所沒有的內(nèi)容，如翼馬、駝鳥——都是作為異國(guó)遠(yuǎn)方的象征而設(shè)置的。翼馬即傳說“從西極，陟流沙”而來的“天馬”；駝鳥則是唐高宗剛即位時(shí)，西域的古國(guó)大夏所贈(zèng)。這些被神化了的動(dòng)物雕刻，反映了大唐帝國(guó)封建盛世的時(shí)代精神乾陵雕刻群1.jpg..\乾陵地宮探秘揭開武則天傳奇一生.flv七、敦煌彩塑(甘肅敦煌)敦煌石窟，包括莫高窟、西干佛洞和安西榆林窟，其中以莫高窟為主莫高窟，俗稱干佛洞，開鑿在敦煌城東南鳴沙山東麓的崖壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1600米。據(jù)唐代碑文記載，創(chuàng)建于前秦建元二年(公元366年)，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，歷時(shí)千年。至今保存492個(gè)洞窟，塑像兩千余尊，壁畫45000余平方米，是世界上最大的美術(shù)史畫廊敦煌彩塑是宗教雕塑，為的是宣揚(yáng)佛法，供人們禮拜，為宗教服務(wù)最有意味的是第259窟(北魏)佛像，頭、手、身段比例勻稱，面部生動(dòng)，眉目開朗，嘴角上翹，顯示出一種會(huì)心的微笑，被喻為“蒙娜麗莎”——是比歐洲早一千多年的東方的微笑。意味著在神權(quán)威迫下人的意識(shí)的朦朧覺醒第290窟(北周)的那尊菩薩像，簡(jiǎn)直就是一尊活潑、聰慧的少女形象那大大的眼角到鼻頭的距離特別短，只有“人中”那么長(zhǎng)，前額寬大，面頰圓潤(rùn)，嘴角露出微笑，好像在傾聽著人們的祈求。古代匠師借用稚氣少女的臉豐富了這尊“覺而有情”的菩薩形象，令人可敬可親，和諧自然，逗人喜歡

唐代塑像注意個(gè)性的刻畫和對(duì)比。佛像嚴(yán)肅祥和，阿難天真聰慧，迦葉老成持重，菩薩溫柔文靜，天王勇猛威武，力士強(qiáng)壯暴烈。唐人說“宮娃如菩薩”，其實(shí)是菩薩如宮娃。第45窟盛唐菩薩像，分明是唐代貴族婦女的形象。她身體作S形傾斜，優(yōu)美地站立著。頭部斜而微仰，彎長(zhǎng)的柳葉眉下，鳳眼半閉，眼神恍惚蒙朧，抿緊的櫻唇兩角微微翹起，似乎正從夢(mèng)中醒來，漾起一絲笑意，是那么的優(yōu)嫻靜美，高貴矜持，表達(dá)出難以形容卻動(dòng)人心魄的情感和韻味——反映了四海富足、國(guó)力強(qiáng)盛的盛唐時(shí)代的審美情趣。第45窟菩薩像之所以動(dòng)人耐看，還在于它既具有為中國(guó)人民所喜聞樂見的中國(guó)氣派和民族風(fēng)格，又融合了外來藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。從肌膚豐滿、晶瑩、溫潤(rùn)和裙裾袈裟的紋褶圓柔適體等表現(xiàn)特色，都能看到吸收印度笈多藝術(shù)的精華，以至達(dá)到敦煌彩塑的高峰八、麥積山泥塑觀音像、供養(yǎng)人像(甘肅天水)在甘肅省天水縣東南45公里處，有一座狀如農(nóng)村麥秸堆的山峰——著名的麥積山石窟所在地。始鑿于公元4世紀(jì)，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元乃至明、清十幾個(gè)朝代，至今尚留窟龕194處，大小泥塑與石雕像7800余件，壁畫900多平方米，是我國(guó)佛教藝術(shù)的寶庫第165窟宋塑觀音像，完全是世俗的神