《明清之際活躍的儒家思想》設(shè)計(jì) 省賽一等獎(jiǎng)

《明清之際活躍的儒家思想》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】課標(biāo)要求:列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張，了解明清儒家思想的發(fā)展?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張及影響?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】明清之際反封建民主思想興起的歷史背景、影響及其評(píng)價(jià)?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)【教學(xué)過程】導(dǎo)入新課:提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎?講授新課:一、李贄的離經(jīng)叛道：1.生活經(jīng)歷和性格特征：（1）生活經(jīng)歷：福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年76歲。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不性格。（2）性格特征：離經(jīng)叛道、自稱異端2.根據(jù)材料概括李贄的思想主張材料一前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也，又安能已!夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉!

──李贄《藏書》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》材料二陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴房偨Y(jié):（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。選修要求【合作探究】1：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。【合作探究】2：【學(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。3.評(píng)價(jià)：李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。過渡：明朝后期的李贄敢于挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威，到了明末清初，涌現(xiàn)了一批這樣的“異端”，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。那么，這些思想家的涌現(xiàn)僅僅是因?yàn)閭€(gè)人獨(dú)到的見解嗎？還是時(shí)代的召喚？二、明末清初三位進(jìn)步思想家1.根據(jù)材料從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三方面概括明清儒學(xué)活躍的社會(huì)背景：選修要求明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動(dòng)了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進(jìn)了對(duì)專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子顧應(yīng)手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢，代表新興市民階層利益，重科學(xué)、講實(shí)際，提出經(jīng)世致用的主張，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了一股要求個(gè)性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。背景：①經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽并緩慢發(fā)展②政治上：社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)、民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益深化③思想上：思想文化專制（文字獄），自然科學(xué)有一定發(fā)展，近代科學(xué)傳入中國2.根據(jù)以下材料結(jié)合課本完成表格。（1）根據(jù)材料概括黃宗羲的思想主張：材料一……然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!……今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為獨(dú)夫，固其所也。──黃宗羲《明夷待訪錄·原君》材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。──黃宗羲《明夷待訪錄·原君》……則臣道如何而后可?曰：緣夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。──黃宗羲《明夷待訪錄·原君》（2）根據(jù)材料概括顧炎武的思想主張材料一故曰：“載之空言，不如見諸行事?！狈颉洞呵铩分?，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書三》材料二君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五經(jīng)世致用指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革?！竞献魈骄俊?：經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么？①把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。②愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。③要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。④在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。（3）根據(jù)材料概括王夫之的思想主張“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的?！醴蛑皻庹?，理之依也?！薄醴蛑S宗羲顧炎武王夫之主要思想抨擊封建君主專制經(jīng)世致用唯物主義思想具體主張①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③主張以“天下之法”取代“一家之法”①書本知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合；②學(xué)以致用①世界是物質(zhì)的；②物質(zhì)是不斷變化的，變化有規(guī)律；③一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的代表作品《明夷待訪錄》《日知錄》、《天下郡國利病書》《周易外傳》、《讀通鑒論》（《船山遺書》）具體影響對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生一定影響開一代腳踏實(shí)地學(xué)風(fēng)；對(duì)近代民權(quán)有啟蒙影響影響了近代人們的思維方法3.對(duì)明清儒學(xué)的評(píng)價(jià)：后兩