禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用分析,社會(huì)科學(xué)論文

禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用分析,社會(huì)科學(xué)論文鄉(xiāng)土性是中國(guó)農(nóng)村始終不變的特性。任何中國(guó)當(dāng)代的公益性質(zhì)的農(nóng)村組織都必須立足于這個(gè)基本現(xiàn)在狀況，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)也不例外。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的建立與發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求，也是現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，但是其作用外溢的前提是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的傳承及影響力的相對(duì)穩(wěn)定，唯有此，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用范圍才會(huì)跳出本身進(jìn)而影響其他社會(huì)群體及社會(huì)現(xiàn)象。農(nóng)村禮俗化的文化傳統(tǒng)為農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用提供了最深切厚重的土壤。在某種程度上講沒(méi)有農(nóng)村的禮俗性就沒(méi)有農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用的前提。這也是禮俗社會(huì)價(jià)值在當(dāng)代農(nóng)村組織中的重要具體表現(xiàn)出。早在20世紀(jì)70年代我們國(guó)家農(nóng)村就出現(xiàn)了老年人自我管理、自我服務(wù)的老年群眾組織，主要是農(nóng)村的老年人為了解決生活、生產(chǎn)中所碰到的一些問(wèn)題而自發(fā)組織的，其主要活動(dòng)內(nèi)容包括老年人互助、調(diào)節(jié)家庭糾紛、維護(hù)老年人權(quán)益等。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)已經(jīng)成為我們國(guó)家農(nóng)村主要的民間老年人組織，同時(shí)也是農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)最活潑踴躍的群眾性組織之一。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)展到今天，現(xiàn)實(shí)性的需要日趨緊迫。社科院的最新報(bào)告中指出:1999年，中國(guó)60歲及以上人口占全國(guó)總?cè)丝诘?0%以上，開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入老齡社會(huì)。2018年中國(guó)60歲及以上老年人口已經(jīng)到達(dá)1.78億，占全國(guó)總?cè)丝诘?3.26%。2018年底，中國(guó)60歲及以上老年人口已達(dá)1.85億人，占全國(guó)總?cè)丝诘?3.7%，占全球老年人口的近24%，是全球唯一一個(gè)老年人口過(guò)億的國(guó)家。十二五時(shí)期，中國(guó)將迎來(lái)第一個(gè)老年人口增長(zhǎng)高峰，年均增加860萬(wàn)左右。估計(jì)到十二五期末，全國(guó)老年人口將到達(dá)2.21億，占全國(guó)總?cè)丝诘?6%。而到2020年，老年人口將到達(dá)2.48億，而華而不實(shí)又有近六成的老年人生活在農(nóng)村。截至2018年底，全國(guó)共有農(nóng)村老年協(xié)會(huì)40多萬(wàn)個(gè)，參加人數(shù)到達(dá)了4389萬(wàn)人。華而不實(shí)陜西省老年協(xié)會(huì)數(shù)量為26672個(gè)，占行政村比重的92.0%。諸多的專家學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用進(jìn)行了闡述，觀點(diǎn)主要集中于下面三方面:對(duì)當(dāng)?shù)乩夏耆说淖饔谩?duì)村落的作用、對(duì)社會(huì)的作用。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠長(zhǎng)時(shí)間存在并且不斷發(fā)展，有用性是其存在的重要因素，但是這種有用性產(chǎn)生的原始原因是什么?這正是本文試圖從禮俗社會(huì)角度進(jìn)行分析的動(dòng)機(jī)。歐盟促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展陜西項(xiàng)目區(qū)的實(shí)地調(diào)研有助于分析禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)存在與發(fā)展的關(guān)系。一、禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)(鄉(xiāng)土中國(guó)〕中已經(jīng)對(duì)禮俗社會(huì)進(jìn)行過(guò)深切進(jìn)入的討論，它從中國(guó)農(nóng)村文化發(fā)軔的原始角度進(jìn)行了闡釋。禮俗社會(huì)是指農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的維持所依靠的不是當(dāng)代社會(huì)意義上的法治而是禮治。傳統(tǒng)的孝道、忠義和長(zhǎng)幼之分構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)村禮治的骨架，這是中國(guó)農(nóng)村乃至中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)幾千年發(fā)展而未中斷的人文基礎(chǔ)。禮俗社會(huì)的特點(diǎn)是其作用的發(fā)揮是顯性的，但其實(shí)現(xiàn)作用的作用是隱性的，即禮治文明下的糾紛與矛盾的解決是可見(jiàn)的，而解決上述問(wèn)題的機(jī)制是不可見(jiàn)的或者是非制度化的(稱之為默認(rèn)意義上的村規(guī)民約更貼切)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，尊重孝敬老人是傳統(tǒng)美德。在農(nóng)村，任何事件的發(fā)生和結(jié)束都是在農(nóng)村老人(常規(guī)意義上的長(zhǎng)輩)的監(jiān)督下完成的，這是長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)思想和宗族文化傳承的影響。老人權(quán)威固然在近幾十年來(lái)有所式微，但在很多場(chǎng)合下，老年人余威尚存。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快進(jìn)行，熟人社會(huì)正逐步演變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，但是總體而言，熟人社會(huì)的原則在半熟人社會(huì)中仍然通行。這種鄉(xiāng)土文化的禮俗性是通過(guò)歷史積淀下來(lái)的，是農(nóng)民在耕作的實(shí)踐中和血緣的維系中構(gòu)成的，同時(shí)也與農(nóng)民生產(chǎn)生活的脆弱性而導(dǎo)致的互保心理是分不開(kāi)的。這就構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)民最質(zhì)樸的心理傳統(tǒng)并得以傳承。孔子及后世儒家思想家將這樣的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)加以總結(jié)構(gòu)成了儒家文化的禮的規(guī)范，在后續(xù)的朝代中，禮治的思想不斷強(qiáng)化不斷延伸，構(gòu)成了古代中國(guó)的特殊的治國(guó)方式方法，這是農(nóng)村禮治的外延。從這個(gè)角度上講中國(guó)社會(huì)的根本特點(diǎn)就是禮俗性。禮俗社會(huì)思想是一種文化傳統(tǒng)，是具有民族傳承性特點(diǎn)的，所以講現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的禮俗性應(yīng)該講是較為完好地保存了下來(lái)。有學(xué)者提到文革及其他政治運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)農(nóng)村禮俗社會(huì)傳統(tǒng)的毀壞，以為現(xiàn)代農(nóng)村禮俗文化已經(jīng)消失殆盡以致消失。但是孫慶忠在(離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境〕一文中明確而具體地闡述了他的觀點(diǎn):農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型并未使鄉(xiāng)村文化瓦解，農(nóng)業(yè)凋敝與農(nóng)村虛空化所衍生的社會(huì)問(wèn)題，不過(guò)是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的表象，是離土之形，那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值體系，乃鄉(xiāng)土之神，形散而神聚才是鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)。學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化處于崩潰邊緣的判定，忽視了對(duì)文化傳統(tǒng)本身轉(zhuǎn)換能力和慣性的認(rèn)識(shí)，更多的是基于城市對(duì)鄉(xiāng)村文化理想圖景的想象。農(nóng)村文化的傳承是一種潛移默化的行為，已經(jīng)內(nèi)化為一種習(xí)慣或本能。所以講禮俗社會(huì)傳統(tǒng)的傳承是農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用的基本著力點(diǎn)。歷史地講，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)是當(dāng)代組織化了的禮俗作用平臺(tái)。禮俗社會(huì)文化是農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮影響力的傳統(tǒng)思想，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)是傳統(tǒng)禮治思想在當(dāng)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。二、禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作用分析農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作為公益型社會(huì)組織，其作用的產(chǎn)生是主動(dòng)的，而不是主觀為自個(gè)客觀為別人的被動(dòng)的，這種主動(dòng)性深受傳統(tǒng)禮俗文化的影響，已經(jīng)成為一種自覺(jué)的行為。本文關(guān)注的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)作用是基于此展開(kāi)分析的。農(nóng)村老年人作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，單就經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講是資源過(guò)時(shí)，不具備創(chuàng)造更多價(jià)值的作用或是其創(chuàng)造的價(jià)值小于付出的成本，所以老年人本身是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。但就社會(huì)學(xué)角度而言，即便農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的影響僅限于協(xié)會(huì)成員內(nèi)部，其作用的外溢性也是宏大的，由于協(xié)會(huì)將老年人組織化了，進(jìn)而構(gòu)成互助效應(yīng)，這是對(duì)上述負(fù)擔(dān)的減輕，我們能夠稱之為隱性的作用。作為協(xié)會(huì)成員，農(nóng)村老年人在農(nóng)村生產(chǎn)生活中仍然會(huì)展現(xiàn)出不可或缺的作用，在傳承農(nóng)村文化、教化年輕人、調(diào)解農(nóng)村矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面的功能是其他社會(huì)介入者或組織難以替代的，我們能夠稱之為顯性的作用。所以，促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目提出了不是負(fù)擔(dān)，而是資源的理念。當(dāng)然，在某些時(shí)候或地區(qū)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)可能表現(xiàn)出其消極作用的一面。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)對(duì)于老年人所起到的作用主要具體表現(xiàn)出在能夠使協(xié)會(huì)內(nèi)老年人的權(quán)利得到保障，有利于國(guó)家和社會(huì)對(duì)于老年人的服務(wù)，專項(xiàng)的組織管理能讓老年人感到老有所依。農(nóng)村老年人由于本身年齡的特殊性和農(nóng)村文化的禮俗性導(dǎo)致其地位的特殊性，這也表示清楚了禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年人本身作用的不可替代性。但是禮俗社會(huì)傳統(tǒng)與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)本身建設(shè)與運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系怎樣?這就要將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合起來(lái)分析，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是相對(duì)穩(wěn)定的，但又是不斷變遷的。變遷的經(jīng)過(guò)在不同的時(shí)期又表現(xiàn)出不同的速度與程度。當(dāng)社會(huì)劇烈動(dòng)亂或轉(zhuǎn)型時(shí)，變遷的強(qiáng)度與速度是宏大的，產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村文化處于動(dòng)態(tài)的過(guò)渡性質(zhì)的穩(wěn)定中，同時(shí)農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移也使得農(nóng)村中空巢老人不斷增加。禮俗社會(huì)傳統(tǒng)在維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定性方面已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)，但是這種危機(jī)還未發(fā)展到威脅禮俗社會(huì)的秩序和教化作用的程度。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用的發(fā)揮仍然依靠傳統(tǒng)的禮制。這是由農(nóng)村的鄉(xiāng)土性和農(nóng)民的傳統(tǒng)思維以及這種傳統(tǒng)思維的繼承性決定的。中國(guó)特有的春運(yùn)現(xiàn)象是一種自發(fā)的而非強(qiáng)迫的行為就能從側(cè)面證明這一邏輯，而孝道歸鄉(xiāng)團(tuán)圓等則是每一個(gè)中國(guó)人從出生到死亡都不可能避開(kāi)的字眼。這些都講明了城市化大潮并未從根本上危及農(nóng)村禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)。理清禮俗社會(huì)傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)在狀況有助于我們理解這種傳統(tǒng)與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮作用之間的關(guān)系。老年人協(xié)會(huì)的建立不僅能夠?yàn)榇迩f里的老年人帶來(lái)豐富的非物質(zhì)福利，而且能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，要改變老年人的弱勢(shì)地位，給他們提供有意義的老年生活就必須走老年人組織化的道路。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)部作用是為農(nóng)村老年人提供精神上的慰藉，真正實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)、老有所學(xué)、老有所養(yǎng)、老有所為。在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)中，老年人能夠緩解本身由于子女不在身邊的孤單感，通過(guò)老年協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)增加相互的溝通與溝通，提升他們的生活樂(lè)趣，這也是現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村老年人的現(xiàn)實(shí)要求?，F(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不同于歷史上任何一次社會(huì)動(dòng)亂和社會(huì)變革。當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型是中國(guó)歷史上第一次以城市化為主要標(biāo)志的變革，由此產(chǎn)生的農(nóng)村青壯年轉(zhuǎn)移和農(nóng)村消失是歷史上所不曾發(fā)生過(guò)的。處于這一變革中的老年人多數(shù)出生于20世紀(jì)50年代前后，他們面臨著祖輩從未有過(guò)的精神孤單，這一代人的教育背景和農(nóng)村生產(chǎn)生活經(jīng)歷中最深入的詞匯是集體主義。所以，現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民的孤單和被拋棄的心理在這一代農(nóng)民心中蔓延卻迫不得已，這雖然是中國(guó)農(nóng)民罕見(jiàn)隱忍力的表現(xiàn)，但這并不意味這中國(guó)農(nóng)村老年人不需要關(guān)注和關(guān)心，相反，老年人在情感上更需要被認(rèn)可、被關(guān)注，老年人協(xié)會(huì)能夠提供這樣一個(gè)平臺(tái)，給予他們情感保障。在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)這一組織的幫助下，農(nóng)村老年人的這種心理狀態(tài)至少會(huì)在一定程度上得到緩解。這是由于農(nóng)村老年協(xié)會(huì)提供的不僅僅僅是活動(dòng)的場(chǎng)所，更重要的是提供了一個(gè)溝通的平臺(tái)，為農(nóng)村老年人活到老干(學(xué))到老的傳統(tǒng)思維找到了一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)的形式和出口。需要指出的是在農(nóng)村老年協(xié)會(huì)中，作為維系組織內(nèi)部正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制中，常規(guī)意義上的組織原則和辦法處于次要地位，而協(xié)會(huì)內(nèi)部老年人仍然會(huì)以禮俗的規(guī)則行事。而由于農(nóng)村的傳統(tǒng)性和農(nóng)民的保守性在老年人身上較為完全的繼承性，使得農(nóng)村老年協(xié)會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行更多地是依靠禮俗化的規(guī)則。這愈加契合了農(nóng)村老年人的思維和行為習(xí)慣。所以就農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的建設(shè)而言是一種繼承傳統(tǒng)并順勢(shì)而為的舉措。(二)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的生產(chǎn)互助作用農(nóng)村老年人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)由于年齡的增長(zhǎng)和體力的下降而中斷。相反，由于傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和生計(jì)所迫，農(nóng)村老年人的勞動(dòng)強(qiáng)度只是相對(duì)降低但不是絕對(duì)強(qiáng)度的下降，在這種情況下，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的作用得到了進(jìn)一步凸顯。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠組織協(xié)會(huì)成員實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有條件的合作互助。需要進(jìn)一步明確的是農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的目的主要是維持生活而非以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為手段獲取大量的經(jīng)濟(jì)利益，這就給協(xié)會(huì)互助合作的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞作時(shí)間下了最好的注釋，即老年人協(xié)會(huì)成員的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)強(qiáng)度合適老年人同時(shí)又知足老年人的生活需求，而彈性的勞作時(shí)間則對(duì)應(yīng)著老年人的生理?xiàng)l件。支持老年人及其家庭發(fā)展生產(chǎn)也是促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目的重要內(nèi)容。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)在2018年考察陜西省鳳翔縣和華縣農(nóng)村老年協(xié)會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn):上了年紀(jì)的農(nóng)民在現(xiàn)有條件下仍然會(huì)介入到農(nóng)活中，他們不會(huì)使用或者由于年齡原因難以較好地使用當(dāng)代農(nóng)業(yè)機(jī)械。驢車成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的現(xiàn)實(shí)選擇，而且驢車能夠免費(fèi)借給協(xié)會(huì)內(nèi)部的其他老年人，擁有驢車的老年人也很愿意對(duì)其他無(wú)車農(nóng)民進(jìn)行幫助。這種行為并不是協(xié)會(huì)章程所規(guī)定的，更多的是建立在一種熟人關(guān)系上進(jìn)行的。(資料來(lái)源:歐盟促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)農(nóng)村老年人協(xié)會(huì)能夠成為松懈的帶有經(jīng)濟(jì)合作性質(zhì)的以互助合作形式出現(xiàn)的協(xié)作組織，這不僅僅是由農(nóng)村的生產(chǎn)現(xiàn)在狀況決定的，更重要的原因具體表現(xiàn)出在農(nóng)村老年人能夠借助傳統(tǒng)的教化和鄰里關(guān)系的密切而聯(lián)合起來(lái)。這必須回歸到農(nóng)村文化的特點(diǎn)上，如上所述，農(nóng)村禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民的影響是持久而穩(wěn)定的。我們能夠通俗地將這種農(nóng)村的禮表述為面子，面子不僅表如今虛的交往層面上，更重要的是通過(guò)這種面子的形式到達(dá)實(shí)的需求。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在農(nóng)村老年人介入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面就是借助虛實(shí)現(xiàn)實(shí)的目的。顯然這種目的性不是顯性的而是根植于農(nóng)民心中的隱形的禮俗文化特征之一。(三)鄰里相依，守望相助中國(guó)農(nóng)村禮俗社會(huì)特點(diǎn)的重要表現(xiàn)就是互助和照應(yīng)。賀雪峰在對(duì)農(nóng)民行動(dòng)邏輯的討論中也指出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)需要有守望相助，疾病相扶的合作。遠(yuǎn)親不如近鄰這句俗語(yǔ)就清楚明了地講明了這一問(wèn)題。在農(nóng)村老年人最基本的醫(yī)療需求得不到知足(并非沒(méi)有)且代際之間(如婆媳之間)產(chǎn)生嫌隙的狀況下，老年人的互?；ブ统蔀橐粋€(gè)迫不得已但較為有效的方式。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠在保證本身正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮照顧和互助互保的功能。近年來(lái)，農(nóng)村老年人由于無(wú)人照料而孤單地在家中逝世的消息屢見(jiàn)報(bào)端。老年協(xié)會(huì)的互動(dòng)溝通功能就是以農(nóng)村常見(jiàn)的串門拉家常形式實(shí)現(xiàn)的，而這種形式也只要在中國(guó)農(nóng)村才會(huì)成為一種經(jīng)常性的行為，國(guó)外和中國(guó)城市社區(qū)的文化習(xí)慣以及住宅空間構(gòu)造限制了這種行為的實(shí)現(xiàn)。在協(xié)會(huì)成員間進(jìn)行的對(duì)內(nèi)對(duì)外的經(jīng)常性的串門在一定程度上會(huì)有效地防止此類事情的發(fā)生。同時(shí)，協(xié)會(huì)內(nèi)部的禮俗化管理使得農(nóng)村老年人的需要表示出得更直接、更現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前在陜西省鳳翔縣和華縣的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)志愿者有303名，他們正在積極引導(dǎo)老年人介入到溝通與溝通活動(dòng)中。33歲的焦紅霞是鳳翔縣牛缽峪村家庭照護(hù)志愿者，她親身感遭到了老人的變化:以前老人性格孤僻，話十分少。如今老人精神好多了，也愿意與村子里的人交談，和其他老伙計(jì)拉拉家常已經(jīng)成為生活的一部分了。曬曬太陽(yáng)，打打撲克讓老人們不再孤單了。其實(shí)這些老人們本來(lái)就很熟悉，見(jiàn)了面最常講的就是吃了多少飯，還有什么農(nóng)活要做，孩子們?cè)趺礃恿说燃议L(zhǎng)里短的事情。(資料來(lái)源:歐盟促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)中國(guó)60歲以上的人口占全國(guó)總?cè)丝诘?3%強(qiáng)，而又有近六成的老年人生活在農(nóng)村。不得不成認(rèn)的是農(nóng)村老年人的醫(yī)療衛(wèi)生狀況令人堪憂，在現(xiàn)前階段醫(yī)療資源難以實(shí)現(xiàn)全國(guó)平衡的情況下，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠承當(dāng)部分替代性工作。就農(nóng)村老年人而言，最基本的醫(yī)療衛(wèi)生保障卻又是最重要的需求。老年協(xié)會(huì)不能發(fā)揮專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的作用，但是作為農(nóng)村公益性自治組織，老年協(xié)會(huì)能夠向機(jī)構(gòu)及非機(jī)構(gòu)以組織的名義申請(qǐng)必須的醫(yī)療衛(wèi)生資源。資源的使用是詳細(xì)的，即資源的應(yīng)用是分?jǐn)偟矫恳粋€(gè)協(xié)會(huì)成員身上的。這就能夠從基本醫(yī)療上補(bǔ)充農(nóng)村老年人的需要。同時(shí)，協(xié)會(huì)的組織化更能吸引更多的社會(huì)資源向農(nóng)村傾斜，這不僅僅是農(nóng)村的需要，更是城市衛(wèi)生醫(yī)療系統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任的展示平臺(tái)。但上述目的達(dá)成的前提是農(nóng)村老年人的組織化，只要在這一前提下，優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源的傾斜才會(huì)得到愈加便利的施行。在禮俗傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立老年協(xié)會(huì)是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的需求。陜西省農(nóng)村老年協(xié)會(huì)調(diào)查結(jié)果顯示:老年人通過(guò)老年協(xié)會(huì)獲得了更多的健康知識(shí)，一些老年人獲得照料服務(wù)。通過(guò)老年協(xié)會(huì)這一平臺(tái)，當(dāng)?shù)乩夏耆朔e極爭(zhēng)取更多的醫(yī)療資源，鳳翔縣和華縣衛(wèi)生局相繼組成專家隊(duì)伍下鄉(xiāng)進(jìn)行醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。老年協(xié)會(huì)的發(fā)展也引起了當(dāng)?shù)刂驹刚邔?duì)農(nóng)村老年人缺乏醫(yī)療資源的關(guān)注，農(nóng)村熱心人士和低齡老年人組成的志愿者照顧本村獨(dú)居、空巢的高齡老人，這些志愿者給老年人提供每周一次、每次不少于兩小時(shí)的聊天、做家務(wù)、代購(gòu)物、陪同就醫(yī)等方面的幫助。(資料來(lái)源:歐盟促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)(四)重新定位農(nóng)民的價(jià)值農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的內(nèi)部作用還具體表現(xiàn)出在農(nóng)村老年人本身價(jià)值的再認(rèn)識(shí)方面。中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的教化是守，即注重內(nèi)涵的修養(yǎng)而非外化的張揚(yáng)。這是禮俗社會(huì)構(gòu)成的無(wú)形的但又切實(shí)存在的約束。注重本身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)不是空洞的而是詳細(xì)的，禮俗化的社會(huì)不應(yīng)該禁錮自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，相反，當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)村更應(yīng)該引導(dǎo)這種趨勢(shì)的發(fā)展。但是農(nóng)村老年人受制于傳統(tǒng)教化的影響難以真正實(shí)現(xiàn)這一想法。而解決這一問(wèn)題的辦法就是促進(jìn)農(nóng)村老年協(xié)會(huì)領(lǐng)袖(更準(zhǔn)確的稱照應(yīng)該是族長(zhǎng)或者會(huì)長(zhǎng))的開(kāi)化和再社會(huì)化。只要在協(xié)會(huì)這一體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖的開(kāi)通明達(dá)，協(xié)會(huì)內(nèi)部成員的認(rèn)識(shí)才會(huì)得到表示出，而這種依靠協(xié)會(huì)領(lǐng)袖的開(kāi)化進(jìn)而引導(dǎo)協(xié)會(huì)成員開(kāi)化的方式本身就講明了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)禮俗性影響的根深蒂固。陜西省陳倉(cāng)區(qū)先鋒村老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)在談到本身認(rèn)識(shí)時(shí)講到:如今的思想認(rèn)識(shí)也改變了，以前覺(jué)得老了就老了，自然規(guī)律，但如今覺(jué)得老年人是一個(gè)很大的群體，很有很大的作用。協(xié)會(huì)的事兒多了，自個(gè)又閑著，為大家做些事，好著呢。為村上老年人服務(wù)，自個(gè)還算有些能力，老有所為，老有所樂(lè)嘛。(資料來(lái)源:歐盟促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目實(shí)地調(diào)研)真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人對(duì)自我價(jià)值的再認(rèn)識(shí)是一個(gè)困難的經(jīng)過(guò)，在一定程度上講這是沒(méi)有明顯的短期的社會(huì)價(jià)值的。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老年人能夠再認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，這種行為本身就是一種重要的社會(huì)價(jià)值的具體表現(xiàn)出。這不是要破除(當(dāng)然也不可能破除)幾千年的農(nóng)民傳統(tǒng)思維，而是要在現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)真正意義上的農(nóng)民價(jià)值的凸顯。這是對(duì)農(nóng)民的肯定和對(duì)農(nóng)村老年人這一曾經(jīng)創(chuàng)造了宏大社會(huì)財(cái)富的弱勢(shì)群體的關(guān)注和致敬。(五)緩解農(nóng)村糾紛在農(nóng)村發(fā)展經(jīng)過(guò)中，農(nóng)村糾紛成為農(nóng)村生產(chǎn)生活中難以避免的社會(huì)問(wèn)題，而村委會(huì)又難以施之以有效的解決措施。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在調(diào)解農(nóng)村糾紛方面的作用就日益凸顯，具有不可替代的價(jià)值。社會(huì)問(wèn)題的詳細(xì)性與協(xié)會(huì)作用的詳細(xì)形式是密切相關(guān)的，即協(xié)會(huì)在解決農(nóng)村糾紛時(shí)不會(huì)以協(xié)會(huì)的身份出現(xiàn)而是以詳細(xì)的個(gè)別的老年人的形式出現(xiàn)。農(nóng)村老年人在農(nóng)村中的影響力是靠傳統(tǒng)教化和禮俗化實(shí)現(xiàn)的，即傳統(tǒng)意義上的德高望重。但是實(shí)現(xiàn)這一作用的重要前提是農(nóng)村文化氣氛的相對(duì)穩(wěn)定和傳統(tǒng)性禮俗觀念的深切進(jìn)入人心，在農(nóng)村教化與禮制文化的影響下，上述前提是不存在問(wèn)題的。農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題主要表現(xiàn)為鄰里糾紛和家族內(nèi)部支系的矛盾，這種矛盾多由于經(jīng)濟(jì)利益沖突引起，前者表如今宅基地紛爭(zhēng)、耕地劃界紛爭(zhēng)等方面，后者表如今遺產(chǎn)分配、禮尚往來(lái)的名的不平等等方面。詳細(xì)到事件本身并無(wú)更多的利益爭(zhēng)奪等方面，但是一旦沖突明朗化，農(nóng)民對(duì)名的重視程度高于對(duì)實(shí)的重視程度，這牽涉農(nóng)村中面子的問(wèn)題。農(nóng)村老年人依托本身的優(yōu)勢(shì)在調(diào)解農(nóng)村紛爭(zhēng)方面的作用是不可或缺的，在一定程度上講是難以替代的，她/他會(huì)盡最大努力尋找雙方都能接受的解決方式，保證沖突雙方的名聲不受損害。在關(guān)乎本身名聲的問(wèn)題上，農(nóng)民難以將糾紛提交給公共機(jī)構(gòu)進(jìn)行諸如仲裁等調(diào)節(jié)或評(píng)判(除非在牽涉自個(gè)的核心利益而又不得不訴諸法律時(shí))，由于農(nóng)村內(nèi)部是一個(gè)無(wú)訟的地方，這樣的行為是難以被人理解和接受的，當(dāng)事人在社區(qū)的人品可以能遭到質(zhì)疑進(jìn)而影響以后的鄰里交往。費(fèi)孝通先生在(鄉(xiāng)土中國(guó)血緣和地緣〕中就指出，農(nóng)民與本村人進(jìn)行商品交易時(shí)，為避免礙于鄉(xiāng)親情面而不能討價(jià)還價(jià)情況的出現(xiàn)，會(huì)將自個(gè)的糧食(或其他農(nóng)產(chǎn)品)拿到市場(chǎng)上以交易的形式和同村人進(jìn)行交換而不會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)親這層關(guān)系。這是農(nóng)民平衡名聲和經(jīng)濟(jì)利益創(chuàng)造的方式方法。歷史地講，中國(guó)農(nóng)村始終存在一個(gè)公共權(quán)利部分真空的現(xiàn)象，所以講農(nóng)村老年人在解決農(nóng)村糾紛中的作用不僅僅是有其傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更有順勢(shì)而為的現(xiàn)實(shí)意義。但是不得不成認(rèn)，傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)手段在當(dāng)代化進(jìn)程中顯得愈加脆弱，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在這華而不實(shí)能實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)上述功能的作用，組織化的機(jī)制和半官方(只能講一定程度上)的性質(zhì)加強(qiáng)了由于社會(huì)變革削弱的農(nóng)村老年人權(quán)威。(六)促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳承中國(guó)社會(huì)變革的歷史已經(jīng)證明，任何變革都是有代價(jià)的，而變革對(duì)已經(jīng)影響的事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)作用可能不容變革的決策者在決策前進(jìn)行周全考量，同時(shí)變革的閘門一旦打開(kāi)是難以關(guān)住的。現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)行的當(dāng)代化事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，但是回首當(dāng)代化進(jìn)程，中國(guó)農(nóng)村為此付出的傳統(tǒng)文化消失的代價(jià)已經(jīng)顯現(xiàn)，這一點(diǎn)在農(nóng)村青少年的教化和傳統(tǒng)禮俗教育方面愈加凸顯。教化不是農(nóng)村老年人用傳統(tǒng)的方式方法對(duì)青少年進(jìn)行思想的灌輸，而是在老年人認(rèn)知能力之內(nèi)將本身的經(jīng)歷體驗(yàn)以言傳身教的形式教授給子女。這種詳細(xì)的具有血緣關(guān)系的教授引起的社會(huì)效應(yīng)是廣泛而深遠(yuǎn)的，由于這不是單個(gè)的傳統(tǒng)文化和經(jīng)歷體驗(yàn)的教授，而是農(nóng)村老年人自覺(jué)的習(xí)慣性的文化教授，由此構(gòu)成的社會(huì)化的行為承載起了傳承傳統(tǒng)文化的重任，即農(nóng)村老年人用私人行為實(shí)現(xiàn)著公共效應(yīng)。當(dāng)然這不是農(nóng)村老年人在教授和教化時(shí)的目的，而應(yīng)該稱之為一種副產(chǎn)品。與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式不同，當(dāng)代化的城市生活和工作特點(diǎn)打破了原有的平衡與穩(wěn)定:農(nóng)村青少年接觸更大的世界，具備了更寬廣的視野和舞臺(tái)。但是農(nóng)村青少年為了家庭的生計(jì)多數(shù)在生理上稍具勞動(dòng)能力就外出務(wù)工，在其低齡階段又難以實(shí)現(xiàn)文化的接受，這樣就產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化在其成長(zhǎng)階段的斷層現(xiàn)象，而這一斷層現(xiàn)象發(fā)生的年齡段又是難以縫合的。由此構(gòu)成的個(gè)體的文化斷層是詳細(xì)的、單個(gè)的，但是當(dāng)上述現(xiàn)象成為一種社會(huì)性的廣泛的行為時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面影響是持久且難以恢復(fù)的。即私人行為產(chǎn)生的詳細(xì)的文化斷層是能夠影響到整體的公共傳統(tǒng)文化的傳承的。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)應(yīng)該也有能力承當(dāng)起教化農(nóng)村青少年的重任，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村青少年真正的具有傳統(tǒng)意義的社會(huì)化。作為非組織的老年人協(xié)會(huì)不僅為村莊提供了娛樂(lè)性活動(dòng)，還激活了村莊的公共生活，加強(qiáng)了村莊內(nèi)部的人際聯(lián)絡(luò)，更為鄉(xiāng)村治理的良性發(fā)展提供了合法和民主的導(dǎo)向。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)重要的外部性作用得以進(jìn)一步具體表現(xiàn)出，這種功能的發(fā)揮不僅僅是地緣關(guān)系的展現(xiàn)，更是農(nóng)村血緣關(guān)系維持和維護(hù)的需要，而這種血緣關(guān)系的維持和維護(hù)又恰恰是農(nóng)村老年人所重視的，重視這種關(guān)系就是重視傳統(tǒng)文化中的孝道，也是為了農(nóng)村老年人本身利益的保障。我們可以以這樣理解:之所以講農(nóng)村老年協(xié)會(huì)能夠擔(dān)負(fù)這一責(zé)任，是由于農(nóng)村的禮俗秩序仍然發(fā)揮著重要的支撐作用。文化的保衛(wèi)與傳承是潛移默化的，農(nóng)村傳統(tǒng)文化也是如此。農(nóng)村文化的重要特點(diǎn)是生產(chǎn)性和生活性，這與農(nóng)村生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需求是一致的，而這種特點(diǎn)是通過(guò)農(nóng)民這一載體展現(xiàn)出來(lái)的。農(nóng)村老年人作為農(nóng)村社會(huì)的重要財(cái)富承載著農(nóng)村文化傳承與延續(xù)的重任，即農(nóng)村老年人本身的存在就是農(nóng)村文化的最好的保衛(wèi)與傳承，固然這種行為并不完全是有意識(shí)或主動(dòng)的。但是這樣的保衛(wèi)與傳承是建立在一種生理基礎(chǔ)之上的，這種不可逆的生理基礎(chǔ)因眾多的偶爾性因素(包括人生經(jīng)歷的差異性等)使其具有不可復(fù)制性，進(jìn)而導(dǎo)致其承載的文化一旦消失就難以恢復(fù)，即生理意義上的生命消亡也部分程度上意味著個(gè)體承載的文化消亡。這就需要農(nóng)村老年人通過(guò)本身的言傳身教進(jìn)行文化傳承，不可否認(rèn)的是這一經(jīng)過(guò)中文化的傳承是有選擇性和遺漏性的。所以從上述角度講，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在保障農(nóng)村老年人生產(chǎn)生活方面最大的奉獻(xiàn)就是為保衛(wèi)與傳承農(nóng)村文化提供了載體上的維持與延續(xù)，即農(nóng)村老年協(xié)會(huì)為傳統(tǒng)文化的傳承起到了間接作用。但是老年人這一載體的不可復(fù)制和自然消失是不可抗拒的，而文化的保衛(wèi)與傳承是一個(gè)漸進(jìn)的經(jīng)過(guò)，是個(gè)體性與公共性的結(jié)合。而當(dāng)農(nóng)村老年人認(rèn)識(shí)到并能夠主動(dòng)介入到這樣的傳承經(jīng)過(guò)中時(shí)，他們能夠充分發(fā)揮協(xié)會(huì)的組織作用，利用協(xié)會(huì)內(nèi)部的溝通促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳播，這也從側(cè)面起到了保衛(wèi)與傳承的作用。同時(shí)，在農(nóng)村老年人對(duì)血緣親屬進(jìn)行教化時(shí)不但會(huì)教授本身的經(jīng)歷體驗(yàn)，也會(huì)共享協(xié)會(huì)內(nèi)部成員的經(jīng)歷。在調(diào)節(jié)農(nóng)村糾紛和教化農(nóng)村青少年的經(jīng)過(guò)中，更是浸透著農(nóng)村文化的傳承，這也契合了文化潛移默化的特征。需要強(qiáng)調(diào)的是，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的主要目的不是傳承禮俗農(nóng)村傳統(tǒng)文化，但是協(xié)會(huì)在運(yùn)行經(jīng)過(guò)中卻又間接地而且是無(wú)意識(shí)地傳承著禮俗文化傳統(tǒng)，這種傳承具體表現(xiàn)出著禮俗社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)村以及老年人的深入影響。能夠講，傳統(tǒng)禮俗文化與農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的的發(fā)展是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)而又互相促進(jìn)的關(guān)系。在促進(jìn)老年人介入農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目的幫助下，陜西省鳳翔縣和華縣老年協(xié)會(huì)組織了棋牌、鑼鼓、秧歌、秦腔等文體活動(dòng)。這些具有農(nóng)村特色的文化娛樂(lè)活動(dòng)不僅豐富了農(nóng)村老年人的生活，也是一種不自覺(jué)的文化傳承行為。(七)介入鄉(xiāng)村政治農(nóng)村老年協(xié)會(huì)正在作為一支重要的民間氣力介入到政治生活中。老年人協(xié)會(huì)為村莊的自治奠定了組織基礎(chǔ)，同時(shí)能夠化解鄉(xiāng)村沖突，解決村民間的內(nèi)部摩擦，老年人協(xié)會(huì)的存在對(duì)于村委會(huì)的工作也起到了民主監(jiān)督的作用。老年人協(xié)會(huì)對(duì)于村落的積極作用也就是間接地穩(wěn)定了社會(huì)秩序，維護(hù)了社會(huì)公平。農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮政治氣力作用的前提是經(jīng)濟(jì)條件到達(dá)允許的狀況，這種情況多出如今東部經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村(村鎮(zhèn))，與其較為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不無(wú)相關(guān)。規(guī)模的擴(kuò)張和資源的積聚使得農(nóng)村老年協(xié)會(huì)具備較強(qiáng)的集體行動(dòng)發(fā)動(dòng)能力。在這里基礎(chǔ)上農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的自我保衛(wèi)意識(shí)加強(qiáng)了，這些自我保衛(wèi)不是小我性質(zhì)的而是具有地方利益關(guān)系的大我，這與傳統(tǒng)文化中推己及人的思想是貫穿的:當(dāng)個(gè)體的需要得到知足之后，以自個(gè)或者家族為中心的推及行為才有可能產(chǎn)生。這是傳統(tǒng)禮俗社會(huì)中對(duì)本身地緣穩(wěn)定的維護(hù)，也是農(nóng)村老年人對(duì)本身價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，更是子女認(rèn)可老年人作用的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。所以與其講農(nóng)村老年協(xié)會(huì)介入政治的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)原因，倒不如講是禮俗社會(huì)的維護(hù)功能借助農(nóng)村老年協(xié)會(huì)這一組織施行的自我修復(fù)。陜西省鳳翔縣和華縣的農(nóng)村老年協(xié)會(huì)在名義上并未介入村委會(huì)建設(shè)，但是協(xié)會(huì)在調(diào)解鄰里糾紛、維護(hù)農(nóng)村風(fēng)俗教化等方面發(fā)揮了村兩委所不能產(chǎn)生的作用。在現(xiàn)有體制下，農(nóng)村老年人協(xié)會(huì)限于本身角色的定位不可能介入到政策制定經(jīng)過(guò)中去，但是會(huì)在一定程度上影響政策的制定。一般來(lái)講，老年人即便不為村兩委分憂，也樂(lè)于為社區(qū)評(píng)閑事、做好事、管難事，進(jìn)行好媳婦好兒子好女婿的評(píng)選，維系社區(qū)傳統(tǒng)道德，促進(jìn)社會(huì)和諧。在村民自治中，農(nóng)村老年協(xié)會(huì)扮演了維持和加強(qiáng)村落公共體認(rèn)同，進(jìn)而降低社區(qū)治理成本，提高村民幸福感的重要角色。歐博文(KevinJ．OBrien)在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)政與發(fā)展系列講座中提到其在(老年協(xié)會(huì)與浙江農(nóng)村的集體抗?fàn)帯逞芯康陌l(fā)現(xiàn)，畫水老年協(xié)會(huì)在農(nóng)村生態(tài)保衛(wèi)中的抗?fàn)幰约皡f(xié)會(huì)影響基層人大選舉和村委會(huì)選舉的案例表示清楚農(nóng)村老年協(xié)會(huì)正在作為一支重要的政治氣力介入到民主生活中。在更多情況下，村兩委與老年協(xié)會(huì)之間在村莊利益面前并沒(méi)有過(guò)多的沖突，基層組織甚至借用老年協(xié)會(huì)的權(quán)威和氣力以加強(qiáng)村莊的管理，實(shí)現(xiàn)其他的目的。三、禮俗社會(huì)下農(nóng)村老年協(xié)會(huì)的負(fù)作用分析不難看出的是禮俗化的農(nóng)村文化有助于農(nóng)村老年協(xié)會(huì)發(fā)揮本身優(yōu)勢(shì)促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。但是我們必須看到，傳統(tǒng)社會(huì)中的禮俗文化發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)仍然存在著有悖社會(huì)進(jìn)步的思想。這種傳統(tǒng)思想是伴隨著小農(nóng)社會(huì)的出現(xiàn)而發(fā)展并延續(xù)至今的。家長(zhǎng)制和一言堂是禮俗社會(huì)慣性