第五講：賞刑-1課件

《賞刑》

商鞅法家學(xué)派簡介法，古作“灋”?！墩f文解字》：“灋，刑也。平之如水，從廌。所以觸不直者去之。從去。乏方切?！薄墩f文解字》：“廌zhì，解豸，獸也，似山牛，一角，古者訣訟令觸不直。”解豸，今作“獬豸”，傳說中的一種神獸，能辨曲直，見人斗者，即以角觸不直者；聞人爭，即以口咬不正者。也寫為“觟xièzhì”(“觟”通“獬”，

“”通“豸”）。刑，通“型”，本指鑄造器物的模具，引申為法則。據(jù)《爾雅·釋詁》釋，“刑”與“法、則、?！蓖x。可見“刑”就是法則、法度。與“律”相比，“法”所指范圍大，多偏重于法令、制度，而“律”所指范圍小，多著重在具體的規(guī)則、條文。法家思想起源于春秋時期齊國的管仲、鄭國的子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國初中期的李悝kuī、商鞅、申不害、慎到等人，完善于戰(zhàn)國后期韓非子。韓非子綜合前期法家思想，成為法家思想的集大成者。法家的先驅(qū)人物管仲、子產(chǎn)，力主強(qiáng)化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多，因此，法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。戰(zhàn)國初期，魏國相李悝整理諸國刑法，著《法經(jīng)》六篇（已失傳）。戰(zhàn)國中期，商鞅在秦國進(jìn)行封建化的改革，他總結(jié)地主階級的經(jīng)驗，認(rèn)為政治制度與法令都是強(qiáng)國利民的工具，因此，提出了一系列的法令制度，并直接用于對秦國的政治、經(jīng)濟(jì)等的改革。與當(dāng)時其他國家的變法相比，商鞅在秦國實行的法治不僅全面，而且提出了系統(tǒng)的法治理論，使法家成為在理論上與儒、道、墨等分庭抗禮的一大學(xué)派，也使商鞅成為我國法家學(xué)說的開創(chuàng)者與奠基者。商鞅雖然提出了法家的法治理論，也在秦國進(jìn)行了大量的法治實踐，但他只講“法”不講“術(shù)”，即商鞅重視法令法律制度的建設(shè)，而不注重使君主掌握統(tǒng)治官吏的權(quán)術(shù)，不能阻止大臣發(fā)展他們的個人勢力，因此與商鞅同時的申不害提出了重“術(shù)”的理論，“術(shù)”即權(quán)術(shù)，它強(qiáng)調(diào)鞏固封建的君權(quán)，使君主掌握權(quán)術(shù)，防止大臣發(fā)展個人勢力，阻止篡奪君權(quán)行為的發(fā)生。另一法家思想家慎到提出了重“勢”?！皠荨奔礄?quán)勢，是統(tǒng)治者用來統(tǒng)治人民的政治權(quán)力，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者認(rèn)識掌握政治權(quán)力的重要性。戰(zhàn)國后期，韓非子總結(jié)了商鞅、申不害、慎到三家思想，克服了三人學(xué)說中片面的地方，提出了的“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的完整法治理論。韓非子看到商鞅只講“法”不講“術(shù)”，使君主不能掌握操控大臣的權(quán)術(shù)，不能防止大臣圖謀造反奪權(quán)，他認(rèn)為法治是封建君主鞏固統(tǒng)治、圖致富強(qiáng)的手段，但是還要掌握“術(shù)”。他說：“然而無術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣”，只有“法”而無“術(shù)”，就會削弱君主的權(quán)力，增長大臣的權(quán)力。因此，法和術(shù)必須結(jié)合使用?！熬裏o術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下。此不可一也，皆帝王之具也。”他也看到申不害重“術(shù)”不重“法”，結(jié)果使憲令不一，造成違法增多。他說：“申不害不擅其法，不一其憲令，則奸多?！彼€認(rèn)識到“法”和“術(shù)”必須以掌握政權(quán)為前提，而且必須為政權(quán)服務(wù)。他說：“抱法處勢則治，背法去勢則亂?！闭f明法令與政權(quán)結(jié)合的重要性。他提出法、術(shù)、勢相

結(jié)合，是在新的歷史條件下發(fā)展了前期法家思想。“法”即成文法令；“術(shù)”即指國君根據(jù)“法”控制官僚的手段；“勢”即政治權(quán)力。國君依靠權(quán)力推行法令，用術(shù)控制官僚，防止圖謀造反行為。三者結(jié)合構(gòu)成韓非子完整的法治理論體系。法家學(xué)說的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對立的極端辯證法。因此在治國方略上要求建立統(tǒng)一的君主國家，主張嚴(yán)刑竣法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度，提出重農(nóng)抑工商的觀點(diǎn)，提倡耕戰(zhàn)政策，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)。在文化政策上，主張“以法為教”、“以吏為師”，實行文化專制主義。法家思想代表了上升時期的地主階級的利益，戰(zhàn)國時成為“顯學(xué)”，后來成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家學(xué)說仍然或隱或彰地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者多采取“霸王道雜之”即儒法并用的統(tǒng)治方術(shù)，有的則是“陽儒陰法”。法家思想的代表性著作有《商君書》、《韓非子》等。商鞅生平及思想

商鞅（約前390-前338），姓公孫名鞅，故又稱公孫鞅。他是戰(zhàn)國時期衛(wèi)國國君的后裔，故又稱衛(wèi)鞅。因輔佐秦孝公變法有功，封于商（今陜西商縣），號稱商君，因而史稱商鞅。商鞅青年時即好“刑名之學(xué)”，曾受前期法家李悝、吳起等人的思想影響。他是先秦法家學(xué)派的代表人物，新興地主階級的思想家、政治家和軍事家。

離魏相秦

舌戰(zhàn)群臣

商鞅本是衛(wèi)國國君的庶出公子，雖出生于貴胄之家，但出生時已家道衰落，不能享受貴族特權(quán)。春秋時，衛(wèi)國一向弱小，他在衛(wèi)國也無何地位，故年輕時即來到魏國，投靠魏惠王宰相公孫痤cuó，做公孫痤的家臣。公孫痤發(fā)現(xiàn)他”有奇才“，于是在病重時，向魏惠王推薦商鞅做宰相，并說：“王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。“魏惠王認(rèn)為他病重在說胡話，既沒有重用商鞅，也沒有殺他。

秦孝公元年（公元前361），孝公因為諸侯輕視秦國，所以發(fā)憤圖強(qiáng)，下令求賢。求賢詔令曰：“…賓客群臣有能出奇計強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！?/p>

當(dāng)時公孫痤已死，商鞅聽到孝公的求賢令，就帶著李悝的《法經(jīng)》來到秦國。

至秦國后，商鞅通過孝公的寵臣景監(jiān)去求見孝公。前兩次他用五帝、三王之道游說孝公，孝公不感興趣，昏昏欲睡。第三次會面時，因為商鞅已經(jīng)摸清了秦孝公急于稱雄于世的心思，即用春秋五霸稱強(qiáng)諸侯之道去游說，打動了孝公的心。由于思想投機(jī)，兩個人一連談了幾天也不覺得累。“公與語，不自知膝之前席也。語數(shù)日不厭?！庇谑?，商鞅得到秦孝公的賞識，開始受到重用。

商鞅向秦孝公建議，在秦國實行變法。秦國貴族認(rèn)為侵犯了他們的利益，堅決反對變法，弄得秦孝公猶豫不決。一次，秦孝公召集大臣討論變法

。貴族甘龍、杜摯卻認(rèn)為商鞅講得不對

。

孝公聽了商鞅滔滔不絕的雄辯，大加贊揚(yáng)，并深有省悟地說：“鄙野小巷的人少見多怪，孤陋寡聞的夫子才喜歡無謂的爭論。愚人高興的，正是明智人感到可憐的；狂妄人稱快的，正是賢能人所擔(dān)心的。拘泥于世俗的那一套議論，我不再想聽了?！庇谑牵匦⒐С稚眺钡淖兎?。

通過這場舌戰(zhàn)，以杜摯、甘龍為代表的守舊派失敗了，堅定了秦孝公變法的決心。強(qiáng)力變法，秦國治強(qiáng)商鞅在秦國先后進(jìn)行了兩次變法。第一次是在公元前359年與秦國貴族辯法取勝后，秦孝公全力支持商鞅實行變法，發(fā)布了一系列由他擬訂的督促農(nóng)戰(zhàn)的法令。其內(nèi)容主要是：把百姓編成五戶一“伍”、十戶一“什”的聯(lián)保組織，實行連坐，加重刑罰，使全國的民眾牢牢控制在自己的法網(wǎng)之中；廢除貴族世祿制，對努力從事農(nóng)戰(zhàn)而有功的人實行重獎，授予官爵，對工商業(yè)者以及懶惰游蕩者加重賦稅，從而激勵人們勤奮務(wù)農(nóng)、拼命作戰(zhàn)。在新法實行的第一年，民怨沸騰。當(dāng)時太子也犯了法，商鞅就處罰了太子的師傅公子虔、公子賈。從此百姓奉行了新法，過了三年，百姓才習(xí)慣新法。商鞅被授左庶長（秦爵第十級）孝公十年（前352年），變法取得了相當(dāng)?shù)某尚?，“秦民大說，道不拾遺，山無道賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！鄙眺北惶嵘秊榇罅荚欤ㄇ鼐舻?6級，相當(dāng)于相國兼將軍），并先后兩次率兵攻打魏國，都把魏國打得大敗。第二次變法是在公元前350年，孝公十二年。這次變法的內(nèi)容是：廢除井田制，決裂田埂地界，確認(rèn)土地私有，任憑土地買賣，統(tǒng)一按照田畝數(shù)征收租稅；把城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村合編成縣，設(shè)置縣令、縣丞以加強(qiáng)管理；不準(zhǔn)男女老少同居一室；統(tǒng)一度量衡制度。孝公十六年，公子虔子犯了法，被割去了鼻子。這一系列的變法，雖然使不少貴族怨恨他，卻使秦國日趨富強(qiáng)。孝公十二年，各國諸侯都來祝賀。孝公二十二年（前340年），商鞅攻魏。他采取欺騙舊友的手段，擒獲魏公子卬，大破魏軍。魏國國力大衰，魏惠王這才后悔自己不聽公孫痤的話。商鞅獲勝后，秦孝公封給他於（wū,今河南內(nèi)鄉(xiāng)縣東）、商等十五個城邑，于是他號稱商君。

五馬分尸

悲赴黃泉商鞅的變法雖然給秦國帶來了太平、富強(qiáng)和國家聲望，但卻損害了秦國舊貴族的利益，所以很多貴族怨恨他。孝公二十四年（前338年），一個名叫趙良的人，代表貴族集團(tuán)勸說商鞅歸還封地，到邊遠(yuǎn)地區(qū)去灌園終壽。但商鞅沒有聽從。過了五個月，孝公死了，太子駟即位，史稱秦惠文王。公子虔誣告商鞅謀反，惠文王下令逮捕商鞅，商鞅逃至魏國。魏人恨他欺騙公子卬而攻破了魏國，對他早已恨之入骨，所以將他送回秦國。回秦后他逃到封地商邑，和部屬一起北攻鄭縣（今陜西華縣附近）秦國發(fā)兵攻擊商君，把他殺死在彤地（今陜西華縣西南），隨后又將他“車裂”示眾，滅其全家。時年52歲。

其人已死，其政不息

秦惠文王及公子虔等殺死商鞅，這是地主階級內(nèi)部的矛盾，并不是新舊兩種勢力的斗爭。因此，商鞅死后，秦國的改革并未停止，封建制繼續(xù)發(fā)展，并不斷地得到加強(qiáng)。商鞅變法之后，使秦國富強(qiáng)起來，并為一百多年以后秦始皇統(tǒng)一中國打下了基礎(chǔ)，為確立和鞏固封建制度做出了極大的貢獻(xiàn)。

縱觀商鞅的一生，他首先是一個具有“高人之行”、“獨(dú)知之慮”的政治家和改革家。他的變法，是一場以法治代替禮治、以軍功代替世祿、以君主集權(quán)的封建官僚政治全面代替領(lǐng)主分封制的封建貴族政治的革命。他推行君主專制的縣制管理制度，不但奠定了秦制，而且決定了中國二千多年的君主專制制度。落后的秦國之所以能一躍而為國富兵強(qiáng)的大國，乃至長雄諸侯、兼并六國，實歸功于商鞅的變法。中國漫長而有力的專制社會，它的序幕是由商鞅拉開的。所以有人稱其為“法學(xué)之巨子而政治家之雄”，正因為如此，他即使被殺害了，他所制定的政策法令仍為秦國所奉行。其次，商鞅又是一個杰出的法治實踐家與法治理論的奠基者。他推行嚴(yán)格的法治，就是太子犯法，他也不顧及后患而刑及其師傅。他這種“法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”的法治精神，不僅是對“刑不上大夫”舊法統(tǒng)的否定，也是后代所罕見的。商鞅又是我國法家學(xué)說的開創(chuàng)者與奠基者。雖然在他之前的管仲、子產(chǎn)、李悝、吳起等人在法治的實踐與法制的建設(shè)上都有所開拓與進(jìn)展，但真正全面實行法治，又以其較為系統(tǒng)的法治理論而法家成為一個學(xué)派，則當(dāng)首推商鞅。從商鞅開始，法家才真正登上政治舞臺而以其顯赫的政績令人刮目相看，才真正在理論界與儒、道、墨等分庭抗禮而成為一大學(xué)派。他的思想對韓非子及后代法家產(chǎn)生了重大影響。再次，商鞅又一位軍事家。他多次帶兵出征而獲勝，其提出的農(nóng)戰(zhàn)思想、軍功授爵制度，都證明了他杰出的軍事才能。而他在《商君書》提出的一系列軍事思想，充實豐富了我國古代的軍事理論寶庫。從另一方面看，商鞅的思想是有缺陷的。他只注重法治而忽視道德教育與思想統(tǒng)治，只迷信以力以刑服人而忽視用恩德去感化人，他用簡單粗暴的政治手段去處理意識形態(tài)方面的問題，實行文化專制主義，甚至實行連坐法而刑及無辜等，都是不足取的。所以，他死于貴族的報復(fù)而“秦人不憐”也就不足為怪了。他的政治措施能使秦國國富兵強(qiáng)而統(tǒng)一天下，卻不能使秦王朝長治久安，其原因也就在這里。

《商君書》是商鞅死后，由繼承其學(xué)說的法家后學(xué)輯錄而成的。據(jù)《漢書·藝文志》記載共有29篇，現(xiàn)僅存24篇。書中較系統(tǒng)地反映了商鞅的法治思想和秦國的變法經(jīng)驗，是研究我國古代法治思想和法律制度史的重要資料。

本文是《商君書》第17篇，提出了治理國家的三大政策，即統(tǒng)一賞賜、統(tǒng)一刑罰、統(tǒng)一教化。這三大政策對摧毀奴隸制“世卿世祿”、“刑不上大夫”等制度，加強(qiáng)新興地主階級專政，有著積極意義和進(jìn)步作用，但商君之法也帶來了極大的掠奪性和對人民的殘酷鎮(zhèn)壓。賞刑[1]

圣人之為國也，一賞，一刑，一教[2]

。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上[3]

。夫明賞不費(fèi)[4]

，明刑不戮[5]

，明教不變[6]

，而民知于民務(wù)，國無異俗[7]

。明賞之猶，至于無賞也[8]

；明刑之猶，至于無刑也；明教之猶，至于無教也。[1]賞刑：獎賞和刑罰。[2]圣人：無事不通曰圣。圣人指人格品質(zhì)最高的人，君主時代對帝王的尊稱。一：本作“壹”，統(tǒng)一、一致。教：教化。[3]

兵無敵：軍隊所向無敵。令行：政令通行。下聽上：下屬聽從君王。[4]

明賞：獎賞明確、恰當(dāng)。不費(fèi)：不耗費(fèi)財物。[5]明刑：刑罰嚴(yán)明。不戮：因人們知道犯法必究，故不敢犯法，即無殺戮之事。

[6]明教不變：教化明確，民心就不會改變。

[7]

二句意思是因教化明確，人們知道應(yīng)該做的事情，國家也不會受其他不良風(fēng)尚的影響。

[8]

猶：通“尤”，最、極點(diǎn)。至于：直到。

第一部分

（1段），開宗明義，提出“一賞”、“一刑”、“一教”的治國觀點(diǎn)，闡明其要達(dá)到的效果及目的。

作者認(rèn)為，圣人治國，就在于有統(tǒng)一集中的政策，即統(tǒng)一的賞賜、刑罰、教化，只有這樣就能做到戰(zhàn)場上軍隊能夠所向無敵，國家治理上政令通行，老百姓服從君王的統(tǒng)治。這樣做帶來的好處就是還可不耗費(fèi)財物，不必用殺戮的辦法去管理，還能保證人心穩(wěn)定，民風(fēng)不變。最終是為了實現(xiàn)不用賞賜、不用刑罰、不用教化的目的，從而實現(xiàn)國家的長治久安。圣人治理國家的辦法，統(tǒng)一獎賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。實施統(tǒng)一獎賞，那么軍隊就會無敵于天下；實行統(tǒng)一的刑罰，那么君主的命令就能實行；實行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會聽從君主的役使。公正高明的獎賞并不浪費(fèi)財物，嚴(yán)明的刑罰不殺人，修明教育不改變風(fēng)俗，而民眾卻知道自己該做什么，國家也沒有特殊的風(fēng)俗。公正高明的獎賞到了一定程度就可以不用獎賞，嚴(yán)明的刑法到一定時候就可以不用刑罰，修明教育到了一定程度就可以不用教化。

所謂一賞者，利祿官爵摶出于兵[1]

，無有異施也[2]

。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖[3]

，皆盡其胸臆之知[4]

，竭其股肱之力[5]

，出死而為上用也[6]

；天下豪杰賢良，從之如流水；是故兵無敵而令行于天下。

[1]

摶zhuān：通“?！?。兵：軍功。摶出于兵：專給有軍功的人。

[2]異施：不同的做法，指不給無軍功的人。

[3]固：通“故”。知zhì：通“智”。不肖：不才，不正派。

[4]臆yì：胸。胸臆即內(nèi)心，古人認(rèn)為智慧產(chǎn)生于內(nèi)心。

[5]股肱gōng：即大腿和手臂，是身體最有力部位。常以喻輔佐君王的大臣。股肱之力：全部力量。

[6]出死：即出生入死，指拼出死命。用：效力。

所說的統(tǒng)一獎賞，就是指利益、俸祿、官職、爵位都專一根據(jù)在戰(zhàn)爭中的功績賜給，沒有其它不同的恩惠。因此聰慧、愚昧、富貴、低賤、勇敢、膽怯、賢德、不賢德的，都全部用盡自己的智慧、竭盡自己的全部力量，出生入死而替君主賣命。天下的英雄豪杰像流水一樣追隨君主，所以軍隊就天下無敵而政令得以在天下貫徹實行。萬乘之國，不敢蘇其兵中原[1]

；千乘之國，不敢捍城[2]

。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰(zhàn)將覆其軍[3]

；千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城[4]

。戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之[5]

，

雖厚慶賞，何匱之有矣[6]

？

[1]

蘇：通“傃”，向、朝向，引申為相對、對抗。中原：平原，此處指戰(zhàn)場。[2]捍城：守衛(wèi)城池。[3]

覆其軍：使其軍覆滅。覆，使動用法。[4]

凌：攻克。[5]

賓：外來人，一說指諸侯。致：招引、引來。[6]

雖：即使。厚：加大。慶賞：獎賞、賞賜。有一萬輛兵車的國家沒有誰敢在野外同他的軍隊對抗，有一千輛兵車的國家不敢守衛(wèi)城鎮(zhèn)。擁有一萬輛兵車的國家如果有在原野中同它對抗的軍隊，只要戰(zhàn)爭打起來就會讓他全軍覆沒；擁有一千輛兵車的小國如果防守城池，只要他一進(jìn)攻就會登上他的城池。打仗就一定消滅別人的軍隊，進(jìn)攻就一定占領(lǐng)別人的城池，那么所有的城池便都能占領(lǐng)它，天下所有的諸侯都能來朝貢，即使對立功的軍隊多加獎賞，財務(wù)怎么會浪費(fèi)不足呢？昔湯封于贊茅，文王封于岐周[1]

，方百里。湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野[2]

，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中[3]

，大破九軍[4]

，卒裂土封諸侯[5]

，士卒坐陳者，里有書社[6]

。

[1]湯：商湯，滅夏建商。贊茅，在今河南武修縣北。文王，即周文王，姬昌。岐周，岐山之南的周原，故稱岐周，在今陜西岐山縣。傳文王祖父古亶父自豳（今陜西彬縣）遷此建邑，改國名為“周”，周族遂興。

[2]桀：夏桀，夏朝末代君主，被商湯戰(zhàn)敗后流放南巢（今安徽巢縣）而死。鳴條，古地名，說法甚多，最通行說法在今山西運(yùn)城縣安邑鎮(zhèn)北。

[3]武王：周文王之子，姬發(fā)。繼承父志，滅商建周。紂：即商紂，商代最后君主。牧野：古地名，今河南淇縣西南。

[4]

九軍：軍隊的總稱。古天子六軍，諸侯三軍。此指桀、紂及所屬諸侯的軍隊。

[5]卒：終于。裂土：分割土地。

[6]坐陳：陳，通“陣”，古兵法有立陳、坐陳之分。“立陳所以行也，坐陳所以止也”

坐陳，指戰(zhàn)士披甲不臥，坐在陣地上堅守等敵。書社：古制，二十五家為社（里），將社內(nèi)人口土地入冊，謂“書社”。此指參戰(zhàn)有功士兵在鄉(xiāng)里占有一定的土地和奴隸。從前商湯在贊茅建立國家，周文王在岐山下的周原建立國家，方圓也只有百里。商湯與夏桀在鳴條的原野上開戰(zhàn)，周武王與商紂王在牧野地區(qū)交戰(zhàn)，他們都大敗夏桀和商紂王的強(qiáng)大軍隊，最后商湯和周武王都劃分土地，分封諸侯，凡是堅守陣地的士兵，回到家鄉(xiāng)后都按社里登記入冊的人口擁有土地，車休息不乘，從馬華山之陽[1]

，從牛于農(nóng)澤[2]

，從之老而不收[3]

。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升[4]

；以其錢賞天下之人，不人得一錢。[1]從：通“縱”。華山之陽：華山的南面。華山：今陜西華陰縣南。

[2]農(nóng)澤：弘農(nóng)（古地名，今陜西潼關(guān)以東、河南以西地區(qū)）之澤。一說水草豐茂之地。

[3]收：收攏、聚集。

[4]

不人得一升：每人還得不到一升。戰(zhàn)車放在那里不再乘坐，將馬放到華山的南坡，將牛放到弘農(nóng)一帶的地里，一直到老死也不收回來。這就是商湯和周武王的獎賞啊。因此說：贊茅、岐周的糧食，如果用來獎賞天下的人，每個人還得不到一升；如果用贊茅、岐周的錢獎賞天下的人，每個人還不能得到一文錢。故曰：百里之君而封侯其臣，大其舊[1]

。自士卒坐陳者[2]

，里有書社。賞之所加，寬于牛馬者[3]

，何也？善因天下之貨[4]

，以賞天下之人。故曰：“明賞不費(fèi)?！?/p>

[1]

封侯：分封諸侯。大有舊：比湯、武原有的封地還要大。

[2]自：對于。

[3]加：施加。寬于：寬及，放寬到。

[4]

因：用。貨：財物。所以說：本來只擁有方圓百里土地的君主，卻封自己的大臣為諸侯，這些諸侯的封地也比他們原來的國土大；對臨陣的士兵，回到家鄉(xiāng)后都擁有里社按書冊登記人口分得的土地；他們的獎賞所涉及的對象，甚至放寬到了牛和馬，為什么呢？是因為他們善于使用天下的財物，用來獎賞天下的民眾。所以說：公正高明的獎賞并不浪費(fèi)財物。湯、武既破桀、紂，海內(nèi)無害，天下大定，筑五庫[1]

，藏五兵[2]

，偃武事，行文教[3]

，倒載干

戈，晉笏作為樂，以申其德[4]

，當(dāng)此時也，賞祿不行，而民整齊[5]

。故曰：“明賞之猶，至于無賞也?！?/p>

[1]

五庫：見教材注。

[2]

五兵：五種兵器，此處泛指各種兵器。

[3]

偃：停止。文教：文治教化。

[4]

倒載干戈：倒放著兵器，意指不再打仗。載，放置。干戈：盾和戈戟，后作兵器的通稱。晉笏：晉，通“搢”，插。笏hù，古代大臣朝見時所執(zhí)的手板，用以記事。此處以“晉笏”代指大臣。作為樂：制作樂曲。申：歌頌、頌揚(yáng)。

[5]

整齊：守法、有秩序。商湯、周武王已經(jīng)攻破了夏桀、商紂王，國內(nèi)沒有什么禍害，天下十分安定。他們修建了五種倉庫，收藏起來各種兵器，停止了征戰(zhàn)之事，實行文化品德教育。將兵器倒著放好，不再征伐打仗，大臣們都穿著朝服，將朝笏插在腰間，創(chuàng)制了音樂，用來彰明自己的功德。正當(dāng)這個時候，獎賞和利祿都不實行，可是民眾卻很有規(guī)矩。所以說：公正明確的獎賞達(dá)到了一定程度，就可以不用獎賞了。這一段說明了“一賞”的含義、效果（明賞不費(fèi)）及目的（至于無賞也）。

“一賞”的標(biāo)準(zhǔn)就是軍功（農(nóng)戰(zhàn)之功），只有立軍功的人才能得到賞賜，不能按其他標(biāo)準(zhǔn)。如果采取這一政策，就會人人出智、出力，為上所用，為國效力，這樣在戰(zhàn)場上，無論是對大國、強(qiáng)國，還是小國、弱國，都會所向披靡，戰(zhàn)無不勝，“盡城而有之，盡賓而致之”，占有了廣大的土地，降服了天下諸侯，還會賞賜之物嗎？這就是“明賞不費(fèi)”。為了說明這一道理，作者用“湯武之賞”作為例證加以論證，闡明“一賞”的最終目的是“至于無賞也”。所謂一刑者，刑無等級[1]

，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁[2]

、亂上

治[3]者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑[4]

。有善于前，有過于后，不為虧法[5]

。

[1]

刑無等級：執(zhí)行刑法不分等級。

[2]國禁：國法。高亨注：“禁，法禁，指刑法。因為刑法在禁止犯罪，所以稱禁?！?/p>

[3]上治：亦作“上制”，君王法制。

[4]損刑：減免刑罰。

[5]

虧法：破壞法令的執(zhí)行。所說的統(tǒng)一刑罰是指使用刑罰沒有等級，從卿相、將軍、一直到大夫和平民百姓，有不聽從君主命令的，違反國家法令的。違反國家禁令，破壞君主制定的法律的，可以處以死罪，不赦免。從前立過戰(zhàn)功，但后來有觸犯刑罰的事發(fā)生，也不因此而減輕刑罰。從前做過好事，又在后來犯過錯誤，也不因此而破壞法令。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷[1]

。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族[2]

。周官之人知而訐之上者[3]

，自免于罪，無貴賤，尸襲其官長之官爵、田祿[4]

。故曰：“重刑連其罪[5]

，則民不敢試。”民不敢試，故無刑也。

[1]數(shù)：常規(guī)。

[2]守法之吏：主持法律的官員。守職之吏：主持政事的官員。三族：詳見教材注。

[3]

訐jié：告發(fā)，揭發(fā)。

[4]

尸襲：取代繼承。尸，古代祭祀祖先，有人裝扮祖先之神，叫“尸”，尸是代替祖先，故“尸”有“取代、代替”之意。襲：繼承。

[5]

此名亦斷為“重刑，連其罪，”連其罪：指“什伍連坐法”。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根據(jù)他們罪過的大小來判斷。執(zhí)行法令的官吏，擔(dān)任現(xiàn)職的官吏有不實行君主法令的，也犯了死罪，決不赦免。而且刑罰株及到了他們的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他們的罪過，并能向君主揭發(fā)檢舉他們罪行的人，自己不僅能免受刑罰的處分，而且不分富貴貧窮，都能繼承那位官吏的官爵、土地和俸祿。所以說：加重刑罰，株連他們的父、母、妻子，那么民眾就不敢以身試法，也就等于沒有刑罰了。夫先王之禁[1]

：刺殺，斷人之足，黥人之面[2]

，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：“明刑不戮。”

[1]

禁：禁令，刑法。[2]

刺殺：以兵刃殺人。斷人之足：古代稱“刖”或“剕”，即將犯人的腳砍斷。黥qíng人之面：古代刑法之一，用刀刺刻犯人額頰等處，再在刻出的紋路中涂上墨，作為懲罰的標(biāo)記，一般用于犯罪較輕的人，也稱“墨刑”。古代帝王制定的法令，有將人處死的，有砍斷犯人的腳的，有在犯人臉上刺字再涂上墨的，這不是追求傷害民眾，而是要用來禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，沒有什么辦法能比得上使用重刑。刑罰重就一定能捕獲犯人，那么民眾就不敢以身試法了，所以國家就等于沒有受刑罰處治的民眾。國家沒有受刑罰處治的民眾，因此說嚴(yán)明的刑罰不是為了殺人。晉文公將欲明刑以親百姓[1]

，于是合諸卿大夫于侍千宮[2]

，顛頡后至[3]

，吏請其罪，君曰：“用事焉[4]

?！崩羲鞌囝嶎R之脊以殉[5]

。晉國之士，稽焉皆懼[6]

，曰：“顛頡之有寵也[7]

，斷以殉，況于我乎！”

[1]

晉文公：姓姬，名重耳，因其父晉獻(xiàn)公立幼子為嗣，在外流亡19年，后由秦送回即位，為“春秋五霸”之一。親：安撫。

[2]

合：召集、集合。侍千宮：晉國宮殿名。

[3]顛頡jié：晉文公寵臣，曾隨重耳在外流亡19年。

[4]

請其罪：請示治罪的辦法。用事焉：指依法處理。

[5]

斷脊：腰斬。殉：通“徇”，示眾。

[6]

稽jī：通“悸jì”,害怕。一說，議。焉：兼義詞，“于之”

[7]

有：詞頭，無義。晉文公想要嚴(yán)明刑罰使百姓親近服從他，于是招集所有的卿相、大夫一塊待千宮、顛頡來晚了，執(zhí)法官請示晉文公定他的罪，晉文公說：“對他用刑吧?！眻?zhí)法官于是砍斷了顛頡的脊梁骨來示眾。晉國的將士、民眾議論起這件事都很懼怕，相互說：“顛頡是國君寵愛的大臣，觸犯了刑律都腰斬來示眾，何況對于我們了。”舉兵伐曹、五鹿[1]

，及反鄭之埤[2]

，東衛(wèi)之畝[3]

，勝荊人于城濮[4]

。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕于顛頡之脊，而晉國治[5]

。

[1]

曹：諸侯國名，在今山東定陶縣西。五鹿：有兩處。晉之五鹿在今河北大名縣東，衛(wèi)之五鹿在今河南濮陽縣東北。此處指后者。

[2]

反：拆除、拆毀。鄭：諸侯國名，在今河南中部，黃河以南地區(qū)。埤pí：通“陴”，指帶有垛口的矮墻，俗稱女墻。此指城墻。

[3]東衛(wèi)之畝：畝，田垅，田間通道。晉國在衛(wèi)國之西，晉文公為方便兵車通行，將衛(wèi)國的田垅改為東西向

[4]荊：楚國別稱。城濮：衛(wèi)國地名，在今山東鄄juàn

城西南。公元前632年，晉以弱勝強(qiáng)，戰(zhàn)勝楚國。

[5]假道：借用這種辦法，即借腰斬顛頡來樹立法權(quán)。重輕：輕罪重判。治：治理得好，太平。后來，晉文公發(fā)兵進(jìn)攻曹國及衛(wèi)國的五鹿，回軍時又推翻了鄭國的矮墻，命令衛(wèi)國的田壟一律改東西方向，用來方便自己國家的兵車通過。晉國一位三軍將領(lǐng)和士兵，如下令停止前進(jìn)，他們就像被砍斷了肢一樣站立，命令他們進(jìn)攻，走路像流水一樣迅速。三軍的將領(lǐng)和士兵沒有誰敢于違反禁令。因此晉文公一借用顛頡犯輕罪而處以重刑腰斬的辦法，晉國就得到了治理。昔者，周公旦[1]殺管叔、放蔡叔、廢霍叔[2]

，曰：“犯禁者也?！碧煜卤娊栽唬骸坝H昆弟有過不違[3]

，而況疏遠(yuǎn)乎！”故天下知用刀鋸于周庭而海內(nèi)治[4]

。故曰：“明刑之猶，至于無刑也?！?/p>

[1]周公旦：姬旦，周文王之子，周武王之弟，采邑在周（今陜西岐縣東北），故稱周公。因輔佐武王滅商有功而受封于曲阜，故又稱魯周公。但他未到封地而留佐武王。[2]管叔、蔡叔、霍叔均為武王弟兄。武王滅商后，封紂子武庚于殷，使三叔監(jiān)督殷民，稱三監(jiān)。武王去世后，繼位的成王年幼，周公攝政，三監(jiān)不服，與武庚聯(lián)合背叛周王朝，周公東征平叛，殺了武庚、管叔、放逐了蔡叔，貶霍叔為庶人。[3]昆弟：兄弟。違：回避。

[4]

刀鋸：古代刑具。刀用于割刑，鋸用于截刑。此以刀鋸代指刑法。庭：通“廷”。過去周公旦殺了管叔，流放了霍叔，說：“他們是犯了法令的人?！碧煜碌娜硕颊f：“親兄弟犯了罪過都執(zhí)行法律，更何況我們這些疏遠(yuǎn)的人了？”從此天下人都知道周公將刑罰用在了朝廷內(nèi)，國境內(nèi)的秩序得到治理。因此說：“公正嚴(yán)明的刑罰用到一定程度，等于沒有刑罰?！边@一段說明了“一刑”的原則、效果（明刑不戮）及目的（至于無刑也）?！耙恍獭钡脑瓌t是“刑無等級”，即執(zhí)行刑罰無等級的區(qū)別，無論什么人，無論地位貴賤、職務(wù)高低、貧窮或富有，只要違反了法律制度，就要按法辦事，依法懲治，這是對奴隸制度下“刑不上大夫”的有力挑戰(zhàn)。為了進(jìn)一步說明這一原則，對有功者、有善者、忠臣孝子、守法守職之吏、揭發(fā)者，有過即刑，有功則賞，“禁奸止過，莫若重刑”，這樣“民不敢試”，“民不敢試，國無刑民”，“國無刑民，故曰：‘明刑不戮’”。作者用晉文公借懲治寵臣顛頡實現(xiàn)“晉國治”、周公旦懲治顛覆國家的親兄弟兩例說明“一刑”的最終目的就是“至于無刑”。所謂一教者，博聞、

辯慧、

信廉、

禮樂、

修行、

群黨、任譽(yù)、清濁[1]

，不可以富貴，不可以評刑，不可獨(dú)立私議以陳其上[2]

。堅者披，銳者挫[3]

。雖曰圣知、巧佞、厚樸[4]

，則不能以非功罔上利[5]

。[1]

“博聞”句所舉八種多為儒家意識形態(tài)。[2]私議：私下議論。陳其上：向君主陳述。[3]

堅者披：堅者，堅持不改者，指頑固分子；披，打擊、鎮(zhèn)壓。銳者挫：銳者，鋒芒畢露者，指氣焰囂張者。挫：挫敗。[4]

圣知：超人的智慧。巧佞nìng：巧言善辯。厚樸：忠厚老實。[5]

罔：欺騙、騙取。上利：君主的利祿。所說的統(tǒng)一教化，是指那些見聞廣博，聰慧而富有辯才的人，所謂的誠實廉潔、精通禮制音樂、有道德修養(yǎng)、結(jié)成朋黨、保舉信譽(yù)、顛倒黑白的人，不能因為這個而富貴，不能因這個本事而評論法令刑罰，不能因為這個獨(dú)自創(chuàng)立私人的學(xué)說，并用私人學(xué)說向君主陳述自己的思想。對那些頑固不化的要摧垮他，對那些鋒芒畢露的要挫敗他。即使所謂的圣明睿智、花言巧語、阿諛奉承、忠厚純樸的人，也不能憑借不是在戰(zhàn)場上立功而欺騙君主得到好處。然富貴之門，要存戰(zhàn)而已矣[1]

。彼能戰(zhàn)者，踐富貴之門[2]

；強(qiáng)梗焉，有常刑而不赦[3]

。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者[4]

，皆曰：“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣[5]

?！狈蚬十?dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守，死者不悔，生者務(wù)勸[6]

，此臣之所謂一教也。[1]門：泛指進(jìn)出口，引申為做事情的方法、路徑。要：關(guān)鍵、要領(lǐng)。存：在。[2]踐：踏，進(jìn)入。

[3]

強(qiáng)梗：強(qiáng)悍不守法。常刑：已經(jīng)制定的法律。[4]父兄：疑為“父子”，一說指父親及叔父、伯父。知識：熟識的人?；橐觯阂鲇H，指兒女親家。合同：志同道合者。[5]

務(wù)之所加：努力的方向。[6]

務(wù)：盡力。勸：勉勵。如果這樣，那些富貴的家族門第，也只能在戰(zhàn)場上立功受賞罷了。只有那些能打仗的人，才能踏進(jìn)富貴的大門。那些驕橫跋扈的人，就會受到一定刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識的朋友、男女親家，志同道合的人，都說：“我們務(wù)必要加倍努力的地方不過在戰(zhàn)場上罷了?！币虼?，那些正當(dāng)年富力強(qiáng)的人都一定努力作戰(zhàn)，年老體弱的人努力從事防守，那些死在戰(zhàn)場的人不后悔，活著的人互相鼓勵，這就是我說的統(tǒng)一教化。

民之欲富貴也，其闔棺而后止[1]

。而富貴之門必出于兵[2]

，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者[3]

，戰(zhàn)也。此臣之所謂：“明教之猶，至于無教也?！盵1]

闔棺：闔，蓋，關(guān)閉。闔棺，指人死了。[2]兵：軍功，農(nóng)戰(zhàn)之功。[3]

歌謠：動詞，歌唱。民眾中想要得到富貴的，都是到死后蓋上棺材才停止，可富貴的門一定都是面向當(dāng)兵的，所以民眾聽說要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是臣所說的嚴(yán)明教育到一定程度等于沒有教化。這一段主要闡明了“一教”的含義、做法、效果及目的。商鞅的“一教”政策就是摒棄任何靠虛妄手段取得功名富貴，而要取得功名利祿爵位，就需靠“戰(zhàn)”即取得軍功，從中可看出商鞅對學(xué)識、智慧、德行、行俠仗義等是排斥的，對人們的言論采取了箝制政策，而要人們的心思完全集中在“戰(zhàn)”，在立軍功上，這就是他所謂的“一教”，竟而達(dá)到“無教”的目的。從全文看，2、3、4段可看作第二部分，具體闡明了“一賞”、“一刑”、“一教”的含義、做法、效果及目的。此臣所謂參教也[1]

。圣人惟能通知萬物之要也[2]

。故其治國，舉要以致萬物，故寡教而多功[3]

。

[1]參sān教：參即“叁（三）”。參教即上面提到的賞、刑、教三事。

[2]惟：只，僅僅。通知：通曉，精通。要：要領(lǐng)，綱要。此句其他版本為：“圣人非能通，知萬物之要也?！被颉笆ト朔峭ㄖf物，之要也?！?/p>

[3]

舉要：抓住綱要。致：招引，引申為取得、掌握。寡教：教化簡明。功：功效，效果。這些就是我所說的獎賞、刑罰、教化三件事。圣明的人不能通曉一切，而是明白萬事萬物的要領(lǐng)。因此他統(tǒng)治國家，抓住要領(lǐng)而達(dá)到通曉一切，所以只實行這三種教育就能取得很多功績。

圣人治國也，易知而難行也[1]

。是故圣人不必加，凡主不必廢[2]

；殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。圣人以功授官予爵，故賢者不憂；圣人不宥過，不赦刑，故奸無起[3]

。圣人治國也，審一而已矣[4]

。

[1]易知而難行：懂得治國的道理很容易，但實行起來卻很難。蔣禮鴻《商君書錐指》：“易知者，用賞刑；難行者，在用而得其道?！?，可作另一解。

[2]加：指增加國家法度；廢：指減損國家法度。一說，加，通“嘉”，贊美。廢，廢除。凡主：《韓非子·難勢》：“世之治者不絕于中…中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂，抱法處勢則治，背法去勢則亂。”凡主即韓非所說抱法處勢而治的“中者”，意即凡主因為國法嚴(yán)明，只要依法而治照樣可把國家治理得好，所以“不必廢”。

[3]宥yòu：寬容，饒恕。奸：奸邪。

[4]

審：審察，弄明白。一：即統(tǒng)一賞賜、統(tǒng)一刑罰、統(tǒng)一教化。圣明的人治理國家，容易明白卻很難實行。所以圣人不用稱贊，平凡的君主不一定要廢掉；殺人不算殘暴，獎賞人不算仁愛，這是因為國家法律嚴(yán)明公正。圣明的人憑功績授官職賜給爵位，因此賢德的人不用擔(dān)憂，圣人不寬恕別人的錯誤，不赦免罪犯的刑罰，因此那些邪惡的事無法發(fā)生?？梢?，圣明的人治理國家，只是考慮統(tǒng)一獎賞、統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化而已。

第三部分（5段），總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)圣人治國，重在“審一而已”。這一部分作者強(qiáng)調(diào)圣人治國在于要善于抓住要領(lǐng)，“舉要以致萬物”，而這個“要”即是國法。對國君來說，只要依法治國，你做得好，也不必稱道，即使做得不夠好，只要是在國法范圍內(nèi)行事，也不會被人非議甚至被推翻；殺了人也