02第二章 秦漢的倫理思想.課件電子教案

第二章

秦漢的倫理思想

馬克思主義理論研究和建設工程中國倫理思想史教材編寫課題組高等教育出版社中國倫理思想史2《中國倫理思想史》

主編張錫勤副主編楊明張懷承高等教育出版社出版馬克思主義理論研究和建設工程重點教材第二章秦漢的倫理思想第四節(jié)《白虎通》的倫理思想第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述第三節(jié)董仲舒的倫理思想

第五節(jié)王充的倫理思想3第二章秦漢的倫理思想目錄 第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述 一、秦漢時期的中國社會 二、秦漢時期倫理思想概述 第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想 一、《禮記》的倫理思想 二、《大學》的倫理思想 三、《中庸》的倫理思想 四、《孝經(jīng)》的倫理思想 第三節(jié)董仲舒的倫理思想 一、“道之大原出于天”的道德起源論 二、性三品的人性論和教化論 三、三綱五常的倫理綱常體系 四、“任德而不任刑”的德刑關系論 五、“正其誼不謀其利”的義利觀

4第二章秦漢的倫理思想目錄 第四節(jié)《白虎通》的倫理思想 一、對三綱五常體系的系統(tǒng)論證 二、“學以治性”的教化論 三、儒家的忠諫觀 第五節(jié)王充的倫理思想 一、對道德神化的否定 二、稟氣成性、有善有惡的人性論 三、稟氣決定命運的人生論 5第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述 一、秦漢時期的中國社會 秦漢時期是中國秦漢兩朝大一統(tǒng)時期的合稱。公元前221年，秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了列國爭雄的局面，建立起中國歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國——秦朝。到公元25年，劉秀即光武帝復漢，建都洛陽，史稱東漢。公元220年，魏文帝曹丕代漢，東漢滅亡。秦漢前后整整440年時間。61.大一統(tǒng)中央集權(quán)制的確立2.耕種技術的提高、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展3.社會矛盾不斷激化，階級矛盾演化為武裝起義第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述一、秦漢時期的中國社會7第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述 二、秦漢時期倫理思想概述秦漢時期的統(tǒng)治思想經(jīng)歷了由法家、黃老到儒家的變化，文化政策也相應表現(xiàn)為從強制性統(tǒng)治到寬弛，再到一統(tǒng)的趨勢。秦始皇看到了思想文化與社會政治的密切關系，為適應建立、鞏固大一統(tǒng)政權(quán)的需要，在實施一系列政治經(jīng)濟方面統(tǒng)一舉措的同時，又采取了思想文化上的統(tǒng)治措施，實施文化專制主義。發(fā)生于公元前213年的“焚書坑儒”事件，標志著秦王朝的文化專制政策推行到了極致。焚書坑儒8

第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述

二、秦漢時期倫理思想概述三綱五常罷黜百家，獨尊儒術天人感應9

第一節(jié)秦漢時期的中國社會和倫理思想概述

二、秦漢時期倫理思想概述西漢開國之初，面對的是秦朝暴政和長期戰(zhàn)亂造成的社會殘破、民生凋敝的嚴酷現(xiàn)實。要想鞏固統(tǒng)治，建立正常的社會秩序，必須安定民心，休養(yǎng)民力。因此漢初在統(tǒng)治方針上采取了以黃老思想為指導的休養(yǎng)生息、無為而治的政策。武帝即位后，政府有了足夠的經(jīng)濟實力去興造功業(yè)。因此，提倡奮發(fā)有為的儒學漸漸得到了漢武帝的支持。為了牢固樹立起大一統(tǒng)政治的權(quán)威思想，武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學從此正式成為官方學說。罷黜百家，獨尊儒術10第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想一、《禮記》的倫理思想漢初本無《禮記》書名，但后來收入《禮記》的各篇文字多已存在并流傳，受到儒生們的重視。西漢宣帝時，戴德、戴勝對這些文字先后作了編纂、整理。戴德的選本稱《大戴禮記》，他的侄子戴圣的選本稱《小戴禮記》。收入十三經(jīng)中因而廣為流傳的乃是《小戴禮記》，今稱《禮記》即《小戴禮記》?！抖Y記》總結(jié)了先秦儒家的成果，提出了一套供那時統(tǒng)治者采納的系統(tǒng)的政治、倫理哲學。11第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想一、《禮記》的倫理思想對于婚喪之禮和家庭倫理的記述，占了《禮記》很大的篇幅，這些內(nèi)容除了具有文化史上的價值以外，也是研究我國古代婚喪之禮和家庭倫理的重要史料。在《禮記》中，“昏禮”被提高到了“本”的地位。《禮記》說：夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。（《昏義》）天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也，取于異姓，所以附遠厚別也。（《郊特牲》）昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。（《昏義》）12第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想一、《禮記》的倫理思想注重喪葬和祭祀之禮，是我國古代一種重要的社會現(xiàn)象?！抖Y記》從維護等級特權(quán)和宗法血緣統(tǒng)治的立場出發(fā)，記載的祭祀活動處處體現(xiàn)著等級尊卑關系。各個不同等級的人對死的稱呼是不同的，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”（《曲禮》）各級統(tǒng)治者的祭祀也有嚴格的規(guī)定：天子社稷皆大牢。諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦（薦，獻，謂行薦新之禮，向先人貢獻四時新物）。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻；韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。（《王制》）13第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想二、《大學》的倫理思想?！洞髮W》原是《禮記》的一篇，到宋明備受推崇，二程將其單列成篇，南宋朱熹把《大學》與《中庸》、《論語》、《孟子》并列為《四書》，并作注，名為《四書章句集注》，《大學章句》置于篇首?！洞髮W》是一部相對完整的論著，按照朱熹的看法，大學分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，其中第五章“格物致知”章為朱熹補錄。按他的看法，“經(jīng)”是“孔子之言，而曾子述之”，而傳是“曾子之意而門人記之”。1415第二，“親民”。第一，“明明德”?！坝H，當作新”?！懊髅鞯隆敝饕獜娬{(diào)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，立足于自身。但是大學之道不能僅僅停留于“獨善其身”，還要“兼濟天下”，這就要求“新民”。這里第一個“明”為動詞，意為彰明、顯明，第二個“明”是形容詞，光明、美好的意思。意即大學的宗旨在于彰顯人內(nèi)在光明、美好的德性?！爸褂谥辽啤笔恰懊髅鞯隆迸c“親（新）民”的理想目標，是前兩者的有機統(tǒng)一?！爸埂?，朱熹解釋為“所當止之地，即至善之所在也”，這里的“止”有三層含義，即到達，堅守，安居。第三，“止于至善”。二、《大學》的倫理思想

大學的宗旨有三個：明明德、親民、止于至善。這三個方面比較全面的概括了大學的基本精神，一般稱為“三綱領”。第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想二、《大學》的倫理思想《大學》在講了三綱領之后，接著說：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，就是所謂“八條目”。16

三、《中庸》的倫理思想

與《大學》一樣，《中庸》本來也是《禮記》的一篇，到南宋時與《大學》、《論語》、《孟子》并列為《四書》?！洞髮W》所強調(diào)的是個人修養(yǎng)對于治國平天下的政治意義，通俗平易，實踐性很強，至于諸種倫理規(guī)范的本原和哲學意義，并未詳細論述?！吨杏埂穭t把這些倫理規(guī)范提到天人關系的高度加以觀察，具有較強的思辨性。宋儒認為，《大學》是“初學入德之門”，《中庸》則體現(xiàn)了“上古神圣繼天立極”的道統(tǒng)，可謂深得二者之旨。第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想17第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想

三、《中庸》的倫理思想在《中庸》倫理思想體系中，核心范疇是“中庸”和“誠”?！吨杏埂芬粫痔岢隽酥泻偷挠^念。它說：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。對于誠，《中庸》有更多論述?！吨杏埂钒芽鬃又v的智仁勇提升為“三達德”。它說：“知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”但是，《中庸》過于夸大了“至誠”的作用，得出了“至誠如神”的結(jié)論。它說：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。18第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想

四、《孝經(jīng)》的倫理思想

《孝經(jīng)》在漢代被列為“七經(jīng)”之一，后又被列入“十三經(jīng)”，是儒家的重要經(jīng)典。由于漢代標榜“以孝治天下”，故《孝經(jīng)》在漢代受到高度重視。按《白虎通》的說法，漢代上至天子下至庶人，“上下通《孝經(jīng)》”，可見其重視?！缎⒔?jīng)》的作者及成書年代，從漢代起眾說紛紜，迄今尚無定論，但大多數(shù)學者認為它是秦漢之際的作品。19第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想四、《孝經(jīng)》的倫理思想《孝經(jīng)》把“孝”說成是一切道德的根本?！缎⒔?jīng)》開宗明義，首章即指出：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦”（《孝經(jīng)?開宗明義》以下引《孝經(jīng)》只注篇名），“孝”是諸德中的“至德要道”?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”（同上），一切道德原則和規(guī)范都由“孝”產(chǎn)生?！缎⒔?jīng)》又進一步把“孝”提到“天經(jīng)地義”的高度，它說：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。（《三才》）《孝經(jīng)》還對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的行孝事親，分別提出了不同的要求和相應的規(guī)范，這就是“五等之孝”?！拔宓戎ⅰ本邮孜坏氖恰疤熳又ⅰ薄：沃^“天子之孝”？《天子》章說：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。第三節(jié)董仲舒的倫理思想

董仲舒（前179—前104），廣川（今河北景縣西南）人，西漢著名的經(jīng)學大師、哲學家、倫理思想家。漢武帝時，詔舉天下賢良方正之士，征詢治國之道，董仲舒應詔對策，建議重教化、行德治、“罷黜百家，獨崇儒術”，為武帝所采納。在中國歷史上第一次提出了三綱五常的倫理道德體系，在中國倫理思想史上具有重要的地位和影響。其主要著作有《春秋繁露》、《舉賢良對策》等?！傲T黜百家，獨尊儒術”2122...首先，“天”是宇宙的本原，人的創(chuàng)造者。董仲舒認為，“天”是宇宙中的造物者、最高主宰，是萬物的本原，“天者，萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露?順命》。...其次，道德起源于“天”，是上天意志的體現(xiàn)。董仲舒認為，人不僅在形體、情感上與天相類、相感，人的道德也是“天”所賦予的，是“受命于天”的結(jié)果，“人之受命于天也，取仁于天而仁也”（《王道通三》）。...

第三，“天不變道亦不變”。董仲舒認為，天道是完美無缺、永恒不變的，因此，來自于宇宙法則的人類社會的道德原則，自然應該順應天道，恒常不變，即“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《舉賢良對策》）。第三節(jié)董仲舒的倫理思想一、“道之大原出于天”的道德起源論首先，董仲舒認為人性是有品級的，分為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三個等級。第三節(jié)董仲舒的倫理思想最后，董仲舒認為人性中具有“善質(zhì)”，但不能說人性就是善。其次，董仲舒用“天道”來解釋人性，因為天道分為陰陽，人性自然有善有惡。二、性三品的人性論和教化論23第三節(jié)董仲舒的倫理思想二、性三品的人性論和教化論董仲舒“性三品”的人性論是對先秦人性思想的繼承、批判和發(fā)展。在先秦，人性論的主流是主張共同人性，如孟子主性善，荀子主性惡。董仲舒則認為，大多數(shù)人的人性中有性有情、有善有惡，并非整齊劃一。這表明，董仲舒的人性論對人，即對道德主體的認識，較之先秦有了進一步的深化。他承認人性的復雜性，既看到了人性良善的一面，也看到了人性丑惡的一面，既說明了善的來源，也解釋了惡的來源，這無疑是對先秦人性論思想的超越，代表著漢代人性論思想的發(fā)展水平。董仲舒的人性論是為其重視道德教化的思想服務的。既然社會中的大多數(shù)人都是“中民之性”，既然人性有善有惡，可善可惡，因此，道德教化如同“堤防”一樣，對于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、醇化化社會的道德風尚具有十分重要的作用。他說：夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能止者，其堤防壞也。（《舉賢良對策》）24第三節(jié)董仲舒的倫理思想三、三綱五常的倫理綱常體系董仲舒從維護現(xiàn)實的倫理關系和尊卑秩序的需要出發(fā)，總結(jié)了先秦思想家對于道德規(guī)范的論述，提出了“三綱”“五?！钡膫惱硪?guī)范體系。在先秦，儒家把社會生活中最基本的倫理關系歸結(jié)為五種，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系、朋友關系，孟子對這五種倫理關系提出了相應的道德規(guī)范：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子?滕文公上》）。董仲舒第一次將仁、義、禮、智、信合稱為“五?！?，是對先秦儒家道德規(guī)范的總結(jié)和概括，第二，在“五?！敝?，董仲舒特別重視“仁”和“義”，并將其看作是“人”與“我”的關系。在董仲舒看來，“仁”主要是講如何對待他人，在于愛他人，而不在于愛自己；“義”主要是講如何要求自己，在于約束自己，而不是約束他人，“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（《仁義法》）。25第三節(jié)董仲舒的倫理思想四、“任德而不任刑”的德刑關系論首先，董仲舒指出漢武帝時期在德刑關系上存在的偏頗，提出了自己的德治主張。最后，董仲舒在德刑關系上主張德治為本，德治與法治相互輔助。董仲舒強調(diào)“任德不任刑”，但并不否認法和刑在社會治理中的作用。26其次，董仲舒由陽善陰惡、陽德陰刑的觀點，推論出德刑關系上的“任德不任刑”。第三節(jié)董仲舒的倫理思想五、“正其誼不謀其利”的義利觀在義利觀上，董仲舒繼承了先秦儒家重義輕利的思想傾向，系統(tǒng)闡述了自己“正其誼不謀其利”的義利觀。他說：天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。（《身之養(yǎng)重于義》）董仲舒雖然承認“利”，承認物質(zhì)生活的重要性，但認為在義利關系上，“義”更為重要，尤其是在面對義利選擇的時候，更是要把“義”放在首位，甚至要“不謀其利”、“不計其功”，因此他說：夫仁人者，正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功。（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?7第四節(jié)《白虎通》的倫理思想《白虎通》又名《白虎通義》、《白虎通德論》。它并不是個人著作，而是東漢時期白虎觀會議所形成的官方文獻。公元79年，漢章帝在皇宮內(nèi)的白虎觀召集會議，討論儒家的“五經(jīng)同異”。會議結(jié)束后，由班固整理了會議形成的觀點，此即《白虎通》?！栋谆⑼ā穬?nèi)容龐雜，涉及社會道德建設的方方面面。它既是一部官方的經(jīng)學辭典，同時更是一部官方的倫理學文獻。它繼承了董仲舒的陰陽五行學說，融合了當時的讖緯神學，使道德學說進一步系統(tǒng)化、條理化、規(guī)范化、神學化，對中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。28第四節(jié)《白虎通》的倫理思想

一、對三綱五常體系的系統(tǒng)論證

首先，《白虎通》從官方角度明確提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強化了“三綱”的權(quán)威性。第四，《白虎通》對儒家傳統(tǒng)的“五?！边M行了附會式的解釋和神秘化的論證。第三，《白虎通》對傳統(tǒng)的“三綱”進行了補充和豐富，提出了“六紀”。29其次，《白虎通》從陰陽五行的角度，對“三綱”的神圣性和封建道德的天然合理性做了論證，。1首先，《白虎通》闡述了教化的必要性和重要性。在《白虎通》看來，性為善情為惡，人們只是具有成善的可能性，人的道德不能自發(fā)生成，而是必須要通過道德教化。2其次，《白虎通》認為道德教化的主要內(nèi)容是忠、敬、文。《白虎通》把“教以忠”、“教以敬”、“教以文”稱之為“三教”。3第三，《白虎通》論述了學校教育和儒家經(jīng)典在社會教化中的重要作用。《白虎通》認為，“玉不琢不成器，人不學不知義”。第四節(jié)《白虎通》的倫理思想二、“學以治性”的教化論《白虎通》從以下幾個方面闡述了道德教化的思想。第四節(jié)《白虎通》的倫理思想三、儒家的忠諫觀《白虎通》在推崇、強調(diào)“忠”的品德的同時又強調(diào)“諫諍”。所謂“諫諍”，既是指臣子給君父提出的不同的意見、批評，也泛指人與人之間的批評，故有“諍臣”、“諍子”、“諍友”之謂。《諫諍》篇闡述了“忠”與“諫”之間的關系，對儒家的忠諫觀進行了系統(tǒng)的論述。在強調(diào)諫諍重要性的基礎上，《白虎通》提出了諫諍的五種方式?！栋谆⑼ā氛J為，人有五常，故諫諍相應地就有五種，即“諷諫”、“順諫”、“窺諫”、“指諫”、“陷諫”（《諫諍》）。這是在不同的場合、不同情境中，所采取的五種不同的諫諍方式。3132第五節(jié)王充的倫理思想

王充（27—約97），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人,出身于“以農(nóng)桑為業(yè)”，“以賈販為事”的細族孤門，家境貧寒。王充自幼好學，年輕時到京師洛陽求學，師事班彪。家貧無書，常游洛陽書肆，披閱自修，“見輒能誦記，遂博通眾流百家之言?！保ā逗鬂h書?王充傳》）曾做過幾任小官，因受到排斥，遂閉門潛思著述。著有《論衡》、《政務》、《譏俗》、《養(yǎng)性》等書，除《論衡》外，余均不存。第五節(jié)王充的倫理思想

一、對道德神化的否定

第一，以自然論批判神學目的論。王充把“天”還原為自然物，否認它有任何意志。王充認為，世界上最根本的東西是“元氣”，天和地都是從混沌未開的元氣中逐步分離出來的。第三，批駁帝王受命和圣賢神化。王充對道德神化進行了嚴厲的批判，否定了道德來源于“天意”的神學觀點，無疑具有巨大的進步意義。33第二，以適偶論批判天人感應說。天神以災異譴告人君，圣王則以德行感動上天，這是兩漢非常流行的神秘主義觀點。王充認為這都是偶然適之，實屬巧合。第五節(jié)王充的倫理思想二、稟氣成性、有善有惡的人性論王充從“天地合氣，萬物自生”（《自然》）的觀點出發(fā)，認為“俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸”（《幸偶》）。以“氣”或“元氣”作為世界統(tǒng)一性的最高依據(jù)；又用稟氣之精粗厚薄多少之不同，來解釋世界的多樣性。同樣，他認為人性的來源及人性有善惡、賢愚之別也是因為人稟氣和所稟氣的不同所致。他說：稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則受仁之氣泊，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚，妄行之人，罪故為惡。（《率性》）人之善惡，共一元氣。氣有多少，故性有賢愚。（同上）34第五節(jié)王充的倫理思想二、稟氣成性、有善有惡的人性論王充從性有善有惡論推出性三品說。不過，對此他并不滿意。他說：“若反經(jīng)合道，則可以為教。盡性之理，則未也。”（同上）如果為了使人們的行為符合仁義之道，那么上述各種人性理論都可以用作教化的理論依據(jù)。如果從徹底了解人性的原理方面講，還是不夠的?？梢?，王充深知人性問題之復雜，自己的結(jié)論也未必圓滿，需留待后人糾正、補充和發(fā)展。雖然王充承認人性因稟受元氣的不同而有善有惡，但他并未得出人性不變的結(jié)論，相反，他指出：“人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤保ā堵市浴罚?，人性是可變的。那么，如何使人性變化呢？他說：蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。（同上）3536第五節(jié)王充的倫理思想“稟氣”不僅是王充解釋道德來源、人性善惡問題的主要理論基礎，也是他人生論的最終依據(jù)。針對儒者“善有善報，惡有惡報”的“隨命說”，王充認為性、命同時俱稟，不分先后，他說：命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時而得，非先稟性后乃受命也。（《初稟》）對于“氣”的來源，王充歸結(jié)為“在天”。他說：至于富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰“在天”。（《命義》）。在王充看來，“天”之眾星預設