【文學(xué)研究】十七世紀(jì)文學(xué)和莫里哀模版課件

第四章十七世紀(jì)文學(xué)和莫里哀喜劇第一節(jié)概述一.社會狀況：

文藝復(fù)興時期的動蕩紛爭暫時過去了

資產(chǎn)階級與封建貴族的斗爭處于相對平衡階段

人心思定，要求相對統(tǒng)一安定的生活

遵循理性和秩序的思想在社會上占了上風(fēng)二.文壇狀況：古典主義文學(xué)(主流文學(xué))巴羅克文學(xué)（巴羅克風(fēng)格）清教革命文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，起源于意大利和西班牙，17世紀(jì)興盛于法國。法國的巴羅克文學(xué)成就表現(xiàn)在小說和詩歌兩個方面。小說的代表是于爾菲的《阿絲特蕾》，描寫了理想化的田園牧歌式生活。詩歌的代表是馬萊布的《圣彼得的眼淚》，詩中堆積意象，愛用夸張、對比，大自然人格化，色彩濃烈，表意曲折。法國的巴羅克作家認為世界是變化的，因而表現(xiàn)要充分自由，重視古怪荒唐的、非同尋常的東西，喜歡玩弄文字游戲和俏皮話，精于隱喻和反襯。巴羅克文學(xué)不滿固有的價值體系，發(fā)展了一種新的美學(xué)趣味和傾向，適應(yīng)了當(dāng)時的社會愿望和需要。其藝術(shù)手法對19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接影響。巴羅克文學(xué)（巴羅克風(fēng)格）巴羅克風(fēng)格在17世紀(jì)風(fēng)行歐洲各國，在建筑、雕刻、繪畫、音樂等方面也有突出成就。巴羅克風(fēng)格在建筑上最主要的特點是氣勢雄偉，生氣勃勃，動感強烈，氣氛緊張，注重光和光的效果。尤其是教堂建筑，天主教會為了顯示教會的富有，在教堂內(nèi)制造神秘莫測的氣氛，提倡建造巴羅克風(fēng)格的教堂建筑。17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命的特點是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義，它是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的宗教形式。因此，它又被稱為清教徒革命。英國新興資產(chǎn)階級主張純潔教會，清除國教中天主教的影響，因而有“清教徒”之稱。清教徒反對國教鋪張豪華的宗教儀式和貴族奢侈淫靡的生活方式，敵視戲劇娛樂活動，提倡勤儉節(jié)約，以利資本積累。清教徒的思想代表了17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級的人生觀，反映了時代精神。清教革命文學(xué)1.班揚（1628－1688）：英國小說家。因反對王政復(fù)辟，宣揚清教徒信仰，曾被囚禁12年，在獄中寫作《天路歷程》?！短炻窔v程》是班揚的代表作，夢幻寓言小說。小說主人公的名字叫基督徒，他從故鄉(xiāng)“毀滅的城市”逃出，開始了他的天路歷程。他棄絕罪過，堅持真理，排除萬難，最后達到幸福的天堂?；酵绞莻€具有寓言性質(zhì)的通名，是正直人類的代表，象征人類對美好未來的追求。

2.彌爾頓（1608—1674）：英國詩人，政論家，英國清教革命文學(xué)的代表。40多歲雙目失明，由他口述，女兒記錄，寫出了他一生的三部杰作：史詩《失樂園》、《復(fù)樂園》，悲劇《力士參孫》。《失樂園》

《失樂園》根據(jù)圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》改編，描寫魔鬼撒旦反抗上帝淫威，具有權(quán)威、勇氣、領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。詩人把他作為資產(chǎn)階級清教徒革命家克倫威爾的典型來刻畫。西方古典史詩從荷馬史詩開始，形成了寫英雄史詩的傳統(tǒng)?！妒穲@》直接繼承了荷馬史詩和維吉爾史詩的傳統(tǒng)。它不僅是宗教史詩，也是一部心理敘事詩，探索精神道德。《失樂園》，是古典史詩的最后一部杰作。它標(biāo)志著英雄史詩的結(jié)束。黑格爾在《美學(xué)》中總結(jié)史詩，提出史詩在18世紀(jì)被小說替代?！稄?fù)樂園》

《復(fù)樂園》是彌爾頓的另一篇重要史詩，根據(jù)《圣經(jīng)·新約》改編，敘述耶穌不受撒旦誘惑替人類恢復(fù)樂園的故事。詩人把耶穌塑造成理想化的資產(chǎn)階級清教徒革命家形象。表達了詩人自己的政治抱負：“我夢想從羅馬的桎梏中把人民解放出來，把世界各地的暴行鎮(zhèn)壓下去?！笔吩姷闹黝}是教育人民，人類必須接受理性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的最高境界?！读κ繀O》

悲劇《力士參孫》（1671）采用圣經(jīng)題材。它的主題是革命行動，充滿對于斗爭的熱情和號召。古代大力士參孫被情人出賣，過著痛苦的奴隸生活，但他并不甘心屈服。他渴望斗爭和復(fù)仇的時機。在他做了長久的準(zhǔn)備以后，終于打倒了敵人，獲得了自由。這首詩號召年輕的一代要以參孫為榜樣，把資產(chǎn)階級革命進行下去。真實地表達了雙目失明的詩人的晚年心情。（一）產(chǎn)生背景17世紀(jì)，法國是歐洲最強大的中央集權(quán)的君主專制國家。路易十四有“太陽王”的稱號，他統(tǒng)治的時代是君主專制鼎盛時期，他采取一系列的政策措施來鞏固王權(quán)。1.實行重商主義政策。2.建立絕對王權(quán)。3.劃分社會等級：僧侶、貴族、平民。4.控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。三.古典主義文學(xué)：法國成就最大法蘭西學(xué)士院

法蘭西學(xué)士院是1634年在首相黎世留的親自敦促和庇護下成立的，學(xué)士院的院士成了文藝界中央集權(quán)統(tǒng)治的代表。為了使院士的身份成為社會上作家和學(xué)者羨慕追求的對象，政府規(guī)定院士的名額固定為40名，給他們以“不朽者”的稱號，非得有一個院士死后，才能由其他院士共同選舉另一人來補充。這種制度一直維持至今。

理性主義是17世紀(jì)法國的主導(dǎo)哲學(xué)思潮。理性主義的代表是笛卡兒，他是近代理性主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，解析幾何的創(chuàng)始人。代表著作《論方法》。他著名的哲學(xué)命題是：“我思故我在”。表達了人的意識和存在的關(guān)系，有意識才有存在，是西方自我意識在文藝復(fù)興強調(diào)人的作用、歌頌理想人之后的一個巨大發(fā)展。法國思想界推崇理性主義，社會上流行的思想意識是尊重理智，皈依理性，注重系統(tǒng)，推崇法則。（二）哲學(xué)基礎(chǔ)——笛卡兒的唯理主義（三）主要特征：1.擁護中央王權(quán)，歌頌賢明君主古典主義作家往往直接歌頌賢明君主及其“豐功偉業(yè)”，或通過描寫感情與義務(wù)的沖突，表現(xiàn)個人服從國家的思想。他們高度自覺地把文藝與現(xiàn)實政治結(jié)合起來，把歐洲文學(xué)的政治功利性推到空前高度，表現(xiàn)出極鮮明的政治傾向性。2.崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)理性是古典主義作家創(chuàng)作必須遵守的基本原則，布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中指出：“首先必須愛理性，愿你的一切文章，永遠只憑著理性，獲得價值和光芒?！?.摹仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則創(chuàng)作題材：古典主義悲劇大都取材古希臘羅馬題材，以古代文學(xué)為典范。文學(xué)體裁：古典主義理論家把戲劇體裁分為高雅的和卑俗的兩種。悲劇是高雅藝術(shù)，語言高尚典雅，喜劇是卑俗藝術(shù)，語言俚俗。創(chuàng)作規(guī)則：強調(diào)服從古代的法則，戲劇必須遵從“三一律”。

三一律

三一律亦稱“三整一律”，是17世紀(jì)古典主義的戲劇創(chuàng)作規(guī)則。規(guī)定戲劇的情節(jié)、地點、時間三者必須完整一致。即每劇只能有單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個地點并在一天之內(nèi)完成。三一律是對亞里士多德《詩學(xué)》的繼承和曲解。三一律是君主專制思想要求一切事物規(guī)律化、秩序化，在文學(xué)藝術(shù)上也要建立規(guī)則的體現(xiàn)。三一律有利于劇情的簡煉集中，但它束縛了劇本的自由創(chuàng)作，在浪漫主義興起后被打破。代表作家有拉辛和莫里哀。（四）主要作家作品

馬萊布——古典主義文學(xué)的開創(chuàng)者；代表作《勸慰杜佩里埃先生》

高乃依——古典主義悲劇的創(chuàng)始人；代表作《熙德》

拉辛——古典主義悲劇的典范作家；代表作《安德洛瑪克》

莫里哀——法國最杰出的古典主義喜劇家，代表作《偽君子》

布瓦洛——古典主義文學(xué)理論家和立法者；代表作《詩的藝術(shù)》是古典主義的藝術(shù)法典古典主義美學(xué)的代表布瓦洛布瓦洛（1636—1711）：是古典主義的總結(jié)者和立法者。他在文藝?yán)碚摲矫婵偨Y(jié)了古典主義作家的經(jīng)驗，寫成了詩體的理論著作《詩的藝術(shù)》（1647）。這本書經(jīng)路易十四親自過目，成為古典主義的法典?！对姷乃囆g(shù)》對法國和歐洲的文學(xué)產(chǎn)生過很大影響，成為歐洲美學(xué)史上的一部重要著作。布瓦洛的美學(xué)原則

1、理性原則：要求文學(xué)作品要有理性，情節(jié)要合情合理，要體現(xiàn)普遍存在的真理。2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。3、道德原則：要求文藝必須有社會教育意義。第二節(jié)莫里哀及其喜劇《偽君子》一.莫里哀的生平（1622-1673）：法國最杰出的古典主義喜劇家，現(xiàn)實主義喜劇的奠基者。1.莫里哀，原名“讓·巴蒂斯特·波克蘭”2.出身貴人，行為“下賤”3.流浪民間，積累生活4.重回巴黎，馳名劇壇5.獻身喜劇，死而后已路易十四接見莫里哀與法蘭西喜劇院的演員莫里哀的聲譽

莫里哀生前寫劇諷刺宗教，得罪了教會。死后教會不準(zhǔn)他的遺體安葬在教會墓地。經(jīng)莫里哀的妻子向國王求情，準(zhǔn)予安葬在公墓圍墻外面的亂墳堆。他的墳?zāi)贡唤虝诘?。巴黎人民愛戴莫里哀，民眾打著火把為他送葬。法蘭西學(xué)士院在莫里哀生前不承認他的業(yè)績。在莫里哀獲得世界聲譽后，在學(xué)院大廳塑了莫里哀的半身石像，下面寫著：就他的光榮而言，并沒有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。二.創(chuàng)作：三個階段（一）早期（1652-1663）：主要寫作風(fēng)俗喜劇，嘲笑社會浮夸風(fēng)氣，抨擊封建道德和夫權(quán)思想。1.內(nèi)容：以家庭、婚姻、教育等社會問題為題材，批判修道院教育和封建思想。2.藝術(shù)特點：主要把喜劇性建立在情節(jié)或動作上。3.主要成就：《可笑的女才子》：諷刺貴族沙龍迂腐、造作的風(fēng)氣。

《婦人學(xué)堂》：把女子教育和夫妻關(guān)系作為社會問題提供給觀眾思考，批判修道院教育、男權(quán)思想和夫權(quán)思想。《婦人學(xué)堂的批判》和《凡爾賽即興》：兩部論戰(zhàn)性的喜劇《婦人學(xué)堂》

提出了婚姻問題、婦女地位、女子教育問題，抨擊夫權(quán)思想。富商阿諾德向他的養(yǎng)女阿妮斯灌輸封建道德，想把她培養(yǎng)成一個百依百順愚昧無知的理想太太。他說：“但愿她是愚昧無知到極點。只要她會禱告上帝，愛我，織織縫縫也就夠了?！卑⒛菟共环?，愛上了年輕人賀拉斯，與之結(jié)婚。夫權(quán)思想破產(chǎn)。（二）中期（1664-1669）：諷刺喜劇，創(chuàng)作成熟時期1.內(nèi)容：諷刺宗教偽善和拜金主義，批判資產(chǎn)階級的惡劣本性、諷刺其虛榮心。2.藝術(shù)特點：把喜劇性建立在人物性格的刻劃上3.主要成就：《偽君子》：喜劇代表作《唐璜》：揭露貴族的罪惡，塑造了“世界上從未有過的惡棍”唐璜形象。《恨事者》：揭露貴族上流社會的庸俗和虛偽

《吝嗇鬼》：集中揭露金錢破壞家庭關(guān)系的作品，塑造了吝嗇鬼阿巴貢形象。《喬治·堂丹》：諷刺資產(chǎn)階級的虛榮心。

取材于古羅馬喜劇《一壇黃金》?？坍嬃艘粋€吝嗇鬼的典型阿巴公。他是一個愛財如命的富商、高利貸者。常常半夜起來偷吃自己牲口的馬料。見面給人打招呼說的是：“我借給你一個早安?！?/p>

《吝嗇鬼》（三）后期（1670-1673）：主要寫作幽默喜劇和

芭蕾喜劇，嘲笑貴族資產(chǎn)階級惡習(xí)，贊美下

層人民的智慧。1.內(nèi)容：繼續(xù)以前的主題2.藝術(shù)特點：更多的吸收和運用民間鬧劇的藝術(shù)風(fēng)格3.主要作品：

《貴人迷》：諷刺資產(chǎn)階級的虛榮心

《史嘉本的詭計》最富有鬧劇風(fēng)格，塑造了機智幽默、敢做敢為的仆人史嘉本形象《貴人迷》

《貴人迷》（1671）17世紀(jì)法國巴洛克藝術(shù)流行芭蕾舞劇，也影響了莫里哀的喜劇，《貴人迷》是莫里哀與巴洛克作曲家呂利合作的芭蕾喜劇，諷刺貴族社會附庸風(fēng)雅。大富商茹爾丹想當(dāng)貴族，當(dāng)不了本國的貴族，就做土耳其的假貴族。他說：“哪怕手上少長兩個指頭呢，只要生下來就是一個伯爵或侯爵，我也是情愿的?！?/p>

茹爾丹追求貴婦人，請哲學(xué)老師為他寫情書造句：

美麗的侯爵夫人，你的美麗的眼睛我愛得要死我愛得要死，美麗的侯爵夫人，你的美麗的眼睛。你的美麗的眼睛我愛得，美麗的侯爵夫人，要死。要死你的美麗的眼睛，美麗的侯爵夫人，我愛得。愛得你的美麗的眼睛，美麗的侯爵夫人，我要死。《史嘉本的詭計》

歌頌仆人的聰明才智。在莫里哀的喜劇中，仆人與主人地位平等，他們很有見解，站在正義一邊，勝利總是屬于他們。史嘉本是個仆人，他設(shè)計從兩個老財迷父親手里騙到錢，幫助自己的小主人。他是一個平民英雄，比主人高尚、能干，見義勇為。本劇充分體現(xiàn)了莫里哀喜劇的人民性，受到巴黎人民的歡迎。三.《偽君子》簡析《偽君子》（1664——1669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場，還不算其他劇團的演出和外國演出。在法國劇作中，它的演出占第一位。

（一）劇情：

《偽君子》描寫一個篤信天主教的巴黎富商奧爾恭收留了一個假虔徒答爾丟夫在家，把他奉為良心導(dǎo)師。答爾丟夫在奧爾恭家里為所欲為，幾乎弄得這個家庭家破人亡，傾家蕩產(chǎn)，暴露出偽君子、假虔徒的真面目。（二）寫作背景：“圣體會”的危害，教會阻撓、

王后反對，國王“干預(yù)”：《偽君子》最初上演遭到貴族教會勢力“圣體會”的反對。莫里哀經(jīng)過5年的艱苦斗爭，才使得全劇公演。

第一次演出/禁演：1664年5月12日劇本只有三幕，莫里哀在凡爾賽宮演給路易十四看。受到教會的攻擊。路易十四的懺悔教師、巴黎大主教親自出面向國王提出控告。保守勢力的代表王太后也反對《偽君子》的演出。路易十四不得不下令禁止公演。有一次國王問孔德親王，人們?yōu)槭裁磳δ锇У摹秱尉印愤@樣不滿？孔德親王回答：“莫里哀戲里演的就是他們本人，所以他們就不能忍受?！钡诙窝莩?禁演：1667.8.5

《偽君子》在王宮劇場正式上演，莫里哀為了公演時減少阻力，對劇本做了一些修改，將宗教人士答爾丟夫改為半僧半俗的巴紐夫，然而遭到最高法院院長的禁止，他派出警察將觀眾趕出劇場，然后封閉大門。莫里哀當(dāng)即派人去最高法院交涉，并上書國王，請求支持。他說：“如果答爾丟夫之流得逞，那我就無須在想寫喜劇了?！眹踅拥侥锇У年惽楸?，見雙方態(tài)度都很強硬，不敢明確表態(tài)，把事情拖了下來。教會并不罷休，貼出告示，凡看《偽君子》或聽這出戲朗誦的人，一律驅(qū)逐出教。所以一時間再沒有人敢看《偽君子》，莫里哀氣得大病一場。第三次演出：

1669年1月，路易十四與羅馬教皇締結(jié)“教會和平條約”，宗教迫害有所收斂。莫里哀抓住時機，第三次向國王上《陳情表》，請求撤銷禁演《偽君子》的成命。路易十四批準(zhǔn)了這一請求。1669年2月5日《偽君子》正式公演，莫里哀取消了第二稿的修改，恢復(fù)了原樣，主人公又叫答爾丟夫，只是答爾丟夫的裝束由僧侶黑袍改為世俗的打扮。（三）答爾丟夫形象

《偽君子》是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個偽善者的典型形象答爾丟夫。答爾丟夫個性最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。1.偽善的性格（1）偽裝虔誠

答爾丟夫本是一個外省的沒落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時一些沒落貴族一樣，官場仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，求取榮華富貴。答爾丟夫深知通過宗教發(fā)財?shù)膴W妙，看清了上流社會多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠為時髦的社會心理，把自己打扮成虔誠的信士，靠著他在貴族社會中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用假虔誠騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。第一次亮相

在劇中，答爾丟夫出場的“亮相”動作是吩咐仆人：

“勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來，求上帝永遠賜你光明。倘使有人來找我，你就說我去給囚犯們分捐款去了。”（三幕二場）

鬃毛緊身是苦修的修士貼身穿的衣服，扎人的皮膚?？嘈奘看┻@衣服，并經(jīng)常用鞭子抽打自己，表示苦修。答爾丟夫也有這么一套行頭，但那是準(zhǔn)備做給人看的。他上場看見女仆桃麗娜，就叫仆人把它收起，好像他剛剛把自己抽打過似的，并囑咐說，有人找他，就說他去監(jiān)獄行善去了。第一次對話答爾丟夫：（從衣袋中掏出一塊手帕）哎喲！天啦，我求求你，未說話以前你先把這塊手帕接過去。桃麗娜：干什么？答爾丟夫：把你雙乳遮起來，我不便看見。因為這種東西，能夠引起不潔的念頭，看了靈魂就受傷。桃麗娜：你就這么禁不住引誘？肉欲對于你的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過，我可不這么容易動心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也絲毫動不了我的心。答爾丟夫這個掏手帕的動作和桃麗娜針鋒相對的譏刺都是非常精彩的描寫，它揭穿了這個所謂正人君子的假招子，讓他在舞臺上現(xiàn)了騙子的原形。（2）偽裝忍辱負重

奧爾恭的兒子向父親告發(fā)答爾丟夫企圖調(diào)戲繼母，答爾丟夫裝出一副忍辱負重的樣子，跪在地上答爾丟夫說：

上帝原要處罰我，所以借著這個機會來磨煉我一下，因此無論人們怎樣責(zé)備我，說我犯了多大的罪惡，我也決不敢自高自大來替自己辯護。我愿意跪在地下忍受這種恥辱，當(dāng)作我這一生一世所犯罪惡應(yīng)得的一場羞辱報應(yīng)來領(lǐng)受。看上帝面上，你千萬別動氣，我寧愿忍受最殘酷的刑罰，也不愿你的兒子因為我而受到一點點皮膚上的損傷。你隨他去吧！如果要我雙膝跪在地下替他求饒的話。（三幕六場）（3）偽裝義氣善良他把自己打扮成一心向善、慈悲為懷的信徒。禱告中無意捏死了一只跳蚤，他也故意在別人面前說自己罪孽深重，但他要害死自己的恩人時卻感到心安理得。奧爾恭在教堂門口施舍給他一些錢，他總是說給得太多，但后來，他卻圖謀奧爾恭的全部財產(chǎn)。在對待朋友上，奧爾恭也是口蜜腹劍。奧爾恭待他如上賓，引為知己，可謂恩重如山。但達爾丟夫當(dāng)面稱奧爾恭為“恩人”，背地里卻妄圖占有恩人的妻子，霸占恩人的財產(chǎn)，置恩人于死地。（4）虛偽的表白達爾丟夫的經(jīng)典表白：

占人財產(chǎn)是“替上帝增光”；奪人妻女是“要贊美上帝的光輝”；私下里犯罪上帝不會怪罪：“只有張揚出去的壞事才叫壞事”，“一聲不響所犯的過失不算過失”。他說的話，夾著許多《圣經(jīng)》上的詞句，充滿道德說教。莫里哀就這樣把達爾丟夫的“高尚”言詞與卑劣行徑加以對比，使達爾丟夫的言與行、表與里的矛盾更加明顯，從而把他的偽善性格凸現(xiàn)出來。（5）禁欲的苦修士裝扮與貪欲之徒的言行

貪食：一頓晚飯，“一個人吃下六個人吃的那么多的東西”；“很虔誠地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細末的羊腿”，第二天早晨起來，一次喝“四大口葡萄酒”。“身體別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了?！保ㄒ荒凰膱觯┴澦骸耙浑x飯桌，他就回到了臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨?！保ㄒ荒凰膱觯┴澵敚喊褎e人家的財產(chǎn)，“信以為實地趕緊接受下來?！睕]有半點“把錢散布給窮人”的品德（四幕一場）2.答爾丟夫的典型意義

偽君子的典型，宗教騙子和一切騙子的代名詞。

性格核心是偽善：虛偽是他唯一的本錢和武器，陰險狠毒是他護身的法寶。

行為動機是貪婪：貪圖享受、貪財、好色。

中心動作是對女色的追求。

思想意義：達爾丟夫形象反映了當(dāng)時僧侶和貴族的一些本質(zhì)特點，是教會勢力和封建貴族的代表。通過這個形象，辛辣地諷刺了教會和貴族社會普遍流行的惡習(xí)——偽善；揭露了教會的虛偽性、欺騙性、危害性；揭示了社會的復(fù)雜性；人性善惡表現(xiàn)的多面性；對于今天的人們，答爾丟夫永遠是一個“意味雋永的教訓(xùn)”。四.莫里哀的喜劇藝術(shù)特色1、創(chuàng)作的民主傾向：

17世紀(jì)法國古典主義悲劇是具體化了的貴族意識。莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會問題，充滿反封建、反教會的社會批判精神。他代表了古典主義的民主傾向。2．改革喜劇藝術(shù)莫里哀對喜劇藝術(shù)的貢獻，就是改革傳統(tǒng)的喜劇觀念和改革喜劇藝術(shù)。古典主義的傳統(tǒng)觀念是把悲劇看成高級藝術(shù)，喜劇貶為低級藝術(shù)。為了改變輕視喜劇的傳統(tǒng)觀念，提高喜劇在文藝上和社會上的地位，莫里哀解決了喜劇的兩個問題，一是使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價值，二是讓喜劇具有嚴(yán)肅的教育意義。莫里哀的改革，使法國喜劇面目一新，繼文藝復(fù)興英國的莎士比亞之后，莫里哀的喜劇也成為西方戲劇史上的一個里程碑。

3．莫里哀的美學(xué)觀點

①教育與娛樂并重。莫里哀在《偽君子》序言中，給喜劇下了一個定義：“喜劇是一首精美的詩，通過意味深長的教訓(xùn)，指摘人的過失。”這個定義概括了喜劇的三大特點：藝術(shù)價值、教育意義和干預(yù)生活。莫里哀認為，喜劇應(yīng)該有教育與娛樂兩重意義。有娛樂而無教訓(xùn)，喜劇就變成了淺薄的鬧??；有教訓(xùn)而無娛樂，則不成其為喜劇，教訓(xùn)的目的也達不到。因此，他說：“喜劇在娛樂的同時一起糾正人的錯誤。”莫里哀的喜劇主題是嚴(yán)肅的，藝術(shù)表現(xiàn)卻是輕松愉快的，把喜劇從只供逗笑的鬧劇地位，提高到社會制裁力的重要地位。

②喜劇的現(xiàn)實性和真實性。

莫里哀堅持現(xiàn)實主義的美學(xué)原則，提出：“喜劇是一面公眾的鏡子”。他認為，喜劇應(yīng)該如實地反映生活，觀眾從喜劇中要看到相識人或自己的面影。他說：“喜劇的任務(wù)既然是一般地表現(xiàn)人們的缺點，主要是本世紀(jì)人們的缺點，莫里哀隨便寫一個性格，就會在社會上遇到，而且不遇到，也不可能。”（《凡