第二講 中國農(nóng)村社會學的理論與實踐 農(nóng)村社會學 教學課件

第二講中國農(nóng)村社會學的理論與實踐社會學于20世紀20年代初傳入中國。開始是簡單引進和模仿外籍教師，國外學者;

20年代末期開始擺脫依賴外國學者簡單引進和模仿的狀況,進入了農(nóng)村社會學中國化、本土化新階段。一、毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨的社會調(diào)查實踐與理論以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所進行的大量農(nóng)村調(diào)查，不僅形成了一系列的社會調(diào)查報告和論著，而且指導(dǎo)了中國民主革命的勝利。（一）

毛澤東的社會調(diào)查實踐青年時代的毛澤東就非常重實地考察活動。“閉門求學，其學無用。欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓。遍游四宇尚已。”—《講堂錄》1917年夏—1918年夏，以“游學”的方式考察了長沙和洞庭湖的廣大農(nóng)村。1918年冬—1919年春，兩次到長辛店鐵路機車工廠進行調(diào)查。1919年暑假，他行了900多公里，到長沙、寧鄉(xiāng)等五縣的農(nóng)村作調(diào)查。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期1926年，領(lǐng)導(dǎo)廣東第六屆農(nóng)民運動講習所，引導(dǎo)學生研究實際問題，進行調(diào)查項目多達36項，內(nèi)容涉及地租率、田賦、工價、主佃關(guān)系、失業(yè)情況、貪官污吏、農(nóng)村組織，等等。1926年發(fā)表《中國社會各階級分析》，提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想?！吨袊鐣麟A級分析》地主階級和買辦階級中產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級半無產(chǎn)階級無產(chǎn)階級1927年，考察了湘潭、相鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣的情況。寫成了指導(dǎo)中國革命的名著《湖南農(nóng)民運動考察報告》，成為馬克思主義普遍原理與中國革命的具體情況相結(jié)合的重要文獻。《湖南農(nóng)民運動考察報告》農(nóng)民問題的嚴重性組織起來打到土豪劣紳，一切權(quán)力歸農(nóng)會“糟得很”和“好得很”所謂“過分”問題所謂“痞子”運動革命先鋒十四件大事第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期《尋鄔調(diào)查》（1930.5）《興國調(diào)查》（1930.10）《東塘等處調(diào)查》（1930.11）《贛西南土地分配情形》（1930.11）《分青和出租問題》（19330.11）《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》（1933.10）《長崗鄉(xiāng)調(diào)查》（1933.11）…………。對中國社會各階級的狀況及革命運動的發(fā)展規(guī)律，對中國革命的對象、任務(wù)、性質(zhì)、動力和前途等一系列基本問題，從理論和實踐上都有了新的認識?？谷諔?zhàn)爭時期《“農(nóng)村調(diào)查”的序言和跋》《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》《改造我們的學習》《反對本本主義》《整頓黨的作用》等著作中對調(diào)查研究的理論和方法進一步完善和系統(tǒng)化。1941年8月1日，黨中央做出了《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，在全黨逐漸興起了調(diào)查研究之風。

“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”

毛澤東晚年，沒有把自己社會調(diào)查理論貫徹到底。正如他在60年代所說：“全國解放以后，特別是最近幾年，我們的許多同志，包括一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部，大概是官做大了，調(diào)查研究工作不大做了，或者是不那么認真了”。這是造成毛澤東晚年出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)錯誤的一個重要原因。（二）毛澤東社會調(diào)查的

主要理論和思想

1、中國問題的要害：農(nóng)民問題，土地問題，他認為，中國革命的起點在農(nóng)村。，在《國民革命與農(nóng)民運動》中指出農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命就不會成功?！?/p>

毛澤東認為，農(nóng)民在全國總?cè)丝诖蠹s占80％，是現(xiàn)時中國國民革命的主要力量。

2、對調(diào)查研究的地位和職能做出了科學的論述。

毛澤東十分強調(diào)調(diào)查研究對指導(dǎo)工作的重要性，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言”權(quán)這一著名論斷，對調(diào)查研究的地位和功能做了高度概括3、把馬克思主義的認識論作為社會調(diào)查方法的理論基礎(chǔ)。

毛澤東明確地指出，社會調(diào)查方法的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義，運用辯證唯物主義的世界觀去觀察世界、研究世界；去指導(dǎo)革命實踐，進行社會調(diào)查研究，是辯證唯物主義世界觀的具體運用。毛澤東倡導(dǎo)實事求是，從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際的思想原則、工作方法和作風。4、“實事求是”是毛澤東調(diào)查研究的基本原則。

他倡導(dǎo)要客觀地、全面地、深入地認識事物，切忌主觀地、片面地、表面地認識事物，強調(diào)建立調(diào)查方案，收集和研究資料都要一切從實際情況出發(fā)，以事實為基礎(chǔ)

5、矛盾分析和階級分析的方法是毛澤東社會調(diào)查基本的分析方法。

毛澤東認為，社會是矛盾的統(tǒng)一體，研究社會現(xiàn)象要分析社會內(nèi)部的矛盾和矛盾的各個方面。階級分析就是解剖階級社會的基本方法?！睹苷摗泛汀吨袊鐣麟A級分析》就是這種分析方法的典型代表。6、形成了一整套科學的調(diào)查研究的方法和方法論。主要表現(xiàn)在：強調(diào)“實踐—理論—實踐”的認識過程；強調(diào)世界觀對調(diào)查過程的決定作用；強調(diào)調(diào)查者本身態(tài)度對調(diào)查的重要作用；此外，提出了一整套具體調(diào)查方法，如要有明確的調(diào)查綱目和調(diào)查方案；運用正確的統(tǒng)計和調(diào)查指標、資料的積累和整理、如何開調(diào)查會、怎樣寫調(diào)查報告，等等。陳翰笙等人的調(diào)查20世紀20年代末到30年代初，其最大特點是用馬克思主義的階級分析方法，從調(diào)查農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系入手，揭示了中國農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。用以揭露階級矛盾和剝削，不但為配合土地革命做出了貢獻，而且對社會學的研究和調(diào)查方法也做出了貢獻一切生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，這是社會學研究的真正出發(fā)點。他力求克服重生產(chǎn)、為社會改良而進行調(diào)查的弊端，運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來判斷中國農(nóng)村社會?！笆宫F(xiàn)實的社會實質(zhì)進抵于科學的認識，而解釋其進展的路向，不忘其一切歷史和和經(jīng)濟的意義；分析人類的相互關(guān)系，而明了某種社會條件下的集團意識?！保惡搀衔募?3頁）1929年，陳翰笙等45人對江蘇省無錫市22個村莊的1204戶，55個自然村的概況和8個農(nóng)村市鎮(zhèn)的工商業(yè)進行了調(diào)查。寫出了《畝差異》一書。1930年，與北京社會調(diào)查所68人合作，對河北省、河南省、山東、安微等英美煙草公司收購煙草的幾個中心區(qū)進行了歷時兩年的調(diào)查，涉及27個村莊，出版《帝國主義資本與中國農(nóng)民》一書。1933年，廣東農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查，涉及16個縣，調(diào)查結(jié)果編寫了《廣東農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力》一書二、解放前職業(yè)社會學者的

農(nóng)村社會學理論與實踐

主要指當時在高等院校、科研機關(guān)專門從事社會學教學、研究工作的學者所從事的工作（一）

楊開道的農(nóng)村社會學理論主要著作:《農(nóng)村社會學》（1929年）《社會研究法》（1930年）主編《農(nóng)村生活叢書》14種關(guān)于農(nóng)村生活認為農(nóng)村生活分為兩種：“一種是物質(zhì)生活，一種是精神生活”。農(nóng)民的物質(zhì)生活程度，是一種生存程度；精神生活貧乏；教育生活很少；沒有真正意義的宗教生活；沒有游戲和藝術(shù)生活。他指出：“中國農(nóng)村生活程度，無論在數(shù)量上，品質(zhì)上或分配上講起來，都是很低，都不十分合理，有改良的必要”。農(nóng)村生活不發(fā)達的原因

楊開道分析是：教育不良經(jīng)濟困難工作太忙只有家庭生活，沒有社會的生活農(nóng)民無組織農(nóng)村生活改善的具體辦法：（1）提高農(nóng)民知識。靠教育（高效率的生產(chǎn)者，盡職的公民）（2）改良農(nóng)事（3）注意農(nóng)村經(jīng)濟（4）便利交通（5）擴大農(nóng)村范圍（6）提倡農(nóng)民組織（7）培養(yǎng)農(nóng)村領(lǐng)袖（8）提倡社會服務(wù)（9）生活社會化（10）游戲生活的提倡（11）生活藝術(shù)化（二）

費孝通的農(nóng)村社會學理論

1910年出生，江蘇省吳江縣人，其研究涉及社會學、人類學、民族學等多種領(lǐng)域。特別是對中國農(nóng)村和農(nóng)民的研究影響中國和世界。研究中國農(nóng)村的論著：《江村經(jīng)濟》、《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》、《祿村農(nóng)田》、《花藍瑤社會組織》、《生育制度》、《小城鎮(zhèn)四記》等。費孝通的農(nóng)村社會學思想1、中國傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟是“農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟”

鄉(xiāng)土工業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟中占有重要地位（人多地少）鄉(xiāng)土工業(yè)的存在和正常發(fā)展，使原本存在于土地中的矛盾得以暫時消減一旦鄉(xiāng)土工業(yè)崩潰，農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟解體，中國農(nóng)村中各種潛在的矛盾便會顯露和公開激化2、鄉(xiāng)土社會和農(nóng)民社會鄉(xiāng)土和農(nóng)民社會是他對中國社會的基本認識中國人離不開泥土，自給自足，封閉保守，是這種生產(chǎn)方式的基本特征。土地是搬不動的，農(nóng)村人“粘著在土地上的”，流動不大。世代定居于一處是鄉(xiāng)土社會的又一特征。世代定居，繁衍生息十幾代至幾十代，家庭也就逐漸演化為一個大宗族，它在地域上也會逐漸擴展為同姓村落和血親社區(qū)。定型化的生活，使人們更多地相信經(jīng)驗的效用，而輕視知識和文化?！霸谟H密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的”，“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”。鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)

——“差序格局中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是“差序格局”——“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。

在這個格局中，群已、人我界限是模糊的，但以自我為中心則是清楚的。對鄉(xiāng)土社會秩序的維持——“禮治”3．小城鎮(zhèn)

構(gòu)架城鄉(xiāng)關(guān)系的橋梁1983年，費孝通在調(diào)查考察基礎(chǔ)上，發(fā)表《小城鎮(zhèn)，大問題》長篇論文。將小城鎮(zhèn)分為五類：商品集散地（震澤鎮(zhèn)）手工業(yè)中心（盛澤鎮(zhèn)）政治中心（松陵鎮(zhèn)）文化中心（同里鎮(zhèn)）交通樞紐（平望鎮(zhèn)）注意到了各個小城鎮(zhèn)的個性和特點。”

1983年費孝通到江蘇的常州、無錫、南通、蘇州4市和部分縣、鎮(zhèn)調(diào)查，寫了《小城鎮(zhèn)，再探索》一文，肯定了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是我國農(nóng)民的一項創(chuàng)造。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)具有支農(nóng)、補農(nóng)和養(yǎng)農(nóng)的責任。具有吸納農(nóng)村剩余勞動力，減輕了大中城市的人口壓力的功能。4、

發(fā)展模式與區(qū)域發(fā)展的思想

費孝通對中國農(nóng)村的研究，是從“江村”和“江蘇”開始的。他從1984年開始，開展了模式及不同模式之間的比較研究。“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”（前店后廠）“僑鄉(xiāng)模式”（福建）“民權(quán)模式”—利用草根資源，發(fā)展草根工業(yè)，以庭院經(jīng)濟脫貧致富的模式。“公司+農(nóng)戶”（河南信陽）“一村一品”（湖北孝感）“專業(yè)性勞務(wù)輸出”（不發(fā)達地區(qū)）5．功能主義的方法論功能主義是人類學、社會學的一種研究方法。它根植于19世紀初的社會有機論。費孝通深受功能主義方法的影響。功能主義方法的主要特點：把握人類社會整體，強調(diào)實地調(diào)查中的參與研究；同時注重研究和了解文化在社會發(fā)展中的社會功能。（三）鄉(xiāng)村建設(shè)派的

農(nóng)村社會學理論與實踐

20世紀30年代，以晏陽初，梁漱溟為代表的一批知識分子，主張從鄉(xiāng)村建設(shè)入手，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)工商業(yè)，從而達到民族自救。稱為鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1．晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)

理論與實踐

晏陽初1893年出生在四川省巴中縣一個世代書香家庭。早年留學美國，獲得博士學位。世界著名的平民教育家，鄉(xiāng)村建設(shè)運動的創(chuàng)始人和卓有成效的推動者，曾受聘聯(lián)合國教科文組織的顧問，國際平民教育委員會主席。1943年在哥白尼地心說400周年紀念會上，被國際學術(shù)界選為與愛因斯坦并列的“世界上為人類貢獻最大，影響最廣的十大名人之一。”腦礦論與平民教育思想世界上最大的“腦礦”在中國平民教育最迫切的三點：培養(yǎng)知識力培養(yǎng)科學的生產(chǎn)力培養(yǎng)組織力不盲目抄襲西方“民族再造”與鄉(xiāng)村建設(shè)民族再造的使命要由鄉(xiāng)村建設(shè)來完成原因：鄉(xiāng)村是中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)鄉(xiāng)村是中國的政治基礎(chǔ)鄉(xiāng)村是中國人的基礎(chǔ)鄉(xiāng)村不受重視的原因：對鄉(xiāng)村缺乏認識受西洋文化的影響新士大夫與傳統(tǒng)士大夫一樣看不起農(nóng)民鄉(xiāng)村建設(shè)的三個步驟試驗研究照搬西方教育的惡果，把無數(shù)農(nóng)村青年變成肩不能挑，手不能提“在鄉(xiāng)村不安，在城市無能，不文不武的無業(yè)游民”訓練人才表證推廣知識分子農(nóng)民化要化農(nóng)民，首先要農(nóng)民化

“拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一幅農(nóng)夫的眼鏡，去觀察問題，解決問題。”理解農(nóng)民親近農(nóng)民影響農(nóng)民“四大教育”與“三大方式”中國的存在四大基本問題—“愚”、“窮”、“弱”、“私”?；橐蚬P(guān)系，即愈愚愈窮，愈弱愈私。四大教育：以“文藝教育”培養(yǎng)知識力，以救農(nóng)民之“愚”；以“生計教育”培養(yǎng)生產(chǎn)力，以救農(nóng)民之“窮”；以“衛(wèi)生教育”培植強健力，以救農(nóng)民之“弱”；以“公民教育”培植團結(jié)力，以救農(nóng)民之“私”。三大方式：家庭教育、學校教育、社會教育—文藝教育——生計教育——衛(wèi)生教育——公民教育——平民文學——藝術(shù)教育——農(nóng)業(yè)合作——農(nóng)業(yè)教育——農(nóng)村工作——預(yù)

防——治

療——社

會

式——學

校

式——家

庭

式—農(nóng)村建設(shè)

研究

實驗

表演

推行社會事實基本問題愚—

窮—

弱—

私—農(nóng)村社會調(diào)查

晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)實踐在定縣農(nóng)村開辦平民學校，掃除青年文盲；向農(nóng)民推廣農(nóng)作物和牲畜的優(yōu)良品種；組織合作社，改良手工業(yè)；建立保健制度，全有保健院，區(qū)有保健所，每村有一個保健員；開展鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動，推行節(jié)制生育；對農(nóng)民進行公民訓練。晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示注重社會調(diào)查把“人”看作是根本的思想對社會進行整體改造的思想科學簡單化思想高等教育為農(nóng)村服務(wù)思想2．梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)

理論與實踐梁漱溟（1893—1988）原籍廣西，生于北京。中國著名的文化人，對宗教、哲學、印度哲學，東西方文化，特別是儒學和中國農(nóng)村問題均有一定深度的研究。“以農(nóng)立國”的觀點“只有鄉(xiāng)村安定，乃可以安輯流亡；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過剩的勞力；只有農(nóng)產(chǎn)增加，可以增進國富；只有鄉(xiāng)村自治當真樹立，中國政治才算有基礎(chǔ)；只有鄉(xiāng)村一般的文化能提高，才算中國社會有進步，總之，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法。”——《中國民族自救運動之最后覺悟》

主張以農(nóng)為本，先振興農(nóng)業(yè)，再從農(nóng)業(yè)中引發(fā)工業(yè)。

理由：促興農(nóng)業(yè)是固本缺乏近代工業(yè)發(fā)展的環(huán)境梁漱溟對他所謂的新社會概括先農(nóng)而后工，農(nóng)業(yè)工業(yè)結(jié)合為均宜的發(fā)展。鄉(xiāng)村為本，都市為末；鄉(xiāng)村與都市相溝通，相調(diào)和。以人為主體，是人支配物而非物支配人。新社會是倫理本位合作組織而不是個人本位或社會本位的兩極端。政治、經(jīng)濟、教育三者是合一而不相離。新社會秩序的維持，是由理性代替武力。創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村認為鄉(xiāng)村建設(shè)“就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個新文化來。”中國文化的老根中，有形的根是“鄉(xiāng)村”，無形的根是中國的“老道理”組織建設(shè)理論中國組織構(gòu)造是“倫理本位，職業(yè)分途”靠倫理關(guān)系維持社會秩序提出“村鄉(xiāng)自