2023名著閱讀的讀后感范文

9/92023名著閱讀的讀后感范文讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章，讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。以下是小編為大家精心整理的名著閱讀的讀后感，希望大家能夠喜歡!名著閱讀的讀后感1“儒〞，本義是沐浴濡身。后指那些以為人相禮、祭祖祀神為本職的人，因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱之為“儒〞。《禮記·儒行》說“儒有澡身而浴德。〞孔子曾經(jīng)做過“儒〞，繼承了儒的一些最根本的特征并對它進(jìn)行了改造，并以“儒〞作為自己學(xué)派的名稱。且提出了“君子儒〞和“小人儒〞的概念。所謂“小人儒〞，指傳統(tǒng)的舊儒者，他們只注重禮的形式，當(dāng)時已淪為靠為人相禮混飯吃的人，在社會上受人鄙視;而所謂“君子儒〞那么是孔子倡導(dǎo)的，它更重視講習(xí)傳統(tǒng)的禮儀、文化知識，并在“禮〞中灌入“仁〞的內(nèi)涵，把“禮〞與緊密結(jié)合起來，用人事來解釋傳統(tǒng)儀式，用仁義道德來喚醒人心，在崩塌的舊世界的廢墟上，讓人們依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。儒家經(jīng)典著作首推《論語》，意思是語言的論纂，是孔子弟子及其后學(xué)對孔子及其弟子言行的記錄。全書共20篇，約11000字。內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。有學(xué)者提出，在我國思想學(xué)術(shù)開展史上，自上古至東漢之末是“純中國學(xué)時期〞，而“純中國學(xué)時期〞的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根。因而，在人教版高二語文選修教材《先秦諸子選讀》中，首先選編了《論語》中的70那么語錄按照一定的話題分為七課呈現(xiàn)給學(xué)生。而每次帶著著一屆又一屆學(xué)生精講深析這些選編內(nèi)容時，我也會要求學(xué)生集體共讀《論語》整本書，以期更為深入全面的領(lǐng)會孔子的思想，獲得生命中的大智慧。隨著教學(xué)進(jìn)程，我一遍又一遍地讀著《論語》，一次又一次感受著這本智慧之書所散發(fā)出的恒久而溫潤的光芒，沉浸在這文學(xué)與哲理完美交融的美麗之中?！墩撜Z》之美，美在其語言。因是“直錄〞，所以鋪張潤色，反失其真?！罢录群喍?，辭已質(zhì)樸〞。所以，“質(zhì)樸〞是其語言之一美。如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?〞“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?〞“巧言令色，鮮矣仁。〞等等，根本都是口語，明白易懂，文字簡括。雖沒有充分展開論證，卻能把孔子的思想完全表現(xiàn)出來。雖那么“文簡〞卻是語長，雖是“質(zhì)樸〞卻是含蓄，“文緩而旨遠(yuǎn)，余味曲包〞。因此，“詩味〞是其語言之二美。因孔子生活的時代，春秋詩性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及其弟子良好的“詩學(xué)〞修養(yǎng)，使得《論語》的語言有著濃郁的詩味。例如“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?〞“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?〞“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，曒如也，繹如也，以成。〞等等，語言簡約，卻是旨意有余，其味黯然而長，其光油然而幽，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。由于孔子對現(xiàn)實人生有著深刻的體察，因此《論語》中有很多富于哲理性和啟示性的警句格言，有些語句堪為詩與哲理的完美結(jié)合。因而“理趣〞是其語言之三美。文字間立論的新穎，分析之深入，總能以其警策的力量推動著讀著與作者一同思考、探索生活的真諦。例如：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。〞“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。〞“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。〞以及“益者三友，損者三友〞“益者三樂，損者三樂〞“君子不器〞……其語言總是深入淺出，雋永有味，善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于具體的形象之中，使深奧的理論文字兼具盎然的詩意，是詩化的哲理，是哲理化的詩。學(xué)者梅俊道指出，強(qiáng)烈抒情的表述語言、凝練含蓄且哲理化的格言、豐富多彩的修辭手法、簡練的動作神態(tài)語言描寫，《論語》“遣辭簡約，準(zhǔn)確傳神，真可謂以一當(dāng)十，字字珠璣。〞其上乘的藝術(shù)效果，給人以淳美的享受?！墩撜Z》之美，美在其人物。有人說，一部《論語》是“當(dāng)之無愧的傳記文學(xué)的祖型。〞在記錄語言，寫人敘事時，注重于人物精神面貌的描寫，給我們呈現(xiàn)了面貌清晰、性格鮮明的眾多人物形象。首先，是用靜止的描寫來細(xì)致刻畫人物?！白又?宴)居，申申如也，夭夭如也。〞寫孔子閑居在家，衣冠整齊，容貌舒展安詳，神態(tài)和悅輕松。描畫了一位沉著儒雅的孔子?！澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?〞那么直接通過孔子的語言，表現(xiàn)了孔子的好學(xué)之求，育人之懷，以及謙虛之德?！白訙囟鴧枺幻?，恭而安。〞一句，更是為我們呈現(xiàn)了一個完美的孔子形象，溫和而嚴(yán)厲，威儀而不兇猛，恭謹(jǐn)而安詳，真可謂到達(dá)了中庸至德，是能居于仁之宅，立于禮之位，行于義之道的君子。第二，是在具體的事件中表現(xiàn)人物形象。例如《先進(jìn)》篇的《侍坐》章，在這段具有文學(xué)意義的記事文中，不但寫出了孔門師徒閑談之時的活潑沉著的氣象，而且從各人的談話中還表現(xiàn)出了各自不同的性格：孔子態(tài)度的親切，思想的睿智，胸襟的開闊;子路率然而又浮夸;冉有謙虛且自知;公西華虛心向?qū)W又長于禮樂;曾皙優(yōu)雅瀟灑而快樂自足。尤其是那一句“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。〞既是表達(dá)曾皙，同時也是表達(dá)了孔子對于“仁〞這一美好理想的追求。在美麗的春天，在詩意的微風(fēng)里，順應(yīng)天時，沒有爭伐，自由自在，在天地間自由呼吸，等待著自己的價值得以實現(xiàn)，這是儒家最終希望的人生的樣子。一章之中，每一個人物都形象飽滿，生動鮮活。第三，是在與人的交往中展現(xiàn)細(xì)膩的情感?？鬃优c子游交流時知錯能改，與陽貨交往時機(jī)智靈活，與宰我交談中表達(dá)出包容與自我的堅持。在伯牛重病時，一個“問〞字，表現(xiàn)了孔子的牽掛，一個“自牖執(zhí)其手〞的細(xì)節(jié)動作描寫，傳遞著孔子的深情，一句“亡之，命矣夫!〞是孔子對命運(yùn)的無奈悲嘆，一句“斯人也而有斯疾也!〞的兩次重復(fù)，細(xì)致深入地表現(xiàn)了孔子對于弟子的悲憫摯情，生死離別時的哀傷痛楚。孔子最喜歡的弟子顏淵，31歲生活艱辛頭發(fā)全白而死，更是令孔子“哭之慟〞，哀嘆“天喪予!天喪予!〞。在衛(wèi)國統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌中，率直忠厚的子路被剁成肉醬，更是使得71歲的孔子更快地走向了生命的終結(jié)，第二年就與世長辭。孔子對弟子們的深愛，顯示了孔子在道德和情感方面的雙重選擇，“唯仁者能好人，能惡人。〞傳達(dá)了孔子一生所追求的“仁〞的境界。孔子是對中國歷史和文化發(fā)生了最深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家和學(xué)者。他有著“高山仰止，景行行止〞的高尚人格，有著“仁以為己任〞的擔(dān)當(dāng)精神，有著“好學(xué)不倦〞的執(zhí)著追求，有著“有教無類〞的教育情懷，有著“疏食飲水，曲肱而枕〞的安貧樂道的操守。整部《論語》，刻畫了許許多多生動鮮活的人物形象，但胡念貽認(rèn)為，《論語》的文學(xué)價值與藝術(shù)成就主要在于成功地刻畫了孔子這一人物形象。整本書以實錄的現(xiàn)實主義寫法，用描寫抒情的筆觸，透過對孔子形象的塑造，“最大限度地反響了一種思想，一種信念，一種道德，一個時代。〞《論語》無疑是一部浸蘊(yùn)著恒潤之光的經(jīng)典作品。名著閱讀的讀后感2每當(dāng)我掀開《西游記》時，總有差異的神色。它在四臺甫著中，是最活潑生動的，小時辰的我讀起它來總認(rèn)為既過癮又幽默。但今時今天，穩(wěn)固的是那千奇百怪，色彩斑斕的神話天下，我的貫穿卻變了。小學(xué)生作文網(wǎng)這是一部全部人都愛讀的經(jīng)典大作，每小我私人都能在解讀它時獲取差異的感受和啟迪，有人喜好它光鮮的人物本性;有人喜好它錦繡的整體形象;有人喜好它生動幽默的對話旁白;有人還研究它的汗青配景、社會征象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中埋伏著人們盼愿而不行及的糊口抱負(fù)和人道追求，那就是——自由。在經(jīng)驗了日復(fù)一日本性受束縛的日子，廿一世紀(jì)的人們都分外憧憬自由，憧憬誰人自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不平鳳凰管，又不平人世王位所束縛〞，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f已經(jīng)到達(dá)人道掙脫統(tǒng)統(tǒng)約束，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空著實就是自由的化身，他的菩巧⑿最突出的就是憧憬自由，他始終在追求自由，它的統(tǒng)統(tǒng)斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給以了讀者一種追求自由，追逐自由的力氣和勇氣。然而，每個人都大白，在此刻，縱然是未來，完全的自由終究是不行能的，人始終要受到這般那般的束縛。盡量困繞著我們的是個受束縛的天下，但我們可以讓心田只管變得廣闊而幽深，讓它可以或許無邊無涯、海涵天地。然而，今朝社會上尚有很多人被一些代價不大的對象所約束，卻得意其樂，還認(rèn)為很滿意。顛末幾百年的試探和成長，人們對物質(zhì)需求已不再急迫，但對付精力自由的需求卻無故被扼殺了?？傊乙詾楫?dāng)代人最缺乏的就是一種坦蕩進(jìn)取，探求最大自由的精力。在厲盡時刻鍛煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最盼愿的自由精力……我更大白為什么它可以或許傳承至今了。名著閱讀的讀后感3去年暑假其實很認(rèn)真的讀過《呼蘭河傳》，但再一次的閱讀，感受卻不近相同。作者蕭紅不是給某些人作傳而是給生于斯、長于斯的家鄉(xiāng)作傳。對于家鄉(xiāng)，蕭紅既思念留戀又困惑徘徊。小說中第一二章對于家鄉(xiāng)布局的描述，東二道街、西二道街上有什么店鋪，他們是怎樣進(jìn)行營生的，作者描寫得很細(xì)致，家鄉(xiāng)的布景深深地印在作者的記憶深處。就連一個小小的泥坑作者也記憶深刻。雖說有些東西從記憶深處挖掘出來有一種深深的刺痛感，但一旦呈現(xiàn)在眼前，原來也是如此親切的。突然之間想到了我的家鄉(xiāng)，它在一個小山村里，祖輩也是種田為生，這里的百姓日出而耕，日落而息，過著一種恬淡自由的生活。家鄉(xiāng)的小賣部、戲臺、水泥路、夏日里鄰居們在小院里串門聊天的歡聲笑語又一次呈現(xiàn)在眼前，眼睛不經(jīng)濕潤了眼眶。這個地方留給我許多美好的回憶。記得大學(xué)畢業(yè)后，說什么也不想留在外地，只想回到這里。因為在這里才有平安感，才有自己的“根〞。蕭紅一生過著顛沛流浪的生活，對于自己的家鄉(xiāng)，她心底的柔軟的情愫在這里得到了釋放和撫慰。“呼蘭河這座小城里邊住著我的祖父。〞“我生的時候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了。〞蕭紅在這部作品中屢次提到他的和藹慈祥的祖父。在這座閉塞的小城里，祖父像一道光一樣，指引著孤獨(dú)寂寞的蕭紅，給她的生活帶來色彩，給她的人生帶來愛與溫暖。祖父不僅教她讀書寫字，還陪她一起玩耍。祖父的菜園子留給蕭紅的是歡樂，是童年的幸福。其實，每個人的童年都有過一個這樣的“菜園子〞。我的爺爺，在我很小的時候就陪伴著我。家里的孩子比擬多，但爺爺唯獨(dú)對我最親。去村里的小賣部下棋，下地摘玉米，到鎮(zhèn)里去趕集。我總是他的“跟屁蟲〞。他總是笑瞇瞇地拉著我的手，讓我陪著他。記得，上了初中的第一次作文投稿，也是爺爺陪著我去鄉(xiāng)里的郵政局郵寄的。參加了工作之后，回家的日子就少了，爺爺在我參加工作的第二年就去世了。那時候爺爺躺在床上不能動彈，也不能進(jìn)食，只能吃一些松軟的食物。母親給我打電話說爺爺想吃葡萄，我趕緊到小市場給爺爺買上葡萄。身體衰弱的爺爺臉色蒼白，瘦削的臉頰骨頭凸起，很是可憐。母親拿著葡萄一顆一顆往爺爺嘴里放，他雖下咽艱難但很滿足。我看到了他生病以來的第一次微笑，扭過頭去，眼淚頓時奪眶而出。這就是家鄉(xiāng)，有家人的陪伴，但也有離別的酸楚。蕭紅對于家鄉(xiāng)的感情是沉重的。“呼蘭河除了這些卑瑣平凡的實際生活之外，在精神上，也還有不少的盛舉，如跳大神;唱秧歌;放河燈;野鴨子戲;四月十八娘娘廟大會……〞這些盛舉是呼蘭河一道獨(dú)特的風(fēng)景，也是殘害百姓、迷惑心靈的工具。給小團(tuán)圓媳婦用“跳大神〞的方法“驅(qū)鬼治病〞，“大神〞用自己的“神通〞得到百姓的信賴，給小團(tuán)圓媳婦“洗澡驅(qū)鬼〞，只不過是拿弱者的性命在博得大家的欣賞和圍觀。這里的人民是善良的，也是愚昧的?！疤笊瘿曔@種盛舉，我的家鄉(xiāng)也有。記得小時候，鄰居生病了，如果吃藥吃不好，就會找當(dāng)?shù)氐摹袄蠣敤晛砜床?，不用吃藥，只要讓“老爺〞在家里叨念一段時間，用黃紙化成符，燒成灰給病人服下，不久就會百病全消，生龍活虎。如果不湊效，就是這位“老爺〞段位不夠，應(yīng)該找級別更高的來進(jìn)行治療。小時候，哪家如果有這種盛舉，我也愛湊熱鬧，去充當(dāng)“看客〞，滿足自己的好奇心。現(xiàn)在想來，自己也是愚昧至極。其實，無論家鄉(xiāng)有多么不堪，家鄉(xiāng)的人民有多么的愚昧無知。對于家鄉(xiāng)的思念和熱愛在每個游子心中都是最溫情的。蕭紅給家鄉(xiāng)作傳，對家鄉(xiāng)人民的靈魂進(jìn)行挽唱，不就是對家鄉(xiāng)的一種柔軟的情懷嗎?名著閱讀的讀后感4在我真正開始閱讀這本書之前，我深入細(xì)致地了解了本書的作者，法國著名作家，世界級文學(xué)巨匠——雨果。在閱讀之前，這本書的創(chuàng)作背景已經(jīng)深深地打動了我，并發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為，這必是一本世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。因此，我覺得很有必要在感悟這本小說之前，深入細(xì)致地了解一下它背后的故事?！侗瘧K世界》是繼《巴黎圣母院》之后，在法國小說乃至世界小說創(chuàng)作史上的又一座豐碑，而且可以說是更加巍然聳立的豐碑。雨果作為世界杰出小說家的聲譽(yù)從此穩(wěn)固確立了。說它較之《巴黎圣母院》更為重要，是基于這樣的事實：《巴黎圣母院》以中世紀(jì)末期為故事背景，通過曲折的手法反映當(dāng)時的法國社會，而《悲慘世界》那么直接描繪了十九世紀(jì)初期，即復(fù)辟王朝時期和七月王朝初期的法國社會，因此更具有現(xiàn)實感?！侗瘧K世界》寫作時間很長，畢竟是雨果嘔心瀝血之作!從十九世紀(jì)二十年代開始，雨果便對社會問題產(chǎn)生濃厚興趣。他為死刑所困擾，參觀了一些監(jiān)獄和苦役場：一八二七年參觀了比塞特爾的監(jiān)獄，一八三四年參觀了布列斯特的苦役監(jiān)，一八三九年參觀了土倫的躉船。而他創(chuàng)作這部小說的直接動機(jī)來自于這樣一件事實：1801年，一個名叫比埃爾·莫得窮苦農(nóng)民，因饑餓而偷了一塊面包，被判5年苦役，刑滿釋放后，持黃色身份證找活干又處處碰壁。到了1828年，他又著手收集有關(guān)米奧里斯主教及其家庭的資料。這樣，他就掌握了這部小說的原始素材，開始醞釀寫一個釋放的苦役犯受到一位圣徒式的主教的感化而棄惡從善的故事。到了1832年，這部小說的構(gòu)思已相當(dāng)明確，然而，作者還遲遲未動，繼續(xù)收集素材，在此根底上還發(fā)表了幾部小說，目睹了大量的社會現(xiàn)實。到了1845年11月17日，雨果才開始創(chuàng)作，直到1862年，這部巨著終于問世。而從小說的構(gòu)思到出版，期間延宕三十余年。在這三十年間，物是人非，發(fā)生了很多，也經(jīng)歷了很多。他從一位文壇、一名政壇顯赫變成了一名一文不名的流亡者，生活與社會地位的巨變使這位文學(xué)巨匠以一種全方位的目光、全方位的思想反思一切，重新審視這個社會，洗禮自己的思想與靈魂。正是經(jīng)過了如此多的艱苦與磨難的洗禮，收集了大量的社會現(xiàn)實資料以后，雨果才寫出了《悲慘世界》這部人類歷史上永恒的瑰寶，而這寫作的過程與經(jīng)歷本身就是一部悲慘史，這也印證了一句話“好的文學(xué)作品總是取自生活而又高于生活的〞。討論了令人感動的寫作經(jīng)歷與背景之后，讓我們領(lǐng)略一下這高于生活的文學(xué)作品帶給我們的感悟與思考吧。《悲慘世界》一書中，雨果用其卓越的藝術(shù)手法揭露了資本主義社會的鋒利矛盾和貧富懸殊，描寫了下層人民的痛苦命運(yùn)，提出了當(dāng)時社會的三個迫切問題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，〞猛烈抨擊了法律的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國的社會生活。書中的主人公，冉阿讓由于被逼無奈為其外甥偷了一塊面包，殘酷的社會與法律判處他苦役十九年。出獄后，他處處碰壁，沒有一個人敢收留他，哪怕是個吃飯的地方也沒有，他已經(jīng)徹底地被這個社會所拋棄。當(dāng)他如此無助的時候，一個主教改變了他的命運(yùn)，使他放棄了邪惡的念頭，樹立起了重新做人的信心。后來通過自己的努力，在商業(yè)上取得了巨大的成就，由于他的仁慈與善良，又成為馬德蘭市的市長。天真純潔的少女芳汀，被骯臟的社會玷污后，受到了眾人的嘲弄，她的女兒珂賽特也被別人當(dāng)作奴隸，遭受百般折磨。最后還是被越獄的冉阿讓所救……名著閱讀的讀后感5湯姆索亞，一個在大人們眼里不折不扣的壞孩子：淘氣，惡作劇，逃學(xué)……而這些這甚至已經(jīng)成為他每天必做的一些事情!然而，就是這樣一個淘氣搗蛋以至于“無惡不作〞的頑童，身上卻閃爍著許多優(yōu)點(diǎn)。一次，他與“野孩子〞哈克為了一點(diǎn)微乎其微的小事跑到墓地中去。無意間，他們目睹了一幕恐怖的殺人事件。但兇手喬卻嫁禍給哈波，于是，憤怒的居民們將被冤枉的哈波抓了起來。審判哈波的日子一天一天逼近，湯姆不禁猶豫了