人文地理讀后感

人文地理讀后感范文人文地理讀后感1《地理學(xué)思想史》這本書(shū)在全息地展示地理學(xué)思想史的這樣一個(gè)辯證的過(guò)程，十九世紀(jì)以前，地理學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是十分緩慢的，地理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科建立標(biāo)志出現(xiàn)在1874年的德國(guó)——地理學(xué)作為一門(mén)由專業(yè)教師們講授的高級(jí)課在大學(xué)設(shè)置，自此也開(kāi)啟了地理思想史的近代時(shí)期。在這以前人們對(duì)問(wèn)題的討論，或者說(shuō)是這種“辯證”式的發(fā)展，表現(xiàn)得還不明顯，由于地理學(xué)在此前處于萌芽階段，已取得的成果還無(wú)法形成較為深入的對(duì)立，加之大學(xué)還沒(méi)有出現(xiàn)，使得這些學(xué)者在空間上還無(wú)法集聚，討論還無(wú)法經(jīng)常進(jìn)行。但通過(guò)洪堡和李特爾的努力，地理學(xué)已經(jīng)為走進(jìn)大學(xué)課堂奠定了知識(shí)基礎(chǔ)并初步獲得成功，特別是為地理學(xué)的專門(mén)化做好了開(kāi)啟的準(zhǔn)備。他們同在柏林1859年去世后，沒(méi)有人能夠接替他們，再也沒(méi)有一個(gè)學(xué)者能夠掌握關(guān)于地球的全部知識(shí)了，古典地理學(xué)就此終結(jié)。十九世紀(jì)，隨著德國(guó)學(xué)術(shù)界的革新，大學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在中世紀(jì)的歐洲首先創(chuàng)辦，大學(xué)的創(chuàng)立意義十分深遠(yuǎn)，不僅通過(guò)教育的方式為普及專門(mén)知識(shí)提供了固定的場(chǎng)所，使得關(guān)于學(xué)科知識(shí)的討論經(jīng)常發(fā)生，而且還通過(guò)他自己的獨(dú)特方式把學(xué)術(shù)成果保存并傳承下來(lái)。在這里我要說(shuō)明的是在這個(gè)時(shí)候，真正意義的地理學(xué)的“辯證”的發(fā)展階段才正式開(kāi)始。直到二戰(zhàn)以前，是地理學(xué)發(fā)展的近代時(shí)期，這一時(shí)期的發(fā)展，地理學(xué)的發(fā)展更多地歸功于個(gè)人的才能，地理學(xué)得到了前所未有的廣泛應(yīng)用，基于如下五個(gè)問(wèn)題：（弗雷德?勒克曼）人類應(yīng)該選擇宇宙間的什么事物來(lái)觀察并記載?觀察它們的最好辦法是什么?對(duì)觀察到的事物如何進(jìn)行概括來(lái)解釋他們?cè)诘厍蛏系哪撤N重要幾何布局?如何來(lái)解釋這些布局模式或言之成理?怎樣來(lái)交流這些成就?近代地理學(xué)叢對(duì)這些問(wèn)題的回答，開(kāi)始發(fā)軔。這期間國(guó)與國(guó)之間的交流并不是很頻繁，所以形成了一國(guó)別為基礎(chǔ)的各種流派：德國(guó)的新地理學(xué)，法國(guó)和英國(guó)的新地理學(xué)，蘇聯(lián)的新地理學(xué)，美國(guó)的新地理學(xué)。在這一近代時(shí)期最富于“辯證”意味的地理學(xué)內(nèi)部的辯論，當(dāng)屬蘇聯(lián)地理學(xué)中的哲學(xué)思想和方法-論方面的自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的分合問(wèn)題，主張二者結(jié)合的一方以巴朗斯基和薩烏什金為代表，他們堅(jiān)持人地關(guān)系在地區(qū)上的統(tǒng)一性;另一方面則以康斯坦丁諾夫?yàn)榇?，認(rèn)為“統(tǒng)治物質(zhì)世界的規(guī)律和統(tǒng)治人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律是完全不相同的”，“這兩門(mén)學(xué)科無(wú)論在邏輯上甚至在實(shí)用上都不能合成一門(mén)學(xué)科”;并且認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是一門(mén)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)和地理學(xué)決裂，徹底拋棄地理觀點(diǎn)”。全國(guó)人民委員會(huì)和聯(lián)共（布）小央于1934年5月16發(fā)布的法令中，肯定了巴朗斯基的觀點(diǎn)，規(guī)定經(jīng)濟(jì)地理助教學(xué)應(yīng)以自然地理為基矗但自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的各自獨(dú)立發(fā)展一直是蘇聯(lián)地理學(xué)的特點(diǎn)。到了六十年代V.A?阿努欽又掀起了一場(chǎng)新的論戰(zhàn)。阿努欽既抨擊了“非人文”的自然地理學(xué)，也抨擊了的“非自然”的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。他認(rèn)為地理方法在地區(qū)綜合體的研究上表現(xiàn)得最完美，只有在區(qū)域研究中，自然特征、居民、歷史和人口、經(jīng)濟(jì)才是平衡的?，F(xiàn)在回顧這段歷史，如果從上述的“辯證”的角度來(lái)看，可以稱其為一個(gè)非常好的例證。阿努欽選擇了一條理論上的中庸之道，他的著作對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述無(wú)疑是翔實(shí)而又扎實(shí)的。但就我國(guó)目前的地理學(xué)及“大人文地理學(xué)”的分科現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在實(shí)踐過(guò)程中，他們誰(shuí)也沒(méi)有錯(cuò)。自然地理學(xué)和人文地理學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面日益分離。我們把“城市地理學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”從大的“人文地理學(xué)”中分離出來(lái)，一方面是因?yàn)檫@兩門(mén)學(xué)科是同級(jí)別學(xué)科中發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勢(shì)的，另一方面，他們?cè)谘芯康姆椒?論和認(rèn)識(shí)論方面也不存在必然的共同理論基礎(chǔ)，或者是直到目前人文地理學(xué)也還沒(méi)有找到本學(xué)科獨(dú)特的理論基矗人地關(guān)系學(xué)說(shuō)也不夠強(qiáng)勢(shì)。這也在表明人文地理學(xué)在基礎(chǔ)理論方面發(fā)展偏于薄弱的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在也沒(méi)有誰(shuí)一定要去爭(zhēng)辯，到底地理學(xué)是應(yīng)該怎樣分科，為什么?我認(rèn)為這個(gè)過(guò)程中最重要的就是實(shí)踐，學(xué)者們糾纏于理論，苦于抽象論辯，可能是當(dāng)時(shí)地理學(xué)實(shí)踐所引發(fā)的，可能又是當(dāng)時(shí)的實(shí)踐無(wú)法清晰解釋的。由上述辯證法的分析可以看出，這不簡(jiǎn)單是理論上的所謂“正、反、合”的問(wèn)題，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起到了決定性的評(píng)判作用。如果當(dāng)時(shí)的實(shí)踐無(wú)法解決爭(zhēng)端，就交給未來(lái)的實(shí)踐，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，或許實(shí)踐不僅能告訴你誰(shuí)是正確的，還能讓你得到意想不到的結(jié)果——你們都沒(méi)錯(cuò)或你們的討論已然失去意義了。所以我建議，在運(yùn)用辯證法解釋學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，不要忽略實(shí)踐的'重要作用，不然很可能陷入形而上學(xué)的境地。交由實(shí)踐，不是不負(fù)責(zé)任的推卸，有時(shí)是不得不的選擇。二戰(zhàn)是使人們的思想意識(shí)發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變的重要觸動(dòng)劑，同時(shí)也成為現(xiàn)代地理學(xué)與近代地理學(xué)分野的標(biāo)志。二戰(zhàn)后，人類社會(huì)迎來(lái)了少有的黃金發(fā)展時(shí)期，技術(shù)革新的浪潮席卷全世界，學(xué)術(shù)界，包括地理學(xué)界也被席卷其中。二戰(zhàn)后至現(xiàn)在，世界地理學(xué)的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入了全面的?國(guó)家之間、地區(qū)之間、大洲之間的頻繁對(duì)話階段，詹姆斯的這本著作對(duì)此論述很少，對(duì)這段時(shí)期的學(xué)科發(fā)展史的辯證審視，將留待閱讀《地理學(xué)和地理學(xué)家——1945年以來(lái)的英美人文地理學(xué)》時(shí)在下一份讀后感中詳述。我對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)自此基于我上述對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，便水到渠成地產(chǎn)生了這樣一種讀學(xué)科史的方法，那就是特別關(guān)注學(xué)科發(fā)展到危機(jī)重重，爭(zhēng)論到白熱化時(shí)的后續(xù)發(fā)展，看廣大學(xué)者如何解決危機(jī)的，爭(zhēng)論是如何產(chǎn)生的，分歧在那里，又是怎樣化解的，還要特別觀察實(shí)踐在這其中的作用。觀史鑒今，弄清我們的學(xué)科從哪里來(lái)，思考我們學(xué)科的本質(zhì)，雖然無(wú)法完全解決現(xiàn)在的問(wèn)題，但至少會(huì)堅(jiān)定我們走向未來(lái)的信念。后續(xù)的思考如下想法將在另一本書(shū)《地理學(xué)和地理學(xué)家》的讀后感中展開(kāi)：“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”：從歷史學(xué)理論角度審視學(xué)科的發(fā)展、延續(xù);個(gè)體的主觀與客觀：從主觀與客觀的角度看地理學(xué)史;關(guān)于因果律：從康德的哲學(xué)看地理學(xué)史。人文地理讀后感2云南是影視拍攝天然基地，尤其是紀(jì)錄片拍攝的風(fēng)水寶地，用紀(jì)錄片這種極具國(guó)際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現(xiàn)實(shí)與歷史、人物與地理交織的真實(shí)故事和文化意義，并讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的行為?！督?jīng)典人文地理》開(kāi)播一年多來(lái)，在云南衛(wèi)視頻道開(kāi)創(chuàng)了精品力作，樹(shù)立了基本的電視品牌，堪稱云南衛(wèi)視的文化品牌和大臺(tái)名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認(rèn)可，它悄然改變著紀(jì)錄片在人們心中的舊有印象，初步培養(yǎng)了自己相對(duì)固定的觀眾群，帶給人們無(wú)限的心靈震撼，這是欄目化紀(jì)錄片尊重觀眾、尊重市場(chǎng)的成果和回報(bào)。透過(guò)《經(jīng)典人文地理》播出的大量好看的節(jié)目，我們可以窺見(jiàn)，云南衛(wèi)視、《經(jīng)典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂(lè)的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤(rùn)心田，感動(dòng)心靈。不知是一種什么力量讓紀(jì)錄片這種需要用時(shí)間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘于付出的電視人很好的達(dá)成了默契。借著云南電視臺(tái)改版改革的力量推動(dòng)一個(gè)精品欄目的平穩(wěn)發(fā)展，它是在云南電視臺(tái)全面升級(jí)戰(zhàn)略中的一個(gè)新驚喜和大手筆，它在悄然中讓云南電視臺(tái)舊貌換新顏，為云南電視臺(tái)滲入了深厚的文化內(nèi)涵，并且為云南電視臺(tái)的長(zhǎng)足發(fā)展和特色建設(shè)注入了鮮活的血液?！督?jīng)典人文地理》能有現(xiàn)在的良好發(fā)展勢(shì)頭，最核心的轉(zhuǎn)變是將紀(jì)錄片架設(shè)在觀眾和市場(chǎng)有機(jī)融合的收視之橋上真誠(chéng)地紀(jì)錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠(chéng)面對(duì)，也需要合理引導(dǎo)。紀(jì)錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀(jì)錄片的理念無(wú)疑在悄然改變著紀(jì)錄片在觀眾中的傳統(tǒng)印象；我們?cè)诒M最大力量保持紀(jì)錄片的文化本性時(shí)，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來(lái)的紀(jì)錄片才具有較為普遍的接受意義。下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀(jì)錄片，一起體會(huì)其中的震撼與感動(dòng)，一起分享紀(jì)錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節(jié)目大致上可以分為如下幾類：一是人文地理故事，挖掘獨(dú)特的自然地理背后的人們的生存狀態(tài)和文化意義。人文地理?生存狀態(tài)一一《空中的渡口》、《幸福山谷一一俄亞印象》。在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側(cè)。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個(gè)小時(shí)的山路，然而非常有意思的對(duì)比卻是，村民們從村口與對(duì)岸的人本來(lái)就可以通過(guò)喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會(huì)跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠(yuǎn)，自然的天險(xiǎn)阻斷著他們的交流，于是村們便架設(shè)了溜索，在三百多米的高空來(lái)回穿梭，然而劃溜索十分危險(xiǎn)，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來(lái)該怎么辦呢?就在這時(shí)，有人急中生智，想出了一個(gè)既有可操作性，又可以解決所有問(wèn)題，還有可能盈利的修建“渡口”方案。幾個(gè)月以后，村里有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村里與外界溝通的一座“空中的橋”，一座“空中的渡口”。隨著時(shí)間的推移，這里人們所有的生活都和“渡口”聯(lián)系在了一起，這個(gè)“渡口”好多時(shí)候成了一個(gè)“貿(mào)易口岸”，作為渡口的掌舵人老蔣因?yàn)閯诳喙Ω咂涔煞菹鄬?duì)較高，無(wú)論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。在生意不景氣的時(shí)候，幾個(gè)股東心中甚是不平，于是一場(chǎng)大的沖突開(kāi)始了。這時(shí)，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂(lè)的盛宴結(jié)束后實(shí)質(zhì)問(wèn)題開(kāi)始了。在雙方據(jù)理力爭(zhēng)中，矛盾凸現(xiàn)，而沖突的高潮是當(dāng)有人提出要換守渡人時(shí)，老蔣提出要將自己的機(jī)器拿掉。大家都知道，機(jī)器一旦拿掉，將意味著什么?而此時(shí)，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應(yīng)該的。于是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復(fù)了平靜，渡口需要他們繼續(xù)送接渡口的來(lái)往過(guò)客。本片最為成功之處就是真實(shí)記錄“渡口”主人、一群充滿智慧的村民股東背后的生存狀態(tài)與他們之間的故事沖突。那個(gè)懸在峽谷兩岸的人工“渡口”因?yàn)樽匀惶祀U(xiǎn)的而具有奇觀意義，而這種天才創(chuàng)造的主人之間真實(shí)地演繹著生活的悲喜離合。人文地理類故事還有如《幸福山谷一一俄亞印