關(guān)于價值觀的認識

2023年1月13日1一、關(guān)于價值觀的認識

1、何為價值觀？價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。2023年1月13日2

個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。2023年1月13日32、分類

政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀、人生價值觀、道德價值觀、婚姻家庭價值觀、職業(yè)價值觀、消費價值觀。2023年1月13日4政治價值觀

社會成員對政治世界的看法,包括社會成員看待、評價某種政治系統(tǒng)及其政治活動的標準,以及由此形成的政治主體的價值觀念和行為模式的選擇標準。一個人的政治價值取向可以從他對現(xiàn)實政治問題的認識和評價、參與政治活動、對政黨的態(tài)度中表現(xiàn)出來。2023年1月13日5經(jīng)濟價值觀主體對經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟行為、人們之間的經(jīng)濟關(guān)系等基本的價值態(tài)度。它通過人們對經(jīng)濟事物、經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟行為等的評價、態(tài)度及行為取向反映出來。2023年1月13日6文化價值觀社會成員對文化現(xiàn)象的觀念和信條,更具體一點就是文化領(lǐng)域里的一些現(xiàn)代的和歷史的，被重視和被否認的理論及言行所引起的觀點和看法。討論：當代中國文化發(fā)展趨勢？2023年1月13日7當代中國文化發(fā)展的具體趨勢第一個趨勢：文化性質(zhì)從工業(yè)文化轉(zhuǎn)向信息文化。第二個趨勢：文化主體從區(qū)域文化走向全球文化。第三個趨勢：文化狀態(tài)從離散時空文化轉(zhuǎn)向同步時空文化。第四個趨勢：文化變遷從穩(wěn)態(tài)文化轉(zhuǎn)向動態(tài)文化。2023年1月13日8第五個趨勢：文化權(quán)力由壟斷性文化轉(zhuǎn)向平等性文化。第六個趨勢：文化層次由精英文化轉(zhuǎn)向大眾文化。第七個趨勢：文化傳遞由縱向文化轉(zhuǎn)向橫向文化和逆向文化。第八個趨勢：文化方法由分析文化轉(zhuǎn)向綜合文化。2023年1月13日9第九個趨勢：文化結(jié)構(gòu)由偏重物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向精神文化。第十個趨勢：文化態(tài)度由自信文化轉(zhuǎn)向自省文化。第十一個趨勢：文化方向由經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)向生態(tài)文化。2023年1月13日10人生價值觀

人們對人生目的和意義、個人與集體、個人與個人之間關(guān)系進行認識和評價所持的態(tài)度。人生境界的層次性解讀?；橐黾彝r值觀對愛情、婚姻和家庭的觀點和價值取向。2023年1月13日11

幾種典型價值觀：1、集體主義價值觀2、個人主義價值觀3、享樂主義價值觀4、拜金主義價值觀5、拜權(quán)主義價值觀6、實用主義價值觀二、當前關(guān)于關(guān)于價值觀的變遷2023年1月13日12第一、人生價值與意義的獲取由單純的社會意義轉(zhuǎn)向自我與社會意義統(tǒng)一。改革開放前，為社會做無私奉獻是人生最高理想，也是最大價值和人生意義的實現(xiàn)，這種價值的實現(xiàn)具有超然性、神圣性，是一種抽象性的人生追求，人沒有了自我，也沒有了存在的價值，人生價值與意義的獲取為社會意義所替代。改革開放后，人們開始從傳統(tǒng)的單純的社會意義（價值奉獻）追求方式，轉(zhuǎn)向自我意義和社會意義相結(jié)合。突出了自我的主體性和需要性，把生活的意義定位在個人在社會生活中索取與奉獻的有機結(jié)合上，體現(xiàn)了人的需要的充分實現(xiàn)，從而超越了改革開放前人在價值中否定自身存在的需求。2023年1月13日13第二、人生價值內(nèi)容選擇的實用性、平面性、庸俗性增強，理想性淡化。在全社會商品化浪潮和功利心態(tài)引導(dǎo)下，目前中國民眾的主導(dǎo)性文化模式是一種貼進原生態(tài)的平面文化。人們放棄了理性、價值、意義、終極關(guān)懷等深度文化價值取向，開始向衣食住行、飲食男女等日常生計（生活的原生態(tài)）回歸，從而自覺不自覺地接受以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托、當下為關(guān)切中心、以吃喝玩樂為基本內(nèi)涵的消費文化和通俗文化。在個人生活和社會生活中，價值選擇無一不受到這種原生態(tài)的平面文化的影響，出現(xiàn)了價值內(nèi)容選擇的功利化傾向增強，理想性淡化趨勢。2023年1月13日14第三、人生價值的選擇情緒化增強，意志與信仰缺乏。社會主義初級階段，當對人生意義與價值的追尋由抽象的道德核心轉(zhuǎn)向利益核心時，人的精神理念將發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，朝哪一個方向轉(zhuǎn)變，道德和經(jīng)濟利益關(guān)系如何處理，已經(jīng)成為社會現(xiàn)實狀態(tài)和人生意義取向急切需要解決的問題。而社會諸階層或相當一部分成員中浮現(xiàn)出一種缺乏文化價值根基的情緒化、浮躁性和盲目性，拜金主義、享樂主義意識日益滋長。因而在價值選擇上出現(xiàn)情緒化、浮躁化現(xiàn)象，社會上流行什么樣的價值選擇就去迎合、追捧并仿效，生活出現(xiàn)一種漂浮不定的感覺。2023年1月13日15第四、對人生境界認知上存在著表面化與抽象化傾向。當下社會，人的發(fā)展需要一種精神慰籍，卻又鄙視精神的價值，這種自我發(fā)展的二律悖反現(xiàn)象的存在，關(guān)鍵就在于對人生本質(zhì)性認識存在著偏差。作為一種意識而存在的人生價值，它不是抽象的、神秘的，而是具體的，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，“貧而樂道”就是顏子的人生境界。所以，不僅圣賢學者、名人志士、英雄豪杰有他們的境界，一般的人也都有他們的境界，只不過有自覺與不自覺之分和自覺程度之分罷了，對人生境界本質(zhì)的認知直接影響著人的思維方式與行為方式。2023年1月13日16三、樹立正確的價值觀1、價值觀形成的條件：（1）內(nèi)部條件：生理素質(zhì)是價值觀形成和發(fā)展的自然條件和物質(zhì)前提。不斷增長的新需要與原有價值觀念的矛盾,是價值觀形成、發(fā)展的內(nèi)在條件。心理活動、心理素質(zhì)對價值觀形成和發(fā)展的影響。2023年1月13日17（2）外部條件：外部環(huán)境是大學生價值觀形成和發(fā)展的重要條件

社會環(huán)境家庭環(huán)境學校環(huán)境網(wǎng)絡(luò)環(huán)境2023年1月13日18樹立正確價值觀是什么為什么怎么樣導(dǎo)向作用對認識世界和改造世界對人生道路的選擇價值判斷和選擇客觀依據(jù)—社會規(guī)律特征階級性沖突和標準—人民利益價值—一事物對主體的積極意義價值觀—對事物價值總的看法和根本觀點社會歷史性2023年1月13日192、樹立正確的價值觀

（1）社會轉(zhuǎn)型的主要特征一、漸進性社會轉(zhuǎn)型不可能一步到位，一蹴而就，它蘊含著傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進化過程，蘊藏著現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由名到實的生成和發(fā)展過程。2023年1月13日20二、矛盾性在社會轉(zhuǎn)型期，許多事物的表層、形式上的是現(xiàn)代的，但內(nèi)在的、實質(zhì)的卻是傳統(tǒng)的，形成名與實的矛盾。三、復(fù)雜性在社會轉(zhuǎn)型過程中，由于轉(zhuǎn)型的漸進性，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)和功能的整體化和分散性、單一性、多元化相互重疊、并存交織。2023年1月13日21（2）堅持正確的價值取向首先，要學會甄別各種價值觀，認同主流價值觀其次，要自覺抵制不良價值觀對自己的影響，構(gòu)建安全防火墻再次，先“做人”后做事，做到德才兼?zhèn)?023年1月13日223、堅持社會實踐

實踐活動是大學生價值觀形成和發(fā)展的基本途徑

學習考察志愿服務(wù)社會交往二、樹立正確價值觀的意義第一，有助于社會和諧穩(wěn)定，減少社會日常生活的摩擦。第二，有助于使民眾意識到團結(jié)力量，主動向群體積極靠攏，做到同舟共濟。第三，有助于在危機面前，使民眾沉著冷靜，積極面對困阻，有效應(yīng)對危機。第四，有助于使社會和諧穩(wěn)定，有效應(yīng)對危機，在團結(jié)友愛的社會環(huán)境中使公民保持積極向上的樂觀精神和勤勞樸素、為國家建設(shè)出一份力的奉獻精神。第五，有助于民眾保持一種愉悅心情，更好地保持在工作中的進取和創(chuàng)新，有效地促進經(jīng)濟繁榮、健康、長久的發(fā)展。

三、我國公民教育的必要性中國的社會轉(zhuǎn)型期承擔的任務(wù)是艱巨的、復(fù)雜的，在多層面進行的，因此中國的現(xiàn)代化進程注定是漫長的，溫家寶總理稱中國“要真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，還要上百年的時間以至更長”。中國的現(xiàn)代化需要一支浩浩蕩蕩的共和國大軍，這個軍團的旗幟上寫著“公民”二字。然而，今天這支隊伍的基本構(gòu)成是無數(shù)的“老百姓”，老百姓是不同于“公民”的，他們之中還不乏順民和刁民。順民，因缺乏獨立的人格、自由的精神，奴顏媚骨、人云亦云而喪失起碼的創(chuàng)造力、批判精神；刁民，拜倒在無政府主義膝下，崇尚兇暴，恃強凌弱，巧取豪奪而具有巨大的破壞力。1、公民教育的緊迫性順民和刁民是中國傳統(tǒng)負面人格的兩極典型。順民柔化了中國文化，使之患上了文化軟骨??；刁民則恣意踐踏中國文化，使之患上了文化惡搞癥。他們組成的精神聯(lián)盟延緩了中國社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，使之落后于世界。他們還是中國黑社會的溫床，成為阻礙中國社會進步的一股股惡勢力。

在歷史上，儒家文化及其它的操作制度——科舉，以培養(yǎng)封建奴才為教育目的，把一代代儒生塑型為低眉順眼、百依百順的順民。

而在中國文化專制主義時代，不斷的封建輪回怪圈，一次次的“造反”、“起義”，使流氓、無賴、痞子群體如魚得水，造就了一批批目無法紀，刁頑蠻橫，魚肉百姓的刁民。李慎之先生曾指出“為什么中國的現(xiàn)代化一百年來成就不大，以致被稱為‘九死一生的中國現(xiàn)代化’？第一個原因就在于中國始終沒有能培養(yǎng)出合格的現(xiàn)代化的公民。沒有能培養(yǎng)出自尊、自律、自強、自勝的獨立自由的個人。沒有能培養(yǎng)出既能伸張自己權(quán)利、也能擔當自己的責任的獨立自由的個人。

現(xiàn)代公民，是指那些既有理性思維、獨立判斷能力，又有學識素養(yǎng)；既能有尊嚴地生活，又能有責任感地服務(wù)于社會；既有開放的視野，又有文化歷史的眼光；既有不卑不亢的節(jié)操，又有平和穩(wěn)重的心態(tài)。他們既不同于古代羅馬的“市民”，也不同于世俗社會的“平民”，現(xiàn)代公民一定是國家教育的目標。第一，中國教育制度不能承擔培養(yǎng)公民的責任

中國語言學家、作家、文學翻譯家季羨林是這樣評價中國教育的：“當前的教育體制如同一雙鞋子，只按一般腳掌的尺寸來做，不去量體裁衣。至于個別大腳，要么痛苦地蜷縮，要么勇敢地前伸，直到將鞋子穿破”。

2、建立中國公民社會困難的原因60多年來，中國教育飽受折騰，損失十分慘重。中國教育歷經(jīng)的幾次災(zāi)難性破壞。從1952年的效仿蘇聯(lián)，實行院系合并，到1958年的教育革命；從1966年文化大革命長達十年的停課鬧革命，到當今建立重點校、示范校、新課程標準改革和大學合并、本科的教學評估等一系列新政都飽受社會詬病。又由于至今仍然不能找到另外一種更好的制度來取代它，便不得不帶著沉重的枷鎖舞蹈，而這具枷鎖下最適宜生存的便是順民。進入市場經(jīng)濟以來，由于利益驅(qū)動和貧富差距的加大，由于法制體系和道德體系的建立健全不能相應(yīng)跟上，社會缺乏誠信的現(xiàn)象普遍存在和蔓延，民間欺詐升級為公司欺詐、行業(yè)欺詐，甚至欺詐本身形成了行業(yè)?？萍荚桨l(fā)達，欺詐手段越“高明”，金融欺詐、電信欺詐、房地產(chǎn)欺詐、婚介欺詐……讓人防不勝防。第二，不誠信商業(yè)社會成為產(chǎn)生刁民的溫床這些欺詐往往混含暴力，而這些暴力不僅欺行霸市，而且非常缺乏人性，如虐奴式的黑磚窯、黑煤窯，以及販賣人口、軍火和毒品。當欺詐成為暴利行業(yè)后，新一代的刁民層出不窮、前赴后繼。當今還有一批最富有的刁民，就是那些為富不仁的房地產(chǎn)商，以及那些向慈善事業(yè)、向災(zāi)區(qū)災(zāi)民詐捐的偽君子。當人們對這些花樣翻新的欺詐無可奈何的時候，社會的公信力日趨下降，善良的人們只好甘當忍氣吞聲的順民。第三，一些扭曲價值觀造成扭曲的人格在政府社會時代，各種資源掌控在政府手里，當市場需要這些緊缺的資源時，“權(quán)錢交易”就成為一種普遍的社會關(guān)系。人們的價值觀也隨著這種關(guān)系的蔓延發(fā)生了變化，權(quán)力和金錢，升官與發(fā)財成為毫不掩飾的追求，用金錢換取權(quán)力，用權(quán)力攫取財富、女色，甚至學術(shù)地位，成為不可抗拒的“潛規(guī)則”。于是，社會出現(xiàn)了兩類人物典型：一類是沉浸在花天酒地的“款爺”和由他們供養(yǎng)起來的貪官。一類則是酸楚、凄惶又無奈、自夸的“小小老百姓”。當今中國社會彌漫著這樣一些與公民社會格格不入的心態(tài)：充滿感情泡沫的浮躁；缺乏思想內(nèi)涵的喧囂；對人的忽悠和對己的炒作；誇耀財富的炫富炫耀武力的暴戾；麻木不仁的冷漠；為富不仁的裝窮；我們已經(jīng)意識到了建設(shè)公民社會的嚴重性，因為它是社會現(xiàn)代化的前提；我們也意識到公民教育的緊迫性，因為失去它，我們的改革開放將功虧一簣，但公民教育畢竟是一個漫長而艱巨的歷史過程。四、如何成為一個合格的公民首先是需要樹立模范，將具有優(yōu)秀品質(zhì)和所做的事跡足以反映這種精神的人，將其樹立成典型模范加以宣傳給予獎勵，引導(dǎo)民眾積極模仿和學習?！蹲蠲类l(xiāng)村教師》、《道德模范》。其次，組織各級展開各項精神文明活動，加強社會、學校、家庭和單位多面共同學習如何樹立正確價值觀和怎樣提升自身素質(zhì)。再次，要積極宣傳和弘揚正確價值觀，使民眾沉浸在充滿真善美的社會風氣中，自覺樹立正確的價值觀，從而提升自身素質(zhì)。

討論題：作為一個公民，你應(yīng)如何負起你的社會責任？遵紀守法、誠實守信、努力工作，愛心奉獻，做一個合格的公民。一、當代中國文化發(fā)展具體趨勢二、文化影響下當代中國人的價值選擇三、當代大學生的價值選擇

專題：當代中國文化發(fā)展趨勢及其價值選擇胡錦濤同志在黨的十七大報告中特別強調(diào)：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！睆V大文化工作者應(yīng)該更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，掀起文化建設(shè)的新高潮”?！拿髦饕溉祟惢顒拥慕Y(jié)果，文化還包括人類活動的整個過程及活動方式、手段?！拿饕话阒溉祟惢顒拥姆e極成果，文化則包括人類活動的全部成果（積極的消極的）?！拿飨啾容^于野蠻；而文化相比較于政治經(jīng)濟而言?！拿鳑]有性質(zhì)之分，而文化有性質(zhì)之分?！拿鞯臍v史是隨文字的出現(xiàn)而開始的，而文化則要追溯到更久遠的年代。二、當代中國文化影響下的人生

價值選擇第一，人生價值取向的主導(dǎo)性與多樣性并存。現(xiàn)階段，我國人生價值取向的主流還是表現(xiàn)為以集體主義為核心。由于利益主體和利益關(guān)系的多樣性，致使人們的價值要求也隨之出現(xiàn)多元取向和價值目標多樣性趨勢。第二，人生價值的目標由單純的社會價值轉(zhuǎn)向自身與社會價