第二章旅游文化體驗(yàn)價(jià)值

第二章旅游文化體驗(yàn)價(jià)值

第一節(jié)旅游審美心理第二節(jié)山水景觀審美第三節(jié)民俗風(fēng)情審美

第五節(jié)旅游紀(jì)念品審美第四節(jié)旅游藝術(shù)審美.二、人文與社會(huì)審美第一節(jié)旅游審美心理一、自然審美

.一、自然審美孔子提出：智者樂山，仁者樂水這里水的清澈象征人的明智，水的流動(dòng)體現(xiàn)智者的探索精神；山的安穩(wěn)表現(xiàn)仁者的敦厚，山中蘊(yùn)藏萬物，可以施惠于人，正如象征仁者的品質(zhì),這是孔子通過對水和山的觀賞和審美而領(lǐng)悟到的。.自然旅游景觀主要指自然界中地理環(huán)境和生物所構(gòu)成的、吸引人們前往游覽的天然景觀。構(gòu)成這些自然風(fēng)景的基本要素，如天空、山岳、江河、泉瀑、鳥獸

……看了都讓人覺得可喜可樂、心情輕松，使人頓生超凡脫俗之感。自然風(fēng)景資源的形、光、音、色造就了自然旅游景觀的形狀美、光澤美、色彩美、音韻美。瞬息萬變的佛光、云瀑布、海市蜃樓等變幻造景更為大自然增添了神秘美、變幻美。

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2.色彩美

1.形象美

3.動(dòng)態(tài)美4.朦朧美5.感官綜合美

.雄壯。規(guī)模宏大、氣魄非凡的景觀往往給人以雄偉、壯麗的感受，使之產(chǎn)生仰慕、自豪、驚嘆、崇敬、振奮的激情。

秀麗。潺潺的小溪，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，婀娜的花朵，修長的垂柳則代表的是秀麗的陰柔之美，秀美是自然景觀中最常見的一種審美形態(tài)，只要有山有水有花有草的地方總離不開“秀”字。

奇特。獨(dú)具一格的形態(tài)能激發(fā)人的美感，給人非同一般、出人意料、異乎尋常的感受。

險(xiǎn)峻。高挺而陡峭稱為“險(xiǎn)”，但往往越險(xiǎn)越激發(fā)人們的好奇心，越險(xiǎn)也越另有一番天地。

幽邃。“幽”正是大自然的一種獨(dú)特的審美形態(tài)，一種美的境界。曠遠(yuǎn)。曠有視野開闊，極目遠(yuǎn)眺，一望無際的特點(diǎn)。

形象美

.色彩美

山色。山色指山體履蓋植被或冰雪在氣象變化時(shí)，由近及遠(yuǎn)而顯現(xiàn)出不同顏色。石色。石色指不同巖性的巖石其顏色不一，奇異的石色能給旅游者以驚喜。水色。水本是無色透明的液體，但因其有固、液、氣三態(tài)的變化，而使大自然的水千姿百態(tài)。

天色。天色包括云霞景、日出日落景和月星景。

生物色。植物色有豐富的季相變化。

..動(dòng)態(tài)美動(dòng)態(tài)和靜態(tài)是相對的，而動(dòng)態(tài)更有動(dòng)態(tài)的妙處，風(fēng)動(dòng)、水動(dòng)、云動(dòng)、霧動(dòng)都動(dòng)人心弦。.朦朧美朦朧美指因?qū)ο箅[隱約約、半為感受半為想象所產(chǎn)生的美感。.感官綜合美人們在審美過程中往往是動(dòng)用多感官來欣賞美的事物。視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺組合在一起形成人類的感官系統(tǒng)。自然景觀的美也是通過這五種感覺體會(huì)的，以上提到的形狀美、色彩美、動(dòng)態(tài)美和朦朧美都屬于視覺的范疇，此外,還有聽覺美、嗅覺美和味覺美。.二、人文旅游景觀的美學(xué)特征

1、歷史意境2、結(jié)構(gòu)布局3、文化藝術(shù)美4、異地風(fēng)情神秘美5、現(xiàn)代景觀特色美.人文旅游景觀在給人以愉悅的享受之外，還會(huì)表現(xiàn)出帶有歷史意味的體驗(yàn)。有的歷史景觀包含歷史發(fā)展時(shí)期的某個(gè)階段的特征，有的則反映出古代勞動(dòng)人民的智慧。1、歷史意境.2、結(jié)構(gòu)布局人文旅游景觀由于構(gòu)成材料、組合方式、整體布局、統(tǒng)籌建設(shè)等方面顯示出特有的風(fēng)格特征，通過反復(fù)的和整齊的對稱與均衡、調(diào)和與對比、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一、實(shí)景與虛景等方法，達(dá)到“天人合一”的境界。我國古代古城、宮廷建筑、陵園、寺觀等建筑形式多樣，結(jié)構(gòu)布局情態(tài)各異，充分顯示了我國勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。.3、文化藝術(shù)美

人文旅游景觀中的古跡文物、雕刻字畫、音樂歌舞、建筑園林都是文化遺產(chǎn)與藝術(shù)精品的完美結(jié)合。藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)生活，但高于現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐與超越現(xiàn)實(shí)的理想意識在內(nèi)容和形式上的辯證統(tǒng)一或相互完善。.4、異地風(fēng)情神秘美人文景觀中的民俗民風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)禮儀與社會(huì)人文環(huán)境等因素彼此協(xié)調(diào)起來構(gòu)成綜合的風(fēng)情美。.5、現(xiàn)代景觀特色美現(xiàn)代人文景觀以現(xiàn)代城市風(fēng)貌為主要代表。商業(yè)景觀、交通景觀、游樂景觀也在不同的城市中體現(xiàn)出不同的特色。.第二節(jié)山水景觀審美一、山水景觀的審美形態(tài)二、山水景觀的審美價(jià)值.1．雄偉壯觀（1）山體的厚重雄壯（雄偉壯觀，拔地通天）。典型的如泰山有“天下之雄”之譽(yù)，原因是泰山高度僅有1524米，但相對高度卻達(dá)到1360米，凌駕于齊魯大地丘陵之上，另外，泰山的山體龐大，基礎(chǔ)寬厚，給人以厚重感和穩(wěn)重感，因此有“穩(wěn)如泰山”的說法。

（2）水體的氣勢磅礴、場面壯觀。黃果樹瀑布位于貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣的白水河上，瀑布高74.0m，寬81.2m，流量16m3/s。每當(dāng)夏秋汛期，漫天傾潑的黃果樹瀑布翻崖直下，搗金碎石，萬練飛空，并且發(fā)出雷鳴般的轟響，震得地動(dòng)山搖，展示出大自然無敵的力量與氣勢。瀑布跌入深潭后，激起軒然大波，水柱騰空而起，萬朵浪花四濺，水煙云霧飄逸，神秘，朦朧，壯觀。倘若麗日當(dāng)空，黃果樹瀑布則宛如一條溢彩濺金的巨龍，它所噴吐的煙霧，常常形成五彩繽紛的虹霓，景色分外迷人。

.孔子，“登泰山而小天下”

.貴州黃果樹.2.驚險(xiǎn)峻峭典型代表一陜西華山自古華山一條道.3．奇異獨(dú)特黃山四奇：峰奇、松奇、石奇、云奇。光明頂蓮花峰天都峰.松.石.云.4．柔美秀麗（1）山體由茂密的植被覆蓋，即山體很少裸露，郁郁蔥蔥的感覺，在色彩上充滿著暖色調(diào)，放眼望去，一片綠色的草地和枝葉繁茂的林海，南方的自然條件更容易形成“秀”的審美形態(tài)，降雨量充沛，氣候濕潤，代表如峨眉山、武夷山。

（2）山體必須緩和，沒有懸崖峭壁，水面平靜，不是驚濤駭浪。給人的感覺必須是非常放松，主體與客體之間沒有對立沖突，形成一種和諧的審美關(guān)系，比如桂林漓江山水、浙江富春江。.峨眉山大佛峨眉山秀甲天下.富春江.5．幽深靜寂“深山藏古寺，曲徑通幽處?！鼻嗌焦哦U.6．曠遠(yuǎn)宏闊500里滇池800里洞庭.二、山水景觀的審美價(jià)值1.美學(xué)價(jià)值：形象美，色彩美，動(dòng)態(tài)美，朦朧美，感官綜合美

2.歷史價(jià)值：重要的歷史人物，重大的歷史事件，美麗的歷史傳說，造就了山水景觀濃重的人文色彩和深沉的歷史內(nèi)涵。

3.科學(xué)價(jià)值：主要體現(xiàn)在考古價(jià)值、建筑價(jià)值、冶煉價(jià)值、水利價(jià)值等方面。

.第三節(jié)民俗風(fēng)情審美一、民俗風(fēng)情的構(gòu)成二、民俗風(fēng)情的審美特性三、民俗風(fēng)情的審美價(jià)值.一、民俗風(fēng)情的構(gòu)成1．物質(zhì)生活民俗審美（1）生產(chǎn)民俗審美。

生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)民俗：多為長期生產(chǎn)實(shí)踐積累形成的良俗。云南綠春騎馬壩傣族的“巡田儀式”，是其典型形式。為了不誤農(nóng)時(shí)，此地傳承了早稻須在農(nóng)歷正月十三日插完的習(xí)俗。正月十三這天，全寨的人敲鑼打鼓聚在一起。當(dāng)公推的一位長者講完話宣布巡田開始時(shí)，人們便列隊(duì)從東到西巡視田壩。內(nèi)容是生產(chǎn)大檢查，看秧是否插完，插秧的質(zhì)量如何，田水是否自然流通和適量，有無損人利己的搶水、偷水現(xiàn)象，禁伐區(qū)內(nèi)的樹木是否遭到破壞。如有違犯,便對當(dāng)事人加以處罰。湘西土家族的“薅草鑼鼓”、哈尼族的吹“栽秧號”，也類似“巡田儀式”。

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英雄崇拜民俗：是對生產(chǎn)能手當(dāng)作英雄崇拜和給以獎(jiǎng)勵(lì)。獨(dú)龍族狩獵，分配獵物是見者有份，但對直接捕獲獵物者要獎(jiǎng)以獸頭和獸皮。受獎(jiǎng)?wù)甙岩矮F頭骨懸掛在門前，人們見了便生敬意。這生產(chǎn)能手是活生生的英雄形象。

自然崇拜民俗：是拜高山、古樹、巨石、巖洞等自然物為神，向它們求福禳災(zāi)的習(xí)俗。原始社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人們認(rèn)識自然的能力很差，相信萬物有神，總存畏懼心理。進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，在他們看來是同神打交道，為了求神保佑，便產(chǎn)生種種自然崇拜習(xí)俗。自然崇拜習(xí)俗，至今在某些民族和地區(qū)仍有傳承。

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神話偶像崇拜民俗：是把神話中的主人公當(dāng)作偶像崇拜，以求生產(chǎn)豐收和生活安泰的習(xí)俗。蒙古族普遍供奉的“保牧樂”和“吉雅其”，就是神話傳說中的畜牧保護(hù)神。神話偶像崇拜民俗的神秘性固不可信，但是所歌頌的英雄形象卻有一定的審美意義。

.（2）居住民俗審美

一是居住形式的多樣。各民族的居住形式如有特色，古代民族、特別是北方游牧民族習(xí)用的居住形式是帳篷型；古代百越民族居住的建筑，尤其云南西雙版納的竹樓是典型干欄型；而南方和北方大量存在的居住樣式還是上棟下宇型。多樣形式的居住，呈現(xiàn)出豐富多彩的建筑美。

二是布局的講究。各民族屋內(nèi)火塘和廚房的位置、房間的分配、什物的堆放，以及祭祀、供奉、禁忌等等，都有自己的一套習(xí)俗和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。通過對這些文化內(nèi)涵的了解，可以獲得許多審美情趣。

.三是住室的造型藝術(shù)。建筑技術(shù)比較先進(jìn)的民族，對室內(nèi)裝飾、雕刻、繪畫都有講究。云南大理白族民宅，特別講究門樓的裝潢和門窗的雕刻。諸如此類的民宅，富有較高的建筑藝術(shù)美。

四是住宅與周圍自然環(huán)境的和諧。如大理白族民宅，院內(nèi)一般配置有各式花卉的花壇，整個(gè)建筑與蒼山洱海的自然景觀相映成趣，形成恬靜幽雅的審美特征。傣族的竹樓與四周的椰林竹木融為一體，構(gòu)成亞熱帶的特有風(fēng)光。.（3）服飾民俗審美一是在式樣上，百花爭艷。我國55個(gè)少數(shù)民族，各有各的民族服裝。就是在同一民族中，其服飾也還有性別、年齡、時(shí)令甚至社會(huì)地位的區(qū)別。滿族婦女的旗袍，穿在身上顯得自然明快，經(jīng)改進(jìn)已成為我國婦女最喜愛的一種中式服裝。維吾爾族婦女喜戴“尕巴”(四楞小花帽)，再佩戴耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈等裝飾品，加上畫眉(兩眉連成一線)和染指甲，頗富特有的美的民族風(fēng)情。二是在色彩上，異彩紛呈。不同民族、同一民族中不同支系和不同性別及年齡的人們，對服飾有不同的色彩追求。貴州苗族服飾綺麗多彩，所謂黑苗、花苗、青苗、紅苗、白苗、紫姜苗，就是據(jù)其服裝顏色來區(qū)分的。朝鮮族婦女上穿白色短衣，下配長大黑裙，顯得特別素雅。三是在花樣上，獨(dú)特新穎。節(jié)日盛裝，都具有本民族的藝術(shù)特色。苗族的節(jié)日盛裝，更是服裝藝術(shù)的展示。貴州東南清水江一帶苗族婦女的花衣(“銀衣”)，以綢緞為面，土布襯里，用彩線在綢緞面上刺繡禽獸花卉，多彩生動(dòng)。其百褶裙常在500褶以上，裙面或繡花、挑花、鑲花，花團(tuán)錦簇。還很講究佩飾，頭、頸、胸、背、肩、手、足銀飾達(dá)50多種。全身銀飾，一般重達(dá)1000克，甚至有1500～2000克的，真是富麗堂皇。苗族獨(dú)有的銀飾工藝品，以及挑花、蠟染、刺繡，因極富民族特色并具有藝術(shù)性而享譽(yù)國內(nèi)外。.（4）飲食民俗審美

一是食品制作和食用習(xí)俗：人類經(jīng)歷了生食、熟食、烹飪?nèi)齻€(gè)階段。為了保存食物的營養(yǎng)和鮮美之味，我國不少少數(shù)民族仍傳承著生食和半生食的習(xí)慣。云南大理白族的“吃生皮(豬里脊肉)”，赫哲族的“吃生魚片”，侗族的腌魚肉生吃，都別具風(fēng)味。我國被世界稱為“烹飪王國”。烹飪是在熟食的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對主食品和副食品的精心搭配制作。中餐烹飪方法有煎、炒、烹、炸、煮、蒸、燒、烤等數(shù)十種，所用甜、酸、咸、辣、鮮等調(diào)味品上百種，而且各民族各地區(qū)有獨(dú)特的烹調(diào)技藝，食品色、形、香、味、質(zhì)美俱全。

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二是飲料制作和品飲習(xí)俗。飲料包括水、酒、茶、動(dòng)物奶汁等等。特別是飲酒和喝茶，是我國各民族的普遍習(xí)俗?！熬啤弊衷诩坠俏闹幸延谐霈F(xiàn)，可見早在商代飲酒就已經(jīng)成為我國人民的習(xí)俗。喝茶的習(xí)俗，在我國也早已形成。漢代就有以茶作地名者?！稘h書·地理志》下“茶陵”條，即指位于茶山之陰的地方，就是長沙郡的茶陵縣。唐代陸羽嗜茶，創(chuàng)造了煎茶法，并著有《茶經(jīng)》，被后世稱為“茶圣”。許多民族和地區(qū),對喝茶十分講究。廣東、福建等地有“茶道”，講究喝“功夫茶”。藏族喜喝酥油茶、奶茶和甜茶。云南拉祜族婚俗行茶禮，即確定婚期以后男方須向女方送茶、鹽、酒、肉、大米、木柴為聘禮，而茶是絕對必須有的。他們流行一句話:“沒有茶，就不能算結(jié)婚！”酒茶之樂，使人們沉浸在融和美好的氣氛之中。

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三是居家飲食習(xí)俗。居家飲食，是平時(shí)的家庭飲食。其習(xí)俗的內(nèi)容主要是：每日用餐的次數(shù)及時(shí)間;用餐時(shí)對產(chǎn)婦、老人和病人的優(yōu)待；不同時(shí)令對食品結(jié)構(gòu)的調(diào)整；招待來客。居家飲食習(xí)俗具有道德的、科學(xué)的、禮儀的等等文化內(nèi)涵和審美性。

四是節(jié)日飲食習(xí)俗。我國各民族共同的和獨(dú)有的節(jié)日很多，但都有娛樂性這個(gè)特點(diǎn)，不僅食品豐富多彩，而且制作方法五花八門。節(jié)日喜悅場面的形成，是以美食為中心的。.2．精神生活民俗審美⑴民間口頭文學(xué)民俗審美講述是用口頭語敘述人和事,是民間神話、傳說、故事的主要載體。韻唱主要是民歌，其次也有押韻的諺語和謎語。民歌的內(nèi)容，多為傳達(dá)愛情、抒發(fā)情志、贊頌勞動(dòng)、贊美英雄等。其形式多為短篇，但也有長篇敘事詩、抒情詩。藏族的《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》，被譽(yù)為我國三大史詩，在國際上享有很高的聲譽(yù)。

說唱又叫說說唱唱,是運(yùn)用散文(說)和韻文(唱)講述故事的形式。有以說為主加唱的，常見于兒童故事的說唱。也有以唱為主加說的，多見于英雄史詩的說唱。.⑵民間游藝民俗審美

民間音樂和舞蹈

：一是勞動(dòng)生活。多以人的生產(chǎn)動(dòng)作和作為狩獵對象的禽獸的姿態(tài)來表現(xiàn)。如鄂倫春族的黑熊舞、拉祜族的斗雞舞、阿昌族的猴舞、獨(dú)龍族的孔雀舞和打苞谷舞等皆是。二是巫術(shù)儀式。巫術(shù)儀式本是娛神的,但在傳承中有些逐漸演變?yōu)閵嗜说拿耖g舞蹈。三是紀(jì)念活動(dòng)。如紀(jì)念某個(gè)英雄人物或某個(gè)歷史事件。民間競技和游戲

：主要包括賽馬、射箭、摔跤、賽龍舟、斗牛、斗雞、踢球、踢毽子、打秋千、跳跳跳板、放風(fēng)箏、爬竿等。其審美意義在于，給人們提供健美的審美對象和歡樂的審美氣氛。

民間工藝

：民間繪畫、剪紙、雕塑、刺繡、陶瓷、漆畫、皮影、臉譜等等。它們匯成民間工藝藝術(shù)海洋。.⑶巫術(shù)文化民俗審美巫術(shù)巖畫的藝術(shù)美:我國云南滄源、耿馬、麻粟坡大王巖巖畫，甘肅張家川、黑山巖畫，青海哈龍溝、巴哈毛力溝巖畫,寧夏賀蘭山大小西伏溝、蘇峪口巖畫，黑龍江鄂溫克巖畫，內(nèi)蒙古白岔河、夏勒口、陰山山脈狼山地區(qū)巖畫，新疆北部、天山以北、庫魯克山巖畫，廣西花山巖畫等等。除花山巖畫有祭水神的舞蹈場面外，其他巖畫描繪的主要是人物和野獸構(gòu)成的狩獵等場面。古人作這些巖畫，一般都是企圖以巫術(shù)力量控制自然，使狩獵成功。它們是人類悠久的文化遺產(chǎn)，而且以具體可感的形象反映了社會(huì)生活，無疑具有藝術(shù)美審美價(jià)值。巫術(shù)舞蹈的藝術(shù)美

:我國景頗族的“龍洞戈”，跳時(shí)一人領(lǐng)先，眾人隨后，回旋曲折，時(shí)而揮刀示威，時(shí)而齊聲吶喊，歌聲鼓聲相伴，動(dòng)作粗獷，節(jié)奏強(qiáng)烈，所表現(xiàn)的就是古時(shí)狩獵的預(yù)演或獵后的歡慶。這類舞蹈都源于古代狩獵生活中的巫術(shù)儀式，但隨著社會(huì)的進(jìn)步其娛神性多已變異為娛人性。

.3．社會(huì)關(guān)系民俗審美（1）村落互助民俗審美生產(chǎn)互助在我國自古傳承有共耕制和換工互助這兩種形式。新中國建立后共耕制已逐漸消失，但換工互助至今仍有存在。換工互助能夠克服生產(chǎn)中的許多困難，帶來生活的美。生活互助是各個(gè)家庭之間通過人力、財(cái)力、物力的互助辦好生活上的大事，如修建房屋、舉辦婚事、操持喪事等古風(fēng)也傳承至今。公共設(shè)施的項(xiàng)目很多,如道路、橋梁、水利、學(xué)校和其他集體活動(dòng)建筑，以及墓地等等。自古以來，其修建多由村民出力出錢。其結(jié)果是方便了群眾，美化了村落。.（2）節(jié)日民俗審美宗教性節(jié)日包括原始宗教節(jié)日、現(xiàn)代宗教節(jié)日。其中有的活動(dòng)有一定的審美意義。云南永寧地區(qū)納西族支系的摩梭人信奉的“干木”女神崇拜,是一種母權(quán)制社會(huì)形態(tài)下的自然崇拜。

生產(chǎn)性節(jié)日民俗是在農(nóng)、林、牧、副、漁、獵等生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有些具有一定的科學(xué)性，但又往往把豐收寄托在神靈的幫助上。然而它畢竟反映了人民的勞動(dòng)生活和良好愿望，而且?guī)砹讼矐c氣氛，流行最為廣泛的“新米節(jié)”(又叫“嘗新節(jié)”)就具有一定的審美意義。.年節(jié)是除舊布新的重大節(jié)日。我國許多民族因歲時(shí)不同而各有自己的年節(jié)，但漢族和絕大多數(shù)少數(shù)民族的年節(jié)是春節(jié)。過年節(jié)的共同特點(diǎn)是穿新衣，吃美食；講禁忌，求吉利；祭祖先，敬鬼神；訪親友，系感情；張燈結(jié)彩，千家萬戶喜氣洋洋。紀(jì)念性節(jié)日是紀(jì)念受人們崇敬的歷史名人或神話、傳說中人事的群眾性活動(dòng)。我國幾乎各個(gè)民族都有自己的紀(jì)念性節(jié)日。

紀(jì)念性節(jié)日民俗，以被紀(jì)念者的美好形象給人以審美感受。文娛性節(jié)日一般起源于生產(chǎn)、宗教、戰(zhàn)爭等歷史事件，但是隨著歷史的變遷，逐漸突出了文娛性，沖淡了生產(chǎn)性、宗教性和戰(zhàn)事性，成為具有聯(lián)歡性質(zhì)的群眾性活動(dòng)。

.（3）婚姻民俗審美入贅是男子到女方成家的古老婚姻習(xí)俗傳承。漢族舊時(shí)入贅現(xiàn)象甚少，入贅男子多為討不起老婆的窮漢，受人歧視。但是在許多少數(shù)民族中，情形就不同了，入贅男子在女家享有與其他成員一樣的權(quán)利，因此入贅民俗一直盛行。這種習(xí)俗對于破除“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，實(shí)行男女平等，帶來幸福美好的家庭生活，都有一定的積極意義。

五服內(nèi)不通婚的習(xí)俗，在我國較普遍傳承。五服即從高祖、曾祖、祖父母、父母到自己這五代人。五服內(nèi)不通婚，指未超出五代的同姓男女不通婚。這種習(xí)俗對于避免近親繁殖、實(shí)行優(yōu)生是有好處的。

.舊時(shí)在封建家長制和買賣婚姻形態(tài)下，女子(主要是漢族女子)無權(quán)過問自己的婚姻大事，只能憑“父母之命”、“媒妁之言”成婚，釀成了許多悲劇。這是封閉式擇偶習(xí)俗，是陋俗。

開放式擇偶習(xí)俗，是指達(dá)到成婚年齡的男女青年自由地選擇配偶。這基本上是良俗。它在我國少數(shù)民族中較普遍地傳承。壯族的“歌圩”、仫佬族的“走坡”、白族的“石寶山歌會(huì)”、苗族的“蘆笙會(huì)”、瑤族的“坐歌堂”、西北各民族的“花兒會(huì)”等未婚男女青年聚會(huì)等，都是自由選擇配偶的好場所。傣族的“串卜紹”(傣語,即“串姑娘”、“丟包”)，瑤族的“交客姑”和“帶后生”，侗族的“行歌坐月”，苗族的“游方”，布依族的“趕表”，則是以歌為媒選擇配偶的獨(dú)特方式，頗具詩情畫意。

.二、民俗風(fēng)情的審美特性1.民族性和地域性2.集體性和模式性3.傳承性和變異性4.規(guī)范性和服務(wù)性.三、民俗風(fēng)情的審美價(jià)值民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認(rèn)識和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、變遷滯后文化的核心所在。

中國文化悠博浩遠(yuǎn)，民俗文化資源蘊(yùn)藏豐富，取之不竭，用之不盡。我國55個(gè)少數(shù)民族，民族風(fēng)情各異，特色鮮明；漢族的民俗文化兼收并蓄，承襲衍變，色彩斑斕。現(xiàn)在，民俗旅游與山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游構(gòu)成我國旅游活動(dòng)的三大系列。

1995年中國民俗風(fēng)情游的主題活動(dòng)，更加推動(dòng)了我國民俗旅游的發(fā)展，擴(kuò)大了我國民俗旅游在世界上的影響。作為旅游吸引物和承載物的民俗文化，能激發(fā)旅游者的游覽興趣，使旅游者感到親切自然，新奇有趣，回味無窮。旅游者親身投入到濃濃的異鄉(xiāng)情調(diào)中，成為特定民俗環(huán)境中的一員，從而達(dá)到旅游主客體雙向交流，滿足旅游者休閑、探奇、求知、審美等需求，并且在與當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行平等、相互尊重的情感交流中，加強(qiáng)相互間的了解和友誼。

.第四節(jié)旅游藝術(shù)審美一、建筑審美二、雕塑審美三、書畫審美四、園林審美.一、建筑審美1、完整的木架構(gòu)體系山西應(yīng)縣釋迦塔.三段式的外觀特征臺(tái)基、屋身、屋頂

.群體組合的配置形式太和殿的威武壯觀只有在紫禁城的森嚴(yán)氛圍中才能得以表現(xiàn).3.均衡對稱的布局原則一種在縱軸線上先安置主要建筑，然后在院子的左右兩側(cè)沿著橫軸線以兩座體量較小的次要建筑相對峙，構(gòu)成三合院。.在主要建筑的對面再建一座次要建筑，構(gòu)成正方形或者長方形的四合院。.二、雕塑審美建筑（包括陵墓）裝飾雕刻南朝王陵石刻辟邪始皇陵陪葬坑兵馬俑.三、書畫審美國畫山水.國畫牡丹丹.四、園林審美1．中國園林的審美元素：（1）園林地貌：疊山（片山有致，寸石生情）和理水（山得水而活，水得山而媚）

（2）園林植物：一是姿美；二是色美；三是味香。（3）園林建筑：有亭、臺(tái)、樓、閣，也有廳、堂、榭、廊、橋、路等。.2．園林的審美理想--“天人合一”。.第五節(jié)旅游紀(jì)念品審美一、旅游紀(jì)念品旅游紀(jì)念品是游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域特色，并讓人銘記于心的紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品是一個(gè)城市的名片，這張名片典雅華麗，有極高的收藏與鑒賞價(jià)值。如歙硯、湖筆、徽墨、宣紙、杭州王星記的扇、蘇州雙面繡、福州壽山石、洛陽唐三彩、西安銅車馬……等等，

.二、旅游紀(jì)念品的審美特征材質(zhì)美：包括兩個(gè)基本要素,一為良好的性能,二為形狀、色彩、色澤、紋理等現(xiàn)象的美藝術(shù)美：熔繪畫藝術(shù)美、書法藝術(shù)美、雕塑藝術(shù)美以及編織、刺繡、蠟染等等藝術(shù)美于一爐的工藝美術(shù)美。功能美：熔繪畫藝術(shù)美、書法藝術(shù)美、雕塑藝術(shù)美以及編織、刺繡、蠟染等等藝術(shù)美于一爐的工藝美術(shù)美。.三、旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)、銷售三個(gè)環(huán)節(jié)。

旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一種文化設(shè)計(jì)。而文化是在適應(yīng)環(huán)境的條件下形成的，不同的民族、不同的地域也具有豐富多彩的特色文化。旅游紀(jì)念品若想充分吸引消費(fèi)者，在設(shè)計(jì)時(shí)凸顯特定地區(qū)的獨(dú)特文化內(nèi)涵是必不可少的。這就要求旅游地區(qū)主管部門要有品牌意識，力求使各類紀(jì)念品充分展現(xiàn)該地區(qū)的主要文化特色，才能在紛繁的旅游勝地中獨(dú)樹一幟，宣傳其個(gè)性的旅游價(jià)值取向。.四、旅游紀(jì)念品的審美屬性一是文化性?，F(xiàn)代旅游的性質(zhì)是一項(xiàng)以不同地域間的人員流動(dòng)為特征，涉及