承認(rèn)聯(lián)系的客觀性有何重要意義

思考題

1、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性有何重要意義

2、聯(lián)系的多樣性有哪些表現(xiàn)

3、事物的普遍聯(lián)系有何意義4、如何把握條件及其絕對(duì)性和相對(duì)性5、系統(tǒng)論和辯證法的關(guān)系

1思考題：世界觀的基本問(wèn)題是什么？唯物辯證法的總特征是什么？簡(jiǎn)述圍魏救趙（三十六計(jì)之二）此計(jì)的內(nèi)容，并說(shuō)明此計(jì)體現(xiàn)了哪個(gè)哲學(xué)原理？唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問(wèn)題世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”2第三章物質(zhì)世界的普遍

聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和條件1、聯(lián)系及其客觀性、普遍性、多樣性2、聯(lián)系的條件性及其客觀性、多樣性和可變性3、聯(lián)系的系統(tǒng)性4、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。1、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。（1）聯(lián)系的涵義

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖(2)聯(lián)系的客觀性

主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的。A、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求?？档鲁姓J(rèn)聯(lián)系客觀性的意義

唯心主義是生活中封建迷信活動(dòng)和一切邪教組織的思想根源和理論基礎(chǔ)法輪功謀財(cái)害命的鐵證堅(jiān)決取締法輪功承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義

要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。

愛(ài)因斯坦B、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義

現(xiàn)實(shí)中的“亂砍濫伐”、“掠奪式開(kāi)發(fā)”、“無(wú)節(jié)制浪費(fèi)”、“無(wú)計(jì)劃生育”等都是無(wú)視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無(wú)情懲罰。承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義C、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來(lái)（3）聯(lián)系的普遍性誰(shuí)在污染官?gòu)d水庫(kù)

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。（4）聯(lián)系的多樣性聯(lián)系多樣性的具體表現(xiàn)：A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系C、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系D、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系城門失火，殃及池魚(yú)?！盎鹚~(yú)”

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚(yú)呀聯(lián)系的多樣性

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性

條件是指同某一事物、現(xiàn)象和過(guò)程相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

2、聯(lián)系的條件性及其客觀性、多樣性和可變性

（1）聯(lián)系的條件性

聯(lián)系是有條件的。在特定條件下，石頭與戰(zhàn)爭(zhēng)就聯(lián)系起來(lái)。聯(lián)系的條件性電影《英雄兒女》片斷

聯(lián)系是有條件的，同時(shí)聯(lián)系的條件又是客觀的、多樣的。必要條件和非必要條件充分條件和非充分條件決定條件和非決定條件有利條件和不利條件主觀條件和客觀條件（2）聯(lián)系的條件是客觀的、多樣的

一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。

斯大林（3）聯(lián)系的條件是可變的

（1）所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中的整體性思想北海道海底隧道3、聯(lián)系的系統(tǒng)性

功能是系統(tǒng)在與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的。

系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)使它成為一個(gè)有特定功能的整體；

系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；

系統(tǒng)是由若干要素組成的；

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中的整體性思想A、系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)之一是整體性（2）特點(diǎn)：

如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。愛(ài)因斯坦系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)之一是整體性生物系統(tǒng)生態(tài)生物群落生物種群生物個(gè)體器官組織細(xì)胞生物大分子

B、系統(tǒng)的另一個(gè)特點(diǎn)是層次性系統(tǒng)內(nèi)部的層次性

“你是你，我是我；你不是我，我不是你?！?/p>

聯(lián)系的普遍性和客觀性使世界具有整體性；聯(lián)系的多樣性和主體性又表明，世界具有可分性，具體事物具有相對(duì)獨(dú)立性。（3）世界的可分性與事物的相對(duì)獨(dú)立性A、物質(zhì)相互獨(dú)立，各不相同，“你是你，我是我；你不是我，我不是你?！保?）世界整體性與可分性的關(guān)系B、物質(zhì)相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你；你中有我，我中有你；你能變成我，我能變成你。”世界整體性與可分性的關(guān)系（1）堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性（2）堅(jiān)持聯(lián)系的特殊性（3）摒除形而上學(xué)思維方式4、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。三角形圓三角理論（1）堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性

堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。粒子性波動(dòng)性量子力學(xué)堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性

在物理學(xué)上，把非連續(xù)性的粒子性與連續(xù)性的波動(dòng)性聯(lián)系起來(lái)考察，建立起了量子力學(xué)。

中國(guó)共產(chǎn)黨十五大報(bào)告指出，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是“普遍聯(lián)系”原則在實(shí)踐中的體現(xiàn)。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性要注意聯(lián)系的特殊性，特別是要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。

宗教作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件距離最遠(yuǎn)，然而，它們之間的聯(lián)系才是最本質(zhì)的，不揭示這一點(diǎn)，就揭露不出宗教的本質(zhì)。（2）堅(jiān)持聯(lián)系的特殊性

“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：‘是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！瘪R克思和恩格斯（3）摒除形而上學(xué)思維方式思考題

1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)2、新舊事物的劃分標(biāo)準(zhǔn)3、為什么說(shuō)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物1

二、物質(zhì)世界的發(fā)展

1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)3、新事物戰(zhàn)勝舊事物的客觀必然性4、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。恩格斯1、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的區(qū)別事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。發(fā)展

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展2、區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)）3、為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的第一、新事物是在舊事物內(nèi)部的母“體”中孕育誕生的，它是促使舊事物滅亡的方面，又是舊事物無(wú)法排除的方面。第二、新事物比舊事物優(yōu)越、先進(jìn)。第三、新事物代表了歷史發(fā)展的方向，符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。第四、在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新生事物是符合人民群眾的利益，必然受到人民群眾的擁護(hù)和支持。無(wú)數(shù)歷史證明，受到群眾支持的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。*青年應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待新生事物？堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題應(yīng)注意哪些方面？

一個(gè)人的成長(zhǎng)分為兒童、少年、青年、壯年和老年幾個(gè)階段。4、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題A、要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過(guò)程發(fā)展與過(guò)程的關(guān)系：無(wú)限與有限的關(guān)系物質(zhì)世界的發(fā)展是無(wú)限的，而具體事物的過(guò)程是有限的。過(guò)程：是事物發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸，即一事物發(fā)生、發(fā)展、和滅亡的歷史。

保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。B、要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)辛亥革命袁世凱稱帝新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)國(guó)大典九八抗洪C、要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)大排查

我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。

恩格斯D、要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)材料分析：材料1：我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)鼐用?，為了想得到耕地，把?shù)都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地。材料2：

我國(guó)耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染，后治理的路子。要根據(jù)我國(guó)國(guó)情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。摘自江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》

材料3：

2002年

9月中旬，英國(guó)外交部國(guó)務(wù)大臣麥克沙恩博士訪問(wèn)重慶，當(dāng)他看到餐飲業(yè)還在大量使用一次性木筷時(shí)發(fā)出一聲驚嘆：“難道他們還在‘吃森木’嗎！”（見(jiàn)9月16日《重慶晚報(bào)》報(bào)道）

續(xù)：

的確如此，僅重慶市每天使用的一次性木筷至少有200萬(wàn)雙，而一棵成材大樹(shù)只能制作4000雙木筷。也就是說(shuō)，每天重慶人至少“吃”掉500棵大樹(shù)，一年就是18萬(wàn)多棵樹(shù)，就是整整一片1800畝的大森林啊！而就全國(guó)來(lái)看，數(shù)量就更驚人了——據(jù)資料介紹，國(guó)人一年要吃掉一次性木筷450億雙，且每年還要出口日本、韓國(guó)等國(guó)家約150億雙，算下來(lái)就要砍1500萬(wàn)棵樹(shù)！對(duì)此，有關(guān)專家們已經(jīng)多次作出預(yù)警：照此目前的木材消耗速度，我國(guó)現(xiàn)存的森林資源將在10年內(nèi)消耗完。

續(xù)：

據(jù)說(shuō)我國(guó)目前出口木筷能換1億多美元的外匯。其實(shí)這也是得不償失的買賣。據(jù)專家測(cè)算：一棵50年的大樹(shù)，能為人們創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值20多萬(wàn)美元，而如果將其砍掉做成木筷出售，僅能換回2000多美元。就因?yàn)槌隹谀軗Q回一點(diǎn)“現(xiàn)利”，就不顧社會(huì)效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益，而不惜殺雞取卵，竭澤而漁，此舉太短視了。根據(jù)材料1、2和3，闡明我國(guó)為什么必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

我們認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題，既要看到事物的現(xiàn)在，又要看到事物的未來(lái)。我們不能只顧眼前，而要以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在新的世紀(jì)，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)人民越來(lái)越關(guān)注的共同課題。隨著人類生產(chǎn)的盲目擴(kuò)張，生態(tài)環(huán)境失衡，有限資源嚴(yán)重浪費(fèi)以及人口壓力等問(wèn)題表現(xiàn)得越來(lái)越突出。如果今日的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在這些代價(jià)基礎(chǔ)上，那么今天就不可能把發(fā)展持續(xù)到明天。在國(guó)際環(huán)境和發(fā)展組織中的報(bào)告中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不要損害人類后代滿足其自身需要的能力?！憋@然，可持續(xù)發(fā)展是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)宏偉目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，特別需要克服那種只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的“近視眼”和短期行為。社會(huì)的和諧對(duì)于一個(gè)社會(huì)，如果只有經(jīng)濟(jì)與科學(xué)，人們會(huì)覺(jué)得物欲橫流、人情冷漠、機(jī)械乏味，這不是人們所憧憬的家園。英國(guó)詩(shī)人艾略特詩(shī)云：雄鷹在天穹翱翔，獵人帶著狗四處梭巡，??！不變的斗轉(zhuǎn)星移，??！不變的四季更替，?。∮篮愕纳垒喕?。理念與行動(dòng)無(wú)止盡的循環(huán)，不斷的發(fā)明，不斷的實(shí)驗(yàn)，思考題

1、規(guī)律的特征2、如何理解規(guī)律的客觀性及其意義

3、規(guī)律的分類4、辯證法與形而上學(xué)的根本分歧5、辯證法的體系、總特征1三、物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律性

1、規(guī)律的含義

2、規(guī)律的特征：客觀性、隱蔽性、相對(duì)穩(wěn)定性、普遍性和重復(fù)性、強(qiáng)制性

3、規(guī)律的分類4、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系1、規(guī)律的含義規(guī)律是事物的必然聯(lián)系

電流變化引起磁場(chǎng)變化，磁場(chǎng)變化引起電流變化。

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的含義規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的含義

規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、規(guī)律的特征：客觀性規(guī)律的客觀性

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說(shuō)”。規(guī)律最基礎(chǔ)的特征是客觀性，規(guī)律的其他特征都是客觀性的表現(xiàn)。*唯心主義和辯證唯物主義在規(guī)律問(wèn)題上的根本分歧，不在于是否承認(rèn)規(guī)律，而在于是否承認(rèn)規(guī)律的客觀性。*形而上學(xué)唯物主義者雖然承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，但不承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，因此他們?cè)跉v史觀仍然是唯心主義的。3、規(guī)律的分類

（1）按內(nèi)容分：自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、

思維規(guī)律

（2）按范圍分：普遍規(guī)律、特殊規(guī)律（具有層次性）

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客觀規(guī)律因其起作用的范圍和層次不同而具有不同的層次。一般規(guī)律特殊規(guī)律個(gè)別規(guī)律規(guī)律的層次性

規(guī)律也可以根據(jù)其范圍大小和層次高低區(qū)分為一級(jí)規(guī)律、二級(jí)規(guī)律、三級(jí)規(guī)律等更多的類型。哥白尼日心說(shuō)一級(jí)規(guī)律是什么怎么樣開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律二級(jí)規(guī)律三級(jí)規(guī)律牛頓萬(wàn)有引力定律為什么規(guī)律的層次性

規(guī)律的層次性表明，規(guī)律不僅是客觀的，而且是相對(duì)的和具體的。

辯證邏輯教導(dǎo)說(shuō)，“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。”

認(rèn)識(shí)