認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律

EpistemeEpistemology(thetheoryofknowledge)赫拉克里特巴門(mén)尼德感官在認(rèn)識(shí)對(duì)象過(guò)程中的作用理性在認(rèn)識(shí)對(duì)象過(guò)程中的作用懷疑主義柏拉圖：什么是知識(shí)？知識(shí)從何而來(lái)？有多少“知識(shí)”能是真正的只是？第五章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第四節(jié)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素1、認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)；實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定；認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定；認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定；春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。魯濱遜狼孩卡瑪拉認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素1、認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)2、認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)認(rèn)識(shí)客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物。認(rèn)識(shí)客體自然客體社會(huì)客體精神客體認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)；實(shí)踐客體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。古人問(wèn)“天”飛船上“天”人類登“天”認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)客觀世界客體可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素1、認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)2、認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)3、認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具物質(zhì)工具認(rèn)識(shí)工具觀念工具認(rèn)識(shí)工具民族語(yǔ)言柴門(mén)霍夫世界語(yǔ)言語(yǔ)言工具認(rèn)識(shí)工具二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。紅花！馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性來(lái)說(shuō)，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定鬼從何來(lái)？蛇！杯弓蛇影就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是模寫(xiě)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別沒(méi)有被反映者，就不能有反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別荀子凡以知，人之性也；可以知，物之理也。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別費(fèi)爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別莊子康德馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體三、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用三、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)徐悲鴻畫(huà)馬實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。哥白尼第谷結(jié)繩記事實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用三、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)阻礙認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。海王星太陽(yáng)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。太陽(yáng)系一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用三、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用3、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。在二者的關(guān)系問(wèn)題上，許多思想家都進(jìn)行了不懈的研究和探討，積累了豐富的思想資料，為后人正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系提供了寶貴的借鑒?？鬃榆髯又祆渫跏厝释醴蛑畬O中山中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)及其形式感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階級(jí)。感性認(rèn)識(shí)的含義

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)及其形式2、理性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)的含義

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)及其形式2、理性認(rèn)識(shí)及其形式3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)及其形式2、理性認(rèn)識(shí)及其形式3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件第谷開(kāi)普勒運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件培根運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性2、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要要為群眾所掌握。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性

第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性麥哲倫愛(ài)迪生認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的上升性認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。再認(rèn)識(shí)是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?；剜l(xiāng)偶書(shū)賀知章牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性光的本性之爭(zhēng)第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、認(rèn)識(shí)的客觀性和價(jià)值性二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)相斗爭(zhēng)而發(fā)展四、真理同謬誤相比較而存在、一、真理的客觀性和價(jià)值性

第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的含義真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的含義2、真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義：真理的客觀性第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。地心說(shuō)日心說(shuō)真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理。第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的含義2、真理的客觀性3、真理的價(jià)值性真理的價(jià)值性是指真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對(duì)主體有用的屬性。主體客體趨向趨向客觀性價(jià)值性真理的價(jià)值性第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的含義2、真理的客觀性3、真理的價(jià)值性4、真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一決定制約客觀性真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一一方面，真理的客觀性是真理的價(jià)值性的基礎(chǔ)，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。另一方面，真理的價(jià)值性又構(gòu)成了真理客觀性的主體條件，對(duì)真理的客觀性具有影響和制約作用。價(jià)值性真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的絕對(duì)性二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的絕對(duì)性伽利略的勝利真理的絕對(duì)性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看：就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。真理的絕對(duì)性第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的絕對(duì)性二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性2、真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的絕對(duì)性二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性2、真理的相對(duì)性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前、并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。放言白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？四、真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理和謬誤的辯證關(guān)系二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)四、真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展真理和謬誤的辯證關(guān)系真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。真理和謬誤的對(duì)立認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相互依存、互為前提，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。真理和謬誤的統(tǒng)一真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的統(tǒng)一a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的統(tǒng)一第三節(jié)

認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性和價(jià)值性1、真理和謬誤的辯證關(guān)系二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)四、真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展2、堅(jiān)持真理，排除謬誤堅(jiān)持真理，排除謬誤堅(jiān)持真理，排除謬誤馬克思主義在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗。第四節(jié)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線一、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓二、實(shí)事求是與解放思想三、堅(jiān)持實(shí)事求是的基本要求思想路線是指人們思考、認(rèn)識(shí)、研究和解決問(wèn)題的根本指導(dǎo)路線，亦即人們認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題所遵循的根本原則和根本方式方法。方法論世界觀思想路線認(rèn)識(shí)論實(shí)踐思想路線

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。我黨的思想路線一、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓

第四節(jié)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線一、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓1、“實(shí)事求是”的含義班固實(shí)事求是的含義修學(xué)好古，實(shí)事求是。實(shí)事求是的含義顏師古務(wù)得實(shí)事，每求真是也?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?shí)事求是的含義實(shí)事求是的含義馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言將其概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。第四節(jié)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線一、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓1、“實(shí)事求是”的含義2、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)事求是堅(jiān)持了唯物主義；實(shí)事求是堅(jiān)持了辯證法；實(shí)事求是堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論；實(shí)事求是體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一?？陀^事物唯物主義研究、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論客觀規(guī)律辯證法從必然到自由唯物史觀實(shí)事求是實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓二、實(shí)事求是與解