諸子百家-最終整理版講解學(xué)習(xí)

諸子百家-最終整理版“諸子”，當(dāng)時(shí)的思想家，主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。主要有：儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。三教九流司馬談《論六家宗旨》；劉歆《七略》諸子百家時(shí)代背景西周（前1046-前770）東周（前770-前256）西周東周文王滅殷前1046幽王平王前770秦王滅周前256幽王平王前770春秋戰(zhàn)國(guó)三家分晉前476統(tǒng)一六國(guó)前221春秋（前770-前476）戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）文明的軸心時(shí)代公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都產(chǎn)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。古印度誕生了“吠陀文獻(xiàn)”與“佛經(jīng)”；古希臘誕生了柏拉圖與亞里士多德等哲人的著作；中東地區(qū)誕生了《舊約全書(shū)》；中國(guó)誕生了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等具有“元典”意義的文本。約前565年－前485年前551年－前479年約前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年約前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年戰(zhàn)國(guó)（前475-前221）前6年/4年－約29年/30年德國(guó)《歷史的起源與目標(biāo)》的作者卡爾·雅斯貝爾斯說(shuō)：公元前600－公元前300年是文化的軸心時(shí)代。釋迦牟尼孔子老子蘇格拉底墨子柏拉圖亞里士多德孟子莊子荀子秦始皇嬴政韓非耶穌荀子墨子韓非子孫臏墨家法家兵家孔子老子莊子道家孟子儒家諸子百家——不同階層的政治理想1、儒家：“王者之師”的秩序追求2、道家：濃厚的哲學(xué)色彩與亂世下的隱遁3、法家：新貴族的政治藍(lán)圖4、墨家：小生產(chǎn)者的太平理想(沒(méi)落貴族)（新興地主階級(jí)）（小生產(chǎn)者）內(nèi)因百家爭(zhēng)鳴形成的原因：社會(huì)大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。②政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。③階級(jí)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。④社會(huì)環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制，各國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。外因儒家（對(duì)后世影響最大）孔子孟子孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。思想教育思想家——孔子仁德禮

仁，基本涵義有二：

1.“克己復(fù)禮曰仁”2.“仁者愛(ài)人”禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征；日常的婚喪喜慶，待人接物，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。

“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之?！痹谥螄?guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”?！叭省薄岸Y”“仁者愛(ài)人”道德、修養(yǎng)“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)在自覺(jué)自律外在約束他律仁與禮的關(guān)系？教育家——孔子教育對(duì)象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無(wú)類

因材施教溫故而知新當(dāng)仁不讓于師知之為知之不知為不知《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)?！?/p>

《論語(yǔ)》有糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

孟子的民權(quán)與革命思想“人性本善”----民貴君輕----仁政--------------------------為人君者若不行仁政“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”齊湣王：處勝人之勢(shì)，行勝人之道秦，趙，楚春申蘭陵令儒法：隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸唯物主義：客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性 天行有常，不為堯存，不為桀亡 制天命而用之認(rèn)識(shí)論： 知之不若行之， 學(xué)至于行之而止矣韓非，李斯性善/惡論？荀子荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在《荀子》中。

道家1、道家創(chuàng)始人是老子，有《老子》一書(shū)，（又名《道德經(jīng)》）。2、老子的思想有：樸素辯證法；主張無(wú)為而治。3、老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏。

老子的重要思想：“無(wú)為”“無(wú)為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無(wú)為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”。他說(shuō)：

“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！编弴?guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)無(wú)為而治：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治?！鼻f子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)（今河南商丘）人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。黃老：道家學(xué)派的一個(gè)分支，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，流行于韓趙齊等國(guó)，盛行于西漢初期。它假托黃帝的名義，吸收老子哲學(xué)中的“虛靜”，“物極必反”等思想加以改造而形成的一個(gè)重要的思想流派。1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》是其代表經(jīng)典。從思想來(lái)源看：以早期道家理論為基礎(chǔ)，兼采法、儒、墨、陰陽(yáng)等家的思想。從內(nèi)容看：黃老之學(xué)主張“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。漢初盛行（直到漢武帝）： 1.漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。 2.漢初的統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)。 3.無(wú)為而治的黃老思想，適應(yīng)了漢初的休養(yǎng)生息的政策的需要。輕徭薄賦、無(wú)為而治 漢武帝廢除：地方勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)道家：黃老墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。諸子百家——墨家兼愛(ài)，非攻初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆以利人為義：墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之（反之楊朱）十大主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者木工技術(shù)，與魯班齊名有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱為“巨子”。第一任巨子是墨子，后來(lái)的“巨子”有孟勝、田襄子、腹等腹殺其子墨子“兼相愛(ài)、交相利”

(兼愛(ài))

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想墨家的科學(xué)主義

法家——法術(shù)勢(shì)商鞅（約公元前390年—前338年），-法申不害（約公元前385～前337）-術(shù)慎到(約公元前395～約前315)，-勢(shì)法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非子(約公元前280～前233)

著作是《韓非子》。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“依法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了有效的理論依據(jù)。韓非子(約公元前280～前233)

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家﹐法家學(xué)派主要代表。

“君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下；此無(wú)一不可，皆帝王之具也”——《韓非子》韓非子法家集大成者：勢(shì)法術(shù)主張變法：不期修古﹐不法常可主張遵循客觀規(guī)律性惡論，趨利避害：安利者就之﹐危害者去之﹐此人之情也口吃，擅寫(xiě)耕站以富國(guó)強(qiáng)兵李斯，嬴政法家的歷史地位：幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下：變法，耕站，中央集權(quán)。法家學(xué)派的思想家和政治家完成的制度變革，確立了此后兩千年中國(guó)封建社會(huì)政治制度的基本框架，直到近代以前再也沒(méi)有根本性的變化。中央集權(quán)的君主專制、官僚制和郡縣制從此以后成為我國(guó)古代兩千多年最基本的政治制度。小案例請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?/p>

①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。守株待兔②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。

兵家——孫臏1、兵家學(xué)說(shuō)的集大成者是戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期的

孫臏，他的著作是《孫臏兵法》。2主要思想：以寡擊眾,以弱勝?gòu)?qiáng).戰(zhàn)爭(zhēng)觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)系社稷安危。主張變法革新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)，以此建設(shè)強(qiáng)大的軍隊(duì)，奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)統(tǒng)一的事業(yè)。提出一系列克敵制勝的原則。孫臏（？----前316年），其本名孫伯靈，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家，漢族，山東鄄城人。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)阿鄄之間。傳為著名軍事理論家孫武后人，著述有《孫臏兵法》，指揮著名戰(zhàn)役有“馬陵之戰(zhàn)”等。其故居已經(jīng)修繕一新。名家代表人物：代表作品：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)《公孫龍子》

簡(jiǎn)介：

名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來(lái)分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。

名家的沒(méi)落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种?，也因?yàn)榈茏觽儾o(wú)能出前人的創(chuàng)新主張。

陰陽(yáng)家代表人物：代表作品：鄒衍

《禮記.月令》《管子》

簡(jiǎn)介：

陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

雜家代表人物：代表作品：呂不韋《呂氏春秋》

簡(jiǎn)介：嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“雜家”并不是一門(mén)有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書(shū)．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說(shuō)，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說(shuō)的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。縱橫家代表人物：代表作品：鬼谷子、蘇秦、張儀《鬼谷子》《十六家百七篇》《戰(zhàn)國(guó)策》

簡(jiǎn)介：縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。小說(shuō)家簡(jiǎn)介：小說(shuō)家的起源是稗官，即出于以說(shuō)故事為生者。主要采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。

小說(shuō)家能代表平民社會(huì)的四方風(fēng)俗。然而也因其沒(méi)有用于政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，而不為世人所重，終致弗滅。小測(cè)試

中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，有著眾多的學(xué)派，儒、墨、道、法是其中最著名的四大學(xué)派。自古至今，四大學(xué)派一直受到人們的重視。請(qǐng)回答：

（1）四大學(xué)派的代表人物分別是誰(shuí)？（2）在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，哪一學(xué)派發(fā)揮了重要作用？為什么？

（3）道家學(xué)派往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，而墨家學(xué)派卻始終沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視，原因何在？

（4）儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)，成為中國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因是什么？（2）法家主張人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，反對(duì)因循守舊，符合國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一、君主加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（3）道家主張“清凈”“無(wú)為”。在一個(gè)新王朝初建之時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，遭到極大的破壞，人民生活困苦，統(tǒng)治者為保證統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，他往往采取“無(wú)為”而治的主張，與民休息，因此道家思想得以實(shí)施。而墨家提出的綱領(lǐng)主張有些超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際發(fā)展的可能階段，如“兼愛(ài)”“非攻”，故不被統(tǒng)治者重視。（4）儒家經(jīng)過(guò)發(fā)揚(yáng)、改造，適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)治的需要學(xué)派代表人物時(shí)期著作思想治國(guó)儒家孔子春秋《論語(yǔ)