儒道互補-義利之辯看儒道

第二單元儒家倡導(dǎo)：

。道家倡導(dǎo)：

。用一句話來說說你對儒道思想的認識。儒道仁順其自然儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。

道家，中國古代主要思想流派之一，也是后世道教理論的重要基礎(chǔ)之一。代表人物有老子、莊子、慎到、楊朱等。道家以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據(jù)此提出順其自然、無為而治、以柔克剛等政治、軍事策略，對中國乃至世界文化都產(chǎn)生了較大的影響。“儒道互補”則是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一，中國傳統(tǒng)文化可以用三個最精煉的詞語來概括：一個是天人合一，一個是內(nèi)圣外王，還有一個是儒道互補。這三個詞語各自從不同的角度表述了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。

內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但這并不妨礙用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)，因為自宋以來，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢拢欢翘烊讼鄳?yīng)，或天人相通。漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！背蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點。

儒道互補則是中國文化中互為因果相互作用的兩股力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài)，即儒家以道家為因，道家以儒家為果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時間性哲學(xué)特征。儒道互補是對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的概括，先秦的諸子百家學(xué)說后來都衰落和斷絕了，只有儒家和道家的學(xué)說得以廣泛流傳和發(fā)展，最終成為中國傳統(tǒng)文化的兩大主干和主體結(jié)構(gòu)。儒道兩家學(xué)說在歷史的發(fā)展中逐漸形成了互補的文化機制，儒道互補猶如陰與陽、正與負的互動和互補一樣，相生相融，相輔相成，奇妙無窮，經(jīng)久不衰。研究學(xué)習(xí)深入研究

義利之辯看儒道儒道思想各有哪些代表人物？孔、孟、老、莊，生活在什么時代？是一個什么樣的歷史時代？春秋時期，西周控制力日漸減弱，諸侯國群雄并起，戰(zhàn)亂紛爭，禮崩樂壞。見于史書的諸侯國128個，36名君主被弒殺，480多起戰(zhàn)事，450余次諸侯會盟。諸侯國內(nèi)部的矛盾凸顯出來，不少諸侯國的國政被國內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國君被逼出逃、臣子弒君篡國的事情。到了戰(zhàn)國時期，周天子更是名存實亡。幾個實力強大的諸侯國都想通過戰(zhàn)爭吞并其他國家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭規(guī)模更大，殺人更多。儒道思想誕生的時代背景圣人孔子亞圣孟子荀子老子莊子從《論語》十則中能否找到一則表現(xiàn)孔子義利觀的語錄？（閱讀、思考、尋找）

“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而福且貴，于我如浮云。”從中我們可以看到孔子對義和利是什么態(tài)度？請結(jié)合文本分析?！爸亓x輕利”大家是否還能從《論語》十則中找到一則體現(xiàn)這種“重義輕利”價值觀的語錄呢？（閱讀、思考、尋找）“子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚”！這句話是如何體現(xiàn)孔子義利觀的？……——“重義輕利”“以義為樂”一個追求道義的形象，一個視利為浮云的形象翻開教材《孟子見梁惠王》，當梁惠王問：老先生，您不遠千里而來，對我國有什么有利的事情嗎？咱們看一看孟子是如何回答的?！R讀《孟子見梁惠王》。孟子的回答中，他是如何一層一層的分析，從而得出自己的義利觀的？（先解決幾個文言詞語）這段中所體現(xiàn)出來的孟子的義利觀——“重義輕利”找一找這一段文本中有哪幾處直接提到了孟子關(guān)于“義”“利”的觀點？

“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也?！?/p>

“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”——“重義輕利”文本中有哪幾句話能夠證明他的觀點？“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”為什么重義孟子就提倡，重利就不提倡呢？原文中找：

“上下交爭利，而國危矣。”

“

萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家?！?/p>

孔子講仁義，孟子也講仁義，他們都是“重義輕利”，那“仁”和“義”之間是什么關(guān)系呢？

孟子的一句話：“仁，人心也；義，人路也?！薄叭省薄傲x”又有什么區(qū)別？——仁是他的思想內(nèi)心，那種關(guān)愛他人的思想，那么如果用這種思想去約束自己，指導(dǎo)自己的實踐，那么他的行為表現(xiàn)出來的就是----義！相輔相成《老子》五章，老子如何談到“義利”的？——第十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！?/p>

——有沒有與儒家相同或相似的觀點？除了與儒家相似或者說相同，肯定還有跟儒家不同的——“棄義棄利”“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”——棄利好理解，為什么要棄仁棄義?。渴遣皇堑兰液腿寮揖褪敲艿?？你講仁義我就偏不要仁義？——提示：看看第二章，讀一遍?！@是道家的什么觀點？辯證的觀點老子的論辯富于辯證性，語言比較簡練，不好理解，但他的后學(xué)莊子把他的這種思想繼承發(fā)揚之而且解釋的比較清楚，我們看看莊子怎么說的，打開莊子的《胠篋》，看本文的第三段，莊子關(guān)于義利有一段著名的論述，他舉了一個例子，用盜跖和他的徒子徒孫的對話來說明他的義利觀。我們一起讀一遍好嗎？（誦讀《胠篋》）盜跖和他的徒子徒孫對話中說，我有五個基本品質(zhì)，第一、圣；第二、勇；第三、義；第四、智；第五、仁，真了不起！你認為他是一個大義士大英雄嗎？——打著的是“仁、義”招牌，干的是？——不義之事——所以，干脆把仁義拋棄。壞人就不能利用它來做壞事了。儒道兩家思想的異同：政治理想儒家：以“仁”愛精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以“禮”規(guī)范行為，從而維護社會穩(wěn)定——“為政以德”道家：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！?/p>

無為而治儒道思想比較為人處世治國“仁”“義”符合“禮”君君臣臣父父子子恢復(fù)自然本性見素抱樸抱(守)柔居后不爭“愛人”“仁政”“王道”“以民為本”絕圣棄智絕人棄義絕巧棄利“無為”而治儒道思想的異同

孔子：看到禮崩樂壞、社會動亂的現(xiàn)象，積極尋求解決辦法——使人心向“仁”，以“禮”規(guī)范行為，從而維護社會穩(wěn)定。老子：看到社會動亂、戰(zhàn)事紛紜，思考其原因，認為是人性的墮落導(dǎo)致了社會的紛爭，而人性的墮落正是由文明的發(fā)展導(dǎo)致的，故而他找到的解決辦法是——拋棄文明的干擾（絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利），回到人性的起點（見素抱樸），回到原始的社會（小國寡民……民至老死不相往來）。同：都旨在解決社會紛爭，恢復(fù)社會的安定。異：原因孔子偏重于對社會倫理問題，特別是人與人的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講“人道”；老子偏重于對哲學(xué)問題，特別是人與自然的關(guān)系問題的思考，側(cè)重講“天道”?？鬃雨P(guān)注的是問題的現(xiàn)象本身，老子關(guān)注的是問題產(chǎn)生的根源。儒家義利觀孔子的義利觀：

“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄爸亓x輕利”孟子的義利觀：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄吧嵘×x”老子：“絕圣棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”——棄圣棄利莊子：故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！薄獥壥o盜道家義利觀春秋戰(zhàn)國的紛亂時代，人們紛紛棄了“義”和“仁”去追求利益，儒家提出了療救社會的藥方，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，以義為樂；孟子說“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”更加重視仁義；孔孟這種重義輕利、先義后利乃至舍生取義的思想影響了我國幾千年；道家老子莊子從相對論的辯證角度出發(fā)，看到了問題的另一面，有仁義就會有不仁不義，仁義一旦走到極端就會被別有用心的人所利用，就會物極必反，因此有時候棄利棄義，棄圣無盜；從這個角度說，道家學(xué)者是對儒家學(xué)者的補充、完善?？?/p>

結(jié)思考：如果說儒道思想是中華幾千年文化的源頭的話，那么在這幾千年的歷史長河中，會涌現(xiàn)出無數(shù)璀璨的浪花，有很多先賢，他們深受儒道義利觀尤其是儒家這種舍生取義的義利觀的影響，在他們的人生中做了很多重義輕利乃至舍生取義的壯舉！現(xiàn)在老師給大家?guī)讉€例子，同學(xué)們看啊，你喜歡誰？為什么喜歡他？先賢的這些名句，能否看出他們的義利觀呢？義利之辯對中國文化的影響諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后已。杜甫：安得廣廈千萬家，大庇天下寒士俱歡顏。李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。蘇軾：回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。鄭燮[xiè]：些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。義利之辯對中國文化的影響文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。于謙：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。儒家思想適用于盛世及人生得意之時，道家思想適用于亂世及人生遭遇坎坷之時；儒家思想重在實現(xiàn)人的社會價值（濟世），道家思想重在實現(xiàn)人的生命價值（自保）；儒家關(guān)注社會，關(guān)注人生，道家關(guān)愛生命，關(guān)愛心靈；儒家思想積極用世，激勵人，道家思想超然通達，安慰人。道為體，儒為用（“以道為內(nèi)，以儒為外”）。儒家從正面看社會，道家從負面看社會。儒家在朝看社會，道家在野看社會。儒重視繼承，道重視批判。儒家從傳統(tǒng)文化的積極面看現(xiàn)實生活的希望，道家從現(xiàn)實生活的陰暗面看傳統(tǒng)文化的失誤。有儒無道則沉悶，有道無儒則偏激。儒家保護的是舊文化，道家創(chuàng)造的是新文化。儒家在保護中有創(chuàng)新，道家在創(chuàng)新中有繼承。儒家（加法）：主張人要加強自身修養(yǎng)，從而治國平天下，強調(diào)的是