文化景觀概述

文化景觀

——活的歷史、人的傳承城規(guī)研呂律揚(yáng)城規(guī)研吳彥強(qiáng)景觀研田恩銘景觀研溫寧近10年來風(fēng)景園林學(xué)科的研究熱點所謂“熱點”，即在學(xué)科主要期刊近10年研究論文題錄關(guān)鍵詞統(tǒng)計中，選擇在不同期刊里反復(fù)出現(xiàn)頻率10次以上的10個中文關(guān)鍵詞和5個英文關(guān)鍵詞作進(jìn)一步研究，即可了解其發(fā)展動態(tài)。通過文獻(xiàn)研究，近10年來國際風(fēng)景園林學(xué)科的研究熱點是：風(fēng)景名勝區(qū)、文化景觀、世界遺產(chǎn)、歷史街區(qū)、地域文化、國家公園、人居環(huán)境、風(fēng)景園林師、城市綠地、綠道、植物園、GIS地理信息系統(tǒng)、Remotesensing遙感、Wetlands濕地、Ecosystemservices生態(tài)系統(tǒng)設(shè)施.

由此可見，文化景觀是當(dāng)前國際風(fēng)景園林界和遺產(chǎn)界的熱點。我們通過對文化景觀的理論和實踐脈絡(luò)進(jìn)行梳理，分析文化景觀的意義，概述國際發(fā)展動向，從而嘗試為同學(xué)們了解文化景觀提供參考框架。關(guān)注文化景觀的背景美國的蘇爾(Sauer)：文化景觀是任何特定時間內(nèi)形成一地基本特征的自然和人文因素的復(fù)合體.蘇爾認(rèn)為,景觀因人類的作用而不斷變化,因此,文化景觀是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結(jié)果。我國現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人李旭旦教授認(rèn)為：“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關(guān)系。侯仁之：中國歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演變的規(guī)律。文化景觀代表《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”?！按碇匀慌c人聯(lián)合的工程”。它們反映了因物質(zhì)條件的限制或自然環(huán)境帶來的機(jī)遇，在一系列社會、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。文化景觀的定義文化景觀的淵源

文化景觀起源于人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展,它也在自身發(fā)展規(guī)律的調(diào)配下不斷地發(fā)展變化。文化景觀是文化地理學(xué)的六大研究領(lǐng)域之一,始于德國地理學(xué)家。拉采爾在其《人類地理學(xué)》、《民族學(xué)》等著作中,第一次系統(tǒng)地說明了文化景觀的概念,但他更多的是傾向于歷史景觀。1906年,施呂特爾提出了文化景觀與自然景觀的區(qū)別,并把文化景觀當(dāng)作從自然景觀演化來的現(xiàn)象加以研究。1906年,施呂特爾提出了文化景觀與自然景觀的區(qū)別,并把文化景觀當(dāng)作從自然景觀演化來的現(xiàn)象加以研究。最早給文化景觀定義的是美國文化地理學(xué)家索爾,他在《文化地理學(xué)的新近發(fā)展》一文中,提出了文化景觀的經(jīng)典定義,即文化景觀是附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)。為了更清楚地解釋這一定義,他進(jìn)一步指出:文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產(chǎn)物。文化是驅(qū)動力,自然是媒介,而文化景觀則是結(jié)果。在某一特定文化的作用影響下,由于文化本身隨時間的變化而變化,因而文化景觀所經(jīng)歷的發(fā)展變化則經(jīng)過不同的發(fā)展階段,或許最終將達(dá)到其發(fā)展循環(huán)的終點。但隨著某種不同外來文化的介入,開始某一文化景觀的更新,或進(jìn)行某一新的文化附加在原有景觀殘余之上的演化過程。Whittlesey在新英格蘭地區(qū)的實例研究中首創(chuàng)“相繼占據(jù)”一詞,認(rèn)為文化景觀的變化是個階段序列過程,階段演化是內(nèi)因作用的結(jié)果,類似于一個活細(xì)胞的發(fā)展和死亡。隨后,Dodge、Thomas、James等對這一概念進(jìn)行了研究,其中Meyer做了最詳細(xì)、最復(fù)雜的描述,豐富完善了“相繼占據(jù)”理論,成為文化景觀及其他學(xué)科研究的重要理論基礎(chǔ)。蘇爾之后,一系列文化景觀研究隨之出現(xiàn),如社會地形、經(jīng)濟(jì)景觀、神權(quán)宗教景觀、軍事景觀和經(jīng)濟(jì)面等。Thomas編輯的論文集《人類在改變地球面貌方面的作用》進(jìn)一步把文化景觀研究推向高潮。文化景觀的演進(jìn)1962年，聯(lián)合國教科文組織第12屆會議在巴黎通過的《保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》1972年,在聯(lián)合國教科文組織大會巴黎第十七屆會議上通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》1972年《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，在公約對于文件遺產(chǎn)的定義中，已經(jīng)出現(xiàn)了“與環(huán)境景色結(jié)合”、“自然與人聯(lián)合工程”這樣的文化景觀概念的雛形。1984年《佛羅倫薩憲章》提出“歷史園林”的概念。1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第6屆會議上,正式將文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》,成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型.1992年10月世界遺產(chǎn)中心會同國際古跡遺址理事會與世界自然保護(hù)聯(lián)盟在法國的拉貝爾召開關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)》”專題研討會。1996年廬山獲得國內(nèi)首個“世界文化景觀”稱號。近年來,在國際景觀生態(tài)學(xué)會與美國地理學(xué)家協(xié)會舉辦的大型學(xué)術(shù)活動中,都有景觀與文化的專題討論會。1994年在AAG第90屆年會上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用:神話、景觀、通訊”專題報告會;1995年IALE大會上對景觀類型與人類活動特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有涉及。在中國,直到20世紀(jì)80年代初,文化景觀的研究才日益受到地理學(xué)者們的關(guān)注。近些年來,趙榮、李占昌、李玲琴、孔翔、肖篤寧等學(xué)者對文化景觀的特性都進(jìn)行了研究;劉黎民、張仁開還分別對鄉(xiāng)村景觀和小城鎮(zhèn)文化景觀的特性進(jìn)行了研究。國際動向在過去15年中,文化景觀作為特殊文化遺產(chǎn)類別的創(chuàng)立,作為架構(gòu)自然和文化遺產(chǎn)之間的橋梁,具有歷史性的哲學(xué)、政治和文化意義。2004年的《奈克提西宣言》指出世界遺產(chǎn)中人和自然的分離關(guān)系極大地阻礙了遺產(chǎn)景觀的觀念,已經(jīng)給遺產(chǎn)的實踐工作造成了極大的困擾。2005年ICOMOS的《西安宣言》提出遺產(chǎn)整體環(huán)境的概念和新文化地理學(xué)文化景觀的視野是一致的。遺產(chǎn),包括景觀遺產(chǎn)都不能被孤立地、物質(zhì)地看待,而必須納入到整體的非物質(zhì)的,包括社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列環(huán)境中來加以定位和解讀。這里,文化景觀不再是一個概念、一個類別,而是被當(dāng)作上升到具有整體觀的方法論加以運(yùn)用。2006,國際文化景觀科學(xué)委員會決定推出文化景觀清查卡,開放文化景觀的定義,廣泛征集全世界各地區(qū)的,加強(qiáng)全球文化交流,以確立文化景觀的地方含義,體現(xiàn)文化多樣性。對于這種推進(jìn)的迫切性和意義,ICOMOS-IFLA主席路易奇·扎赫日在《文化景觀與自然紀(jì)念地》一文中表述得十分清晰。IFLA亦于2006年成立了文化景觀地區(qū)委員會,2007年成立了亞太文化景觀指導(dǎo)委員會來重點推進(jìn)亞太的文化景觀清查卡工作。歐洲理事會更是超前行動,積極發(fā)展出具有歐洲特點的《歐洲風(fēng)景公約》,麥琪·羅(MaggieRoe)在《〈歐洲風(fēng)景公約〉:關(guān)于“文化景觀”的一場思想革命》一文中對其作了很好的詮釋。《歐洲風(fēng)景公約》對國際的重要貢獻(xiàn)是探索了適合歐洲文脈和地脈的景觀保護(hù)模式,為探索地方或區(qū)域景觀保護(hù)做出了示范作用。它完全不同于世界遺產(chǎn)的保護(hù)模式,甚至有些針鋒相對。它把歐洲的所有景觀都列入到體系之中,包括演變的、退化的、歷史的,把景觀看作一個有機(jī)進(jìn)化體的自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中的不同階段的有機(jī)部分,而不是像世界遺產(chǎn)那樣把某些景觀從整體中分離出來成為特殊對待的個體。世界遺產(chǎn)自然遺產(chǎn)：構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；構(gòu)成代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證；獨(dú)特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。文化遺產(chǎn)：代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生極大影響；能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證；可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段；可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞，與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。只有在某些特殊情況下或該項標(biāo)準(zhǔn)與其它標(biāo)準(zhǔn)一起作用時，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。文化與自然雙重遺產(chǎn)（MixedCulturalandNaturalHeritage）必須分別符合前文關(guān)于文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的評定標(biāo)準(zhǔn)中的1項或幾項。文化景觀（CulturalLandscape）“自然與人類的共同作品”。文化景觀的選擇應(yīng)基于它們自身的突出、普遍的價值，其明確劃定的地理——文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而具有獨(dú)特文化因素的能力。它通常體現(xiàn)持久的土地使用的現(xiàn)代化技術(shù)及保持或提高景觀的自然價值，保護(hù)文化景現(xiàn)有助于保護(hù)生物多樣性。文化景觀的類型文化景觀是自然與人類的共同作品,具有多種多樣的形式。世界遺產(chǎn)委員會頒布的《操作指南》將其劃分為三種類型:①由人類有意設(shè)計和建筑的景觀,包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀,它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其它紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。②有機(jī)進(jìn)化的景觀,反映了組成要素和形式上的進(jìn)化過程。它又包括兩種類型:一是殘遺物(或化石)景觀,反映一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進(jìn)化過程。二是持續(xù)性景觀,它在與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的當(dāng)代社會中仍起到積極作用,而且其自身進(jìn)化過程仍在進(jìn)行,同時又展示了歷史演變發(fā)展的物證。③關(guān)聯(lián)性文化景觀,這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》,以與自然因素具有強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征,而不以不突出或缺失的文化物證為特征。

美國國家公園管理署將文化景觀分成四大類:①歷史遺址:一處與某一歷史事件、活動或人物有重要關(guān)系的景觀。②歷史設(shè)計的景觀:一處由景觀設(shè)計師、造園師、建筑師或園藝師依據(jù)設(shè)計原則有意識設(shè)計或規(guī)劃的景觀;或者是由一位業(yè)余造園師以一種已被認(rèn)定的風(fēng)格所造之景觀。美學(xué)價值在其中扮演著十分重要的角色。實例包括有公園、校園與豪宅莊園。③歷史鄉(xiāng)土景觀:一處由于人類活動或占有演化而形成的景觀。他們可以是像農(nóng)莊一樣的單棟建筑,或者是像沿著河谷邊的歷史農(nóng)場區(qū)。實例包括了農(nóng)村、工業(yè)復(fù)合建筑與農(nóng)業(yè)景觀。④人種史景觀:包含與人類有關(guān)可以被定義為遺產(chǎn)資源的自然與文化資源。實例是當(dāng)代聚落、宗教圣地與大型地質(zhì)結(jié)構(gòu)。

文化景觀構(gòu)成要素分析

文化景觀既是一種實體對象，又具有相應(yīng)的人文內(nèi)涵。在此，根據(jù)文化景觀的特點，用演繹的方法從其所呈現(xiàn)出的物質(zhì)形式和表達(dá)的文化內(nèi)涵2個方面進(jìn)行分析，將其構(gòu)成要素劃分為“物質(zhì)”和“價值”2個系統(tǒng)。不同類型的文化景觀都由這2大系統(tǒng)所構(gòu)成。物質(zhì)系統(tǒng)構(gòu)成要素

文化景觀的意涵是以物質(zhì)載體為媒介在人類社會歷史中傳承的，即使相同的文化內(nèi)涵也會有不同的表現(xiàn)形式。文化景觀物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素按照特點和空間規(guī)?？删唧w分為5種。1)行為：指地方原住民語言、禮俗、儀容、動作形態(tài)的表現(xiàn)，它可被視作地域心理文化的直接顯示和書面文化的外在形態(tài)。在文化景觀中，行為模式是長期積淀下來的社會心理、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣的外在形式，包括日常行為、節(jié)慶儀式和傳統(tǒng)技藝等。2)建筑：歷史遺留下來的建筑物、構(gòu)筑物以及遺址，它反映了地域的建筑文化、社會職能或與特殊的歷史事件和人物相關(guān)，是文化景觀的重要載體形式。3)空間：由山體、水體、植被等自然要素或建筑、構(gòu)筑物等人工要素所圍合或限定的物質(zhì)空間，具有材料、形狀、質(zhì)感和色彩等性狀。它不僅意味著抽象的地點，而且是關(guān)于環(huán)境特征的一個具體表達(dá)。4)結(jié)構(gòu)：聚落、街巷、建筑群、山體、水系等自然和人工要素構(gòu)成的整體格局和秩序，不僅反映了文化景觀空間布局的基本思想，更印刻著一定地理、歷史條件下人們的心理、行為與自然環(huán)境互動、融合的痕跡。5)環(huán)境：指文化景觀中的山川、農(nóng)田、果園、植被等自然環(huán)境要素，是文化景觀生成和發(fā)展的背景和基礎(chǔ)，并且融入景觀的整體構(gòu)成之中。價值系統(tǒng)構(gòu)成要素

除可見的物質(zhì)形式之外，文化景觀還包括載體中蘊(yùn)含的無形文化內(nèi)涵，可以將這部分內(nèi)容稱為價值系統(tǒng)。按照所反映出的不同人地文化關(guān)系，價值系統(tǒng)可分為人居文化、產(chǎn)業(yè)文化、歷史文化、精神文化等要素。1)人居文化：指受山川地理、氣候條件影響而形成的人居理念和生活文化，在文化景觀中的地方習(xí)俗、鄉(xiāng)土建筑、聚落空間等物質(zhì)要素中得以體現(xiàn)。我國各地具有地方特色的民居，就反映了人們因自然地理條件、人文歷史稟賦差異所形成的不同生活理念。2)歷史文化：文化景觀在其形成和發(fā)展過程中都與一些重要的歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，并賦予其歷史內(nèi)涵。名人故居、歷史遺址、牌坊等紀(jì)念性建構(gòu)筑物，以及為紀(jì)念歷史事件和人物而產(chǎn)生的民俗活動都是文化景觀歷史內(nèi)涵的重要體現(xiàn)形式。3)產(chǎn)業(yè)文化：是與文化景觀職能相關(guān)的要素，集中反映了文化景觀的區(qū)位條件和資源稟賦。聚落景觀中的傳統(tǒng)工藝、職能建筑（會館、商鋪等）及遺址、與產(chǎn)業(yè)職能相關(guān)的環(huán)境資源，以及區(qū)域景觀中與古代商業(yè)貿(mào)易相關(guān)的文化遺址，都反映了文化景觀的產(chǎn)業(yè)特征。4)精神文化：山川地理、氣候條件、區(qū)域位置、資源稟賦以及歷史上發(fā)生的事件和誕生的著名人物都會對地域的思想文化產(chǎn)生重要影響，形成各地不同的文化觀念、審美情趣、精神信仰。人們可以從民俗行為、祭祀儀式、宗祠神廟、書院以及聚落的風(fēng)水格局等方面去理解和體驗文化景觀的這種精神內(nèi)涵。

需要指出的是，文化景觀是精神與物質(zhì)合一的有機(jī)整體，其物質(zhì)系統(tǒng)與價值系統(tǒng)二者相互間有著內(nèi)在的聯(lián)系，猶如一個生命的軀殼與靈魂，不可將其機(jī)械地拆解，否則將如同盲人摸象般永遠(yuǎn)無法窺見它的全貌。文化景觀的特性

一、時代性文化景觀的產(chǎn)生在時間上存在先后順序,不同歷史時期會產(chǎn)生不同的文化景觀。從自然環(huán)境來看,隨著時間的推移,自然環(huán)境的時代差異性制約了人類利用自然界的產(chǎn)物,從而使文化景觀呈現(xiàn)出時代差異性。從人文環(huán)境來看,作為文化景觀創(chuàng)造主體的人類,由于其塑造文化景觀的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等人類活動中,產(chǎn)生時代差異性。從文化景觀的功能來看,產(chǎn)生于人類社會某個時期的文化景觀,因為具有特定時期的特定文化功用而產(chǎn)生,隨著時代進(jìn)步和社會發(fā)展,其原先產(chǎn)生時的功能將不斷削弱并將最終喪失。二、繼承性文化景觀是人類活動的產(chǎn)物,伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生,貫穿于人類歷史的始終。雖然不同時代具有不同特征的文化景觀,但是每一個前后相繼的時代所具有的文化景觀都有一定程度的相似性。三、疊加性文化景觀的疊加性,往往與其時代性和繼承性相聯(lián)系。這里所說的“疊加”包括兩層意思:一是指改造、破壞或毀滅原有文化景觀,形成新的與前代相同、相似或相異的文化景觀,從而形成文化景觀的疊加;二是繼承和保護(hù)以往不同時期形成的文化景觀,再建造或添加新的景觀內(nèi)容和形式,從而實現(xiàn)不同時期的文化景觀的疊加。四、區(qū)域性

區(qū)域性是所有地理事物的共性,是人文地理學(xué)的三大特性之一。文化景觀的存在以區(qū)域為依托,任何文化景觀都存在于一定的區(qū)域,物質(zhì)文化景觀因為其實體性而占有特定的區(qū)域,非物質(zhì)文化景觀也要以區(qū)域為載體才能顯示出它的存在。文化景觀是文化群體在利用自然環(huán)境的基礎(chǔ)上形成的,決定其區(qū)域性的正是形成文化景觀的兩大要素:自然環(huán)境和人文環(huán)境。從自然環(huán)境來看,文化景觀具有區(qū)域性。自然環(huán)境要素包括地形、氣候、土壤、植被、水文等,這些要素的分布具有區(qū)域性的特征。不同的地形,一方面影響甚至決定了土地利用方式,致使各地的物質(zhì)文化景觀發(fā)生分異。其次,氣候具有多樣性。一方面直接影響了人類的建筑、飲食和服飾，另一方面,以氣候類型多樣性為基礎(chǔ),各地土壤、植被、水文等也會出現(xiàn)區(qū)域差異,導(dǎo)致土地利用和生產(chǎn)生活上的差異。從人文環(huán)境來看,交通、政治、經(jīng)濟(jì)等在世界各地的分布差異,構(gòu)成了此類文化景觀的區(qū)域性。文化的核心是價值觀,文化景觀就是價值觀的反映。五、民族性

文化景觀的民族性是由于地理環(huán)境區(qū)域差異的影響形成的,因而與區(qū)域性緊密相關(guān)聯(lián)。不同民族在不同的自然地理環(huán)境中逐漸形成具有自己民族風(fēng)格的生產(chǎn)生活方式和思想價值觀念,從而塑造出各種形式的民族文化景觀,如:民族建筑、民族聚落、民族服飾、民族土地利用方式、民族宗教信仰、民族歲時文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣等。地理環(huán)境的差異性,自然產(chǎn)品的多樣性,是人類社會分工的自然基礎(chǔ),它造成地域上各民族物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同類型,進(jìn)而影響到文化的民族特征或文化的地域特征。

文化景觀的思考我們認(rèn)為，文化景觀不同于混合遺產(chǎn)，不單單是文化和自然的疊加，而是人們在一個時間段內(nèi)對自然的反饋和自身文化的傳承。以西湖為例，它的建筑水準(zhǔn)不如頤和園等皇家園林，自然環(huán)境并不獨(dú)特，難以達(dá)到混合遺產(chǎn)的要求。它最早因自然風(fēng)光吸引人來此定居，古人經(jīng)過數(shù)百年的改造使之符合自己的審美，隨后產(chǎn)生了諸多習(xí)俗和傳說，有了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色，就好像國畫，懂和不懂的人看到的不是一個場景，形成一種有長度和寬度的景觀?；仡欉z產(chǎn)保護(hù)的歷程，理論與方法的發(fā)展總是在技術(shù)與藝術(shù)的鐘擺過程中前行。從文化景觀的構(gòu)成要素來看，物質(zhì)系統(tǒng)是其呈現(xiàn)的形式，對它的保護(hù)主要應(yīng)從工程技術(shù)層面著手，重點在于“保存”；價值系統(tǒng)是其表達(dá)的內(nèi)容，對它的保護(hù)應(yīng)從人文藝術(shù)層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是“傳承”。這種景觀的載體不僅僅是建筑和景觀，還有人，并且人的意義并不低于其他要素，當(dāng)我們保護(hù)實體的時候，也要保護(hù)這種文化，考慮到當(dāng)?shù)鼐用裨械纳罘绞?。不能將文化景觀當(dāng)成一種遺跡將其定死，而是一種還活著的景觀，為其保留繼續(xù)生長的空間。文化景觀案例分析1.杭州西湖2.紅河哈尼梯田文化景觀3.湯加里羅國家公園杭州西湖

文化景觀欲把西湖比西子淡妝濃抹總相宜杭州西湖文化景觀名片歷史：起于唐，盛于宋，承于明清，名于今人文：旅游勝地、詩詞批發(fā)地、南宋首都建筑、構(gòu)造：白堤、蘇堤、保俶塔、雷峰塔遺址、六和塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來峰造像、岳飛墓/廟、文瀾閣、抱樸道院、錢塘門遺址、清行宮遺址、舞鶴賦刻石及林逋墓、西泠印社、龍井自然：夕照山，寶塔山，外西湖、西里湖、北里湖、小南湖及岳湖等景觀：宋.西湖十景，元.錢塘十景，清.西湖十八景，清乾隆.杭州二十四景，1984年.新西湖十景，2007年.三評西湖十景。渾然雕琢之身，天人和一！賞玩暢游之能，古今偕之！杭州西湖文化概況

杭州西湖文化景觀位于浙江省杭州市，總面積為3322.88公頃，由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化

史跡和西湖特色植物6大要素組成。該景觀秉承“天人合一”哲理，在10個多世紀(jì)的持續(xù)演變中日臻完善，成為景觀元素特別豐富、設(shè)計手法極為獨(dú)特、歷史發(fā)展特別悠久、文化含量特別厚重的“東方文化名湖”，2011年，杭州西湖文化景觀作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。西湖是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個湖泊類文化遺產(chǎn)之一。杭州西湖文化景觀歷史沿革唐朝，白居易任杭州刺史。興修水利，拓建石涵，疏浚西湖，修筑堤壩水閘，增加湖水容量。白居易主持修筑的堤壩，稱為白公堤。如今白公堤遺址早已無存，但后人卻借白堤以緬懷白公。五代十國時期，西湖周圍興建大量寺廟、寶塔。靈隱寺、天竺等寺院和錢塘江觀潮是當(dāng)時的游覽勝地。北宋后期，蘇軾對西湖治理做出了極大貢獻(xiàn)。蘇軾動員20萬民工疏浚西湖，并用挖出來的葑草和淤泥，堆筑起自南至北橫貫湖面2.8公里的長堤，后人為紀(jì)念他，將這條長堤稱為“蘇堤”。南宋時期，杭州成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人口激增，經(jīng)濟(jì)繁榮，進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛時期。西湖的風(fēng)景名勝開始廣為人知。元朝，西湖依然是歌舞升平的“銷金窟”。西域和西歐各國的商人、旅行家，來杭州游覽的增多。最為聞名的有意大利旅行家馬可·波羅。明清兩代，西湖又經(jīng)歷了幾次疏浚，挖出的湖泥堆起了湖中的湖心亭、小瀛洲兩個島嶼。因康熙、乾隆兩皇帝多次南巡到杭州，促進(jìn)西湖的整治和建設(shè)。民國時期，雷峰塔因塔基長期遭盜挖而倒塌。浙江省政府舉辦首屆西湖博覽會，參觀人數(shù)總計達(dá)2千余萬人次。文革后，來西湖旅游人數(shù)迅速增加，1978年接待外賓、港澳同胞共計5.3萬人次，國內(nèi)游客約有600萬人次。1983年5月，國務(wù)院明確杭州為“歷史文化名城和全國重點風(fēng)景旅游城市”。杭州西湖人文“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤。由寺觀，冷泉亭為甲?！?/p>

——白居易《冷泉亭記》“君子之澤，豈獨(dú)五世而已，蓋得其人，則可至于百傳。嘗試與子登孤山而望吳越，歌山中之樂而飲此水，則公之遺風(fēng)余烈，亦大見于斯泉也?！薄K軾《六一泉銘》“那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。后來我長大了，到杭州，看見這破破爛爛的塔，心里就不舒服?！薄斞浮墩摾追逅牡沟簟贰拔骱氖⒋?，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體?！薄嗲镉辍段骱簟泛贾菸骱矫鎴D南宋-西湖十景-映像斷橋殘雪花港觀魚柳浪聞鶯平湖秋月南屏晚鐘曲院風(fēng)荷三潭印月蘇堤春曉雙峰插云雷峰夕照西湖申遺在巴黎舉行的第35屆世界遺產(chǎn)大會上，巴黎時間2011年6月24日17點55分（北京時間2011年6月24日23點55分），在聯(lián)合國教科文組織總部，杭州西湖通過審議表決，正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。西湖申遺獲得成功。世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，“杭州西湖文化景觀”是文化景觀的一個杰出典范，它極為清晰地展現(xiàn)了中國景觀的美學(xué)思想，對中國乃至世界的園林設(shè)計影響深遠(yuǎn)。在杭州西湖申遺文本中把“杭州西湖文化景觀”定義為：“十個多世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化精英的精神家園，是中國各階層人們世代向往的人間天堂，是中國歷史最久、影響最大的文化名湖，曾對9至18世紀(jì)東亞地區(qū)的文化產(chǎn)生廣泛影響”。杭州西湖文化景觀申遺成功后，杭州加大了對“世界文化遺產(chǎn)”杭州西湖的保護(hù)和宣傳。杭州西湖景區(qū)及周邊推出了以講解景點歷史文化，展示“淡妝濃抹總相宜”的西子湖風(fēng)貌為目的的多媒體電子導(dǎo)游服務(wù)。該服務(wù)和杭州免費(fèi)公共自行車服務(wù)聯(lián)合推出。能以真人語音自動講解西湖八十景，西溪濕地，宋城，河坊街，南宋御街等景點和歷史文化街區(qū)等600多個景點。電子導(dǎo)游APP電子導(dǎo)游機(jī)環(huán)湖免費(fèi)自行車杭州西湖文化景觀——蘇堤春曉蘇堤春曉，西湖十景之一。南宋時，蘇堤春曉被列為西湖十景之首，元代又稱之為“六橋煙柳”而列入錢塘十景?！疤K堤春曉”景觀是指寒冬一過，蘇堤便猶如一位翩翩而來的報春使者，楊柳夾岸，艷桃灼灼，更有湖波如鏡，映照倩影，無限柔情。最動人心的，莫過于晨曦初露，月沉西山之時，輕風(fēng)徐徐吹來，柳絲舒卷飄忽，置身堤上，如夢如幻。蘇堤南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長近三公里，是北宋大詩人蘇東坡任杭州知州時，疏浚西湖，利用挖出的葑泥構(gòu)筑而成。后人為了紀(jì)念蘇東坡治理西湖的功績將她命名為蘇堤。長堤臥波，連接了南山北山，給西湖增添了一道嫵媚的風(fēng)景線。杭州西湖文化景觀——雷峰夕照雷峰夕照，西湖十景之七，位于西湖湖南、凈慈寺前的夕照山上，因晚霞鍍塔，佛光普照而聞名。雷峰塔之所以遠(yuǎn)近聞名，與民間傳說《白蛇傳》有很大的關(guān)系。1924年9月25日下午，雷峰塔卻忽然倒塌。2000年12月26日，雷峰塔重建工程正式奠基。雷峰新塔，由清華大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計，建造在雷峰塔原址上。新塔五面八層，依山臨湖，蔚然大觀。夕陽斜照，寶塔生輝，佛光寶氣，普映山水，景色富麗堂皇。元朝尹廷高《雷峰》詩云：煙光山色淡溟蒙，千尺浮圖兀倚空。湖上畫船歸欲尺，孤峰猶帶夕陽紅。紅河哈尼梯田

文化景觀哈尼族的梯田是真正的大地藝術(shù)，是真正的大地雕塑，而哈尼族就是真正的大地藝術(shù)家！——法國人類學(xué)家歐也納博士紅河哈尼梯田文化景觀名片歷史：據(jù)載已有1300多年的歷史人文：梯田農(nóng)耕，傳統(tǒng)稻作文化延續(xù)至今建筑、構(gòu)造：蘑菇房——土基墻、竹木架和茅草頂自然：東西觀音山原始森林，紅河、藤條江兩大干流為主的水系共有支流29條景觀：美麗的高山大川，壯麗的稻作梯田紅河哈尼梯田文化景觀概況紅河哈尼梯田文化景觀位于中國云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣。紅河哈尼梯田是以哈尼族為主的各族人民利用當(dāng)?shù)亍耙簧椒炙募?，十里不同天”的地理氣候條件創(chuàng)造的農(nóng)耕文明奇觀，據(jù)載已有1300多年的歷史。這里的梯田規(guī)模宏大，綿延整個紅河南岸的元陽、綠春、金平等縣，僅元陽縣境內(nèi)就有19萬畝。這里水源豐富，空氣濕潤，霧氣變化多端，將山谷和梯田裝扮得含蓄生動。元陽梯田有四絕一絕：面積大，形狀各異的梯田連綿成片，每片面積多達(dá)上千畝；二絕：地勢陡，從15度的緩坡到75度的峭壁上，都能看見梯田；三絕：級數(shù)多，最多的時候能在一面坡上開出3000多級階梯；四絕：海拔高，梯田由河谷一直延伸到海拔2000多米的山上，可以到達(dá)水稻生長的最高極限。紅河哈尼梯田文化景觀歷史據(jù)文獻(xiàn)記載，紅河哈尼梯田文化景觀的歷史可追溯到1300年前的唐代，千百年延綿不絕，至今保持著旺盛的生命力，其結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、組成要素和環(huán)境千百年來未被根本改變。傳統(tǒng)的耕作體系至今還很活躍，得到了很好的保護(hù)。遺產(chǎn)地功能、實踐、傳統(tǒng)知識得到延續(xù)，傳統(tǒng)儀式和風(fēng)俗等也得以沿用。1300年前，勤勞、堅韌的哈尼族人民把紅河南岸根本無法耕種的哀牢山區(qū)開墾成了梯田。1300年后，橫亙于云南省紅河哈尼族彝族自治州下轄四縣內(nèi)的100萬畝梯田依舊養(yǎng)活著它們的主人。紅河哈尼梯田文化景觀耕作文化

千百年來，哈尼人民不斷創(chuàng)造，總結(jié)出一套山區(qū)墾種梯田的豐富經(jīng)驗。他們依據(jù)不同的山勢、土質(zhì)修堤筑埂，利用“山有多高，水有多高”的自然條件，把終年不斷的山泉溪流，通過小水渠引入梯田。每年從4月底到9月底，哈尼族百姓都會種植紅米，這是他們最主要的糧食作物。田地由水牛來耕，不用任何化學(xué)肥料。水田里還養(yǎng)著魚和鴨子，它們不僅可以增進(jìn)肥力，還是人和動物的美餐。灌溉用水來自溪水、泉水和雨水，由森林儲存著，通過一個由溝渠和竹管構(gòu)成的重力灌溉系統(tǒng)分派到田地里。自流井則為村民和牲畜提供飲用水。紅河哈尼梯田文化景觀名片哈尼族還依然恪守著與梯田有關(guān)的一切習(xí)俗。作為每個村莊最神圣的地方，“寨神林”被它的子民們仔細(xì)地看護(hù)著，保持著存在了上千年的活力。雖然蘑菇房里多了很多現(xiàn)代元素，這里每個村莊還基本保留著傳統(tǒng)的生活方式。村里常能見到身著土布民族服、佩戴銀飾的哈尼族婦女身背樹藤筐穿梭其間。

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“祭寨神林”的傳承人，在哈尼文化里被稱為“咪谷”。當(dāng)?shù)厝讼嘈胚涔仁钦窦捌渌耢`的具象化身，因此成為咪谷條件十分苛刻，必須是德高望重、夫妻恩愛、兒女雙全、家庭和睦、無違紀(jì)行為的人。咪谷的主要職責(zé)是為祭祀挑選吉日并主持祭祀儀式。

紅河哈尼梯田文化景觀——蘑菇房蘑菇房是哈尼族人世代居住的房子。蘑菇房狀如蘑菇，房采用的材料完全取自山上：土基墻、竹木架和茅草頂。屋頂為4個斜坡面。房子分層：底層關(guān)牛馬堆放家具等；中層用木板鋪設(shè)，隔成左、中、右三間，中間設(shè)有一個常年煙火不斷的方形火塘；頂層則用泥土覆蓋，既可防火，又可堆放物品。但是如今，這些美麗的房子越來越少了。政府出資幫助山民們把蘑菇房改成了石棉瓦頂?shù)姆孔踊蛩嗤叻?。這種變化讓我們感到遺憾，好在政府已經(jīng)換了一種改造房屋的思路，保持住蘑菇房的美麗外觀，只改造房屋內(nèi)部。紅河哈尼梯田文化景觀申遺2013年6月22日，第37屆世界遺產(chǎn)大會，中國紅河哈尼梯田文化景觀成功入選。世界遺產(chǎn)委員會評語：紅河哈尼梯田文化景觀所體現(xiàn)的森林、水系、梯田和村寨“四素同構(gòu)”系統(tǒng)符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，其完美反映的精密復(fù)雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水分配系統(tǒng)，通過長期以來形成的獨(dú)特社會經(jīng)濟(jì)宗教體系得以加強(qiáng)，彰顯了人與環(huán)境互動的一種重要模式。此次申報的遺產(chǎn)區(qū)面積為16603公頃，緩沖區(qū)面積29501公頃，包括了最具代表性的集中連片分布的水稻梯田及其所依存的水源林、灌溉系統(tǒng)、民族村寨。紅河哈尼梯田所展現(xiàn)的生產(chǎn)生活方式，反映了人與自然的和諧相處，展現(xiàn)了人類在極限自然條件下頑強(qiáng)的生存能力、偉大的創(chuàng)造力和樂觀的精神。紅河哈尼梯田文化景觀申遺成功原因一、代表人類創(chuàng)造精神的杰作。

1、獨(dú)創(chuàng)的造田、養(yǎng)田技術(shù)而建成的綿延于廣袤山區(qū)的水稻梯田無疑是一項杰出的工程成就，它不僅與自然環(huán)境取得了和諧，而且通過雕塑大地賦予了這里無與倫比的美學(xué)意義。

2、建立了一套卓越的用水系統(tǒng)，實現(xiàn)了水資源的集約高效的利用與管理。這套系統(tǒng)以維護(hù)自然生態(tài)機(jī)制為科學(xué)原理，將人對水資源的利用巧妙融于自然水資源的循環(huán)之中，直至今日仍在穩(wěn)定地發(fā)揮作用。

3、以自然生態(tài)為依托，在生活方式上以自然環(huán)境為根本，在宗教活動中以自然萬物為神明，創(chuàng)造出以江河、梯田、村寨、森林四度同構(gòu)為代表的人與自然完美結(jié)合的人居環(huán)境。

二、能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證。

1、由于其他許多地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代，哈尼梯田保存的許多稻作文化要素已經(jīng)成為了見證傳統(tǒng)稻作文化的稀有證據(jù)，

2、由于民族發(fā)展的特殊歷史和哀牢山區(qū)特定的自然地理條件，哈尼梯田保存的許多稻作文化要素是獨(dú)有的，體現(xiàn)了稻作文化的地方特色和民族性，是亞洲傳統(tǒng)稻作文化多樣性的重要組成部分。

3、中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不僅養(yǎng)活了中國眾多的人口，孕育、創(chuàng)造出連綿不絕的中華文明，而且歷史上對東亞和東南亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為世界農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供了極有意義的重大思路。延續(xù)至今的傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精髓，并為中國所特有的精耕細(xì)作傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展和持續(xù)發(fā)展階段提供了獨(dú)特的見證。Tongariro

National

Park湯加里羅國家公園文化景觀概況湯加里羅國家公園，位于新西蘭北島中央，建于1887年，是新西蘭最早的國家公園。整個國家公園內(nèi)，森林密布，高山雪景，溪水流淌，風(fēng)光俊秀，有壯觀的火山群及變化萬端的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)?shù)赝林说奈幕瞧涮厣?。中心地帶的山脈對于毛利人來說具有宗教上的象征意義，標(biāo)志著整個部落及其環(huán)境在精神上的聯(lián)系。它是世界著名的旅游勝地，前來參觀的游客每年成千上萬。指環(huán)王就是在這里拍攝的湯加里羅國家公園文化景觀人文歷史這里原來歸毛利族部落所有，毛利人視湯加里羅火山為圣地。相傳，"阿拉瓦"號獨(dú)木舟首領(lǐng)恩加圖魯伊蘭吉曾率領(lǐng)毛利人移居這里，在攀登頂峰時，遭遇風(fēng)暴，生命垂危，他向神求救，神把滾滾熱流送到山頂，使他復(fù)蘇，熱流經(jīng)過之地就成了熱田，這股風(fēng)暴名叫湯里羅，此山因而得名。1887年毛利人為了維護(hù)山區(qū)的神圣，不讓歐洲人把山分片出售，就以這3座火山為中心，把半徑大約1．6米公里內(nèi)的地區(qū)獻(xiàn)給國家，作為國家公園。１８９４年新西蘭政府將這３座火山連同周圍地區(qū)正式辟為公園，定名湯加里羅公園。湯加里羅國家公園文化景觀自然景觀湯加里羅公園是一個獨(dú)具特色的火山公園，公園里有15個火山口，其中包括3個著名的活火山：湯加里羅、恩奧魯霍艾、魯阿佩胡火山。這里戀疊嶂的群山以及火山活動的奇景，吸引著世界各地的游客。恩奧魯霍艾火山口海約2300米，煙霧騰騰，常年不息。魯阿佩胡山海拔約2800米，是北島的最高點，公園內(nèi)設(shè)有架空滑車，可接近山頂。從山頂遠(yuǎn)眺，可看見方圓百里內(nèi)的絢麗風(fēng)光。湯加里羅火山海拔約1980米，峰頂寬廣，包括北口、南口、中口、西口、紅口等一系列火山口。湯加里羅國家公園文化景觀自然景觀湯加里羅公園里呈現(xiàn)一片火山園林風(fēng)光，由火山灰鋪成的銀灰色大道蜿蜒在山間，峰頂白雪皚皚，十分壯觀。蒼翠的天然森林環(huán)抱著層巒疊嶂的群山和綠草茵茵繁花似錦的草原，那綠波蕩漾的湖泊，猶如中國杭州的西湖，湖中有島，島中有湖，加上人工點綴，婀娜多姿。湯加里羅公園的１５個火山口，火山活動的奇景千姿百態(tài)、各不相同，每游一處，都有耳目一新之感。遠(yuǎn)眺沸泉，只見熱氣蒸騰，煙籠霧繞。走近時，可見沸流高噴，呼呼作響，水柱在燦爛的陽光下閃爍著奇光異彩，游人仿佛置身于仙山瓊閣之中。冬天，游人也可以跳入熱泉天然游泳池中暢游，并且會有一種沁人肺腑的舒適之感。湯加里羅公園里，地上噴氣孔密布，游人可以用幾根木條，架成"地?zé)嵴艋\"，進(jìn)行野餐，生馬鈴薯甚至生牛羊肉，都可以蒸熟。公園內(nèi)為游客服務(wù)的旅館、商店，都注意利用當(dāng)?shù)氐牡責(zé)豳Y源，打一口幾十米深井，可采出攝氏一百多度的蒸汽，用于取暖和其它生活用熱。湯加里羅國家公園文化景觀申遺1993年，湯加里羅成為第一處根據(jù)修改后的文化景觀標(biāo)準(zhǔn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺址。地處公園中心的群山對毛利人具有文化和宗教意義，象征著毛利人社會與外界環(huán)境的精神聯(lián)系。公園里有活火山、死活山和不同層次的生態(tài)系統(tǒng)以及非常美麗的風(fēng)景。世界遺產(chǎn)價值評估標(biāo)準(zhǔn)解析（擴(kuò)充）“遺產(chǎn)的同義詞是世界傳承，這意味著將事物的價值從一代傳遞到另一代手中?！边z產(chǎn)的價值是由個人或群體賦予遺產(chǎn)地的特殊屬性，代表了一種全人類共同追求的價值觀。國際古跡遺址理事會(ICOMOS)1964年發(fā)布的《威尼斯憲章》指出，遺產(chǎn)的價值可以用作利益的等價或者對財產(chǎn)的認(rèn)可，“平凡的作品隨著時光的流逝可能擁有特殊的價值。”

ICOMOS我國在自然與文化遺產(chǎn)價值評估方面至今尚未制定相應(yīng)的國家標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)行做法一般是先對遺產(chǎn)地進(jìn)行地理、歷史、文化和藝術(shù)等方面信息調(diào)研，然后套用《世界遺產(chǎn)操作指南》關(guān)于遺產(chǎn)OutstandingUniversalValue的評估標(biāo)準(zhǔn)參與世界遺產(chǎn)的登錄評估。在實踐中，常出現(xiàn)因國情、語言、文化差異及翻譯理解等問題造成一些歧義而影響評估結(jié)果。因此，有必要從以下兩個方面認(rèn)真加以解析。確切定義“OutstandingUniversalValue”中文譯名；進(jìn)一步推敲“世界遺產(chǎn)OUV評估標(biāo)準(zhǔn)”的中文釋義。關(guān)于OutstandingUniversalValue的中文譯名對于世界遺產(chǎn)的“OutstandingUniversalValue”(以下簡稱OUV)，國內(nèi)存在多種中文譯法，使用較多的是“突出普遍價值”、“突出的普適價值”等。這種情況是國內(nèi)學(xué)者對國外文獻(xiàn)進(jìn)行簡單直譯后出現(xiàn)的，經(jīng)官網(wǎng)刊載后被大量中文研究文獻(xiàn)引用至今。很少人對OUV中譯詞的相關(guān)詞義進(jìn)行認(rèn)真推敲，多局限于追溯原文詞源在其母語詞典中的釋義。例如，清華大學(xué)史晨暄博士在解讀世界遺產(chǎn)“突出的普遍價值”時，使用《牛津字典》作為詞源追溯：“據(jù)牛津字典，‘普遍(universal)’定義為‘影響或包括特定的、暗含的全部；在各處的所有東西中存在或發(fā)生’。……據(jù)牛津字典，‘突出(outstanding)’意味著不同于其他，卓越，顯著，清晰可見，