第三節(jié)盧梭與伏爾泰

第三節(jié)

盧梭與伏爾泰一、盧梭生平及主要思想傾向二、伏爾泰生平及主要思想傾向三、二者思想交鋒四、二者的不同盧梭（一）關(guān)于盧梭十八世紀(jì)的歐洲歷史是法國的歷史，而十八世紀(jì)的法國具有歷史性的轉(zhuǎn)折點是1789年法國資產(chǎn)階級大革命。盧梭是百科全書派中最具民主傾向的思想家和文學(xué)家。他是一個從下層社會走進法蘭西思想界的啟蒙思想家。盧梭作為法國資產(chǎn)階級大革命的精神領(lǐng)袖，他的思想和人格，不僅影響和改變了人的行為方式，也改變了人的思維方式。(二)盧梭的主要思想傾向1、否定科學(xué)和藝術(shù)，肯定人性本善，文明腐蝕人性?！墩摽茖W(xué)和藝術(shù)》（1750）

2、否定私有觀念和私有制，歌頌人類的自然狀態(tài)?！墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》（1755）

3、平等，自由，社會契約論——《民約論》（1761）

“返回自然”大自然自然的情感自然的人性（三）盧梭的主要文學(xué)創(chuàng)作“不僅他的思想是革命的，而且他的寫作導(dǎo)致了在情感以及情感表達方式上的革命，他改變了未來的藝術(shù)?！?/p>

——羅曼羅蘭他被稱為“浪漫主義文學(xué)之父”他的《新愛洛綺絲》、《懺悔錄》代表了浪漫主義文學(xué)的興起?！缎聬勐寰_絲》貴族少女朱麗家庭教師圣普樂真誠的自然情感階級偏見自然道德社會道德愛情悲劇書信體長篇小說，便于書寫愛的情感及其所造成的內(nèi)心痛苦，以情感人。借景抒情，以自然景色襯托人物的情感。小說具有濃重的感傷主義情調(diào)。強調(diào)自我，推崇感情，情景交融，這是盧梭創(chuàng)作的特色?！稇曰阡洝贰安还苣┤諏徟械奶柦鞘裁磿r候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢的大聲說：請看，這就是我當(dāng)時所想過的，這就是我當(dāng)時所做過的，我當(dāng)時就是那樣的人。不論善和惡，我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫的壞事，也沒有增添任何好事，假如在某些方面做了一些無關(guān)緊要的修飾，那也只是用來填補記性不好而留下的空白。其中我可能把自己以為是真的東西當(dāng)真的說了，但沒有把明知是假的東西說成是真的。當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人，當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時我是善良忠厚的、道德高尚的，就寫我的善良忠厚、道德高尚。萬能的上帝??！我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親眼看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在你的寶座面前，同樣真誠的披露自己的心靈，看看有誰敢于對你說‘我比這個人更好！’自傳，盧梭以極其坦誠的態(tài)度講述了自己的人生性格，大膽地把自己的隱私暴露于眾，寫出了驚人的人性真實。這是由他的思想體系決定的：A、人性本善，是社會改變了人；B、每個人都有順應(yīng)自然欲求的權(quán)利和義務(wù)；C、人真摯情感的流露和放任，是人性淳樸自然的表現(xiàn)。D、這種袒露自己的勇氣，還來源于對人的自尊——人應(yīng)該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀念和道德法則，而是人自身。兩部《懺悔錄》圣奧古斯丁，古羅馬著名神學(xué)家。世俗之城——上帝之城。同：現(xiàn)身說法，以赤誠坦白的態(tài)度寫出自身追求情欲的罪惡，以及戰(zhàn)勝罪惡的心理歷程。不同：前，人本身是不值得愛的，只有上帝才值得愛；后，人值得珍貴的就是他們自己。伏爾泰伏爾泰“樂園”別墅——伏爾泰在此住過５年伏爾泰(一)伏爾泰的生平與創(chuàng)作伏爾泰出生于小資產(chǎn)階級家庭，一登上文壇，就與宗教、封建勢力進行了無休止的斗爭，不止一次受到王權(quán)的迫害：兩次被捕入獄，后被驅(qū)逐出境，死后不準(zhǔn)葬在首都，革命后才被運回巴黎隆重安葬，柩車上寫著：他培養(yǎng)我們熱愛自由。伏爾泰的雙重性1、在宗教觀點上：一方面反對宗教狂熱，又主張應(yīng)有一個上帝存在；2、政治上：一方面反對封建專制，一方面有主張實行君主開明政治；3、文學(xué)上：一方面是進步的啟蒙文學(xué)家，一方面又信奉過時的古典主義。在文學(xué)創(chuàng)作上，他把主要精力集中在古典主義悲喜劇和史詩的創(chuàng)作上，但最有成就的卻是他的哲理小說。哲理小說這是伏爾泰首創(chuàng)的適應(yīng)啟蒙運動的需要而產(chǎn)生的一種新的小說形式。這是一種不強調(diào)性格刻畫和日常生活環(huán)境描寫的小說，它通過完全虛構(gòu)的人物和故事來傳達作者的社會、政治、哲學(xué)、美學(xué)等觀點。具體來說：題材虛構(gòu)、人物虛構(gòu)、語言風(fēng)格上充滿哲理意味，說理比較透徹。這類小說主要有《老實人》、《天真漢》?！独蠈嵢恕返闹黝}是批判盲目樂觀主義哲學(xué)，小說中的邦葛羅斯是個哲學(xué)家，在他看來，世界是完美的，一切人和一切事物都盡善盡美，“在這最美好的世界上，一切都走向美好?！卑罡鹆_斯一生的遭遇是對他的“哲學(xué)”一個極大嘲諷，他先染上梅毒，接著又遭到宗教裁判所的火刑，后又被賣為奴隸，但他冥頑不化，死不改口，仍然堅持說世界盡善盡美。小說的主人公老實人開始相信邦葛羅斯的樂觀主義哲學(xué)，但嚴(yán)酷現(xiàn)實粉碎了他的樂觀幻想。他是德國男爵的養(yǎng)子，由于他與男爵的女兒居內(nèi)貢小姐相愛，結(jié)果被貴族偏見極深的男爵趕出了家門。從此他四處流浪，到處都看到封建專制的腐敗和天主教會的罪惡。到里斯本時，他遇到了大地震。為防止全城毀滅，教會與大學(xué)博士相勾結(jié)，認(rèn)為只有“在莊嚴(yán)的儀式中用文火慢慢燒死幾個，才是阻止地震的萬試萬靈的秘方?！睘榇?，教會抓了5個人。其中一個人的罪名是娶了自己的教母；另外兩個葡萄牙人是“吃雞的時候把同煮的火腿扔掉?！痹趫龅陌罡鹆_斯和老實人似乎贊同他們的吃法，于是，他便也被一塊兒送上宗教火刑場。結(jié)果三人被燒死，邦葛羅斯和老實人卻奇跡般地脫了險。老實人歷盡磨難，認(rèn)識到世界就像一個屠宰場，他拋棄了樂觀主義。最后他找到了一個黃金國，國內(nèi)遍地都是黃金、碧玉和寶石，人人過著自由平等，快樂而富裕的生活。

主人公邦葛羅斯經(jīng)歷了盲目的樂觀主義、極端的悲觀主義，也到過理想的理性王國“黃金國”，最后在一個土耳其修士那里找到了一條“明哲保身”的“中庸之道”：工作可以使我們免除三大不幸：煩惱、縱欲和饑寒。也就是“種我們的園地要緊”這句名言，構(gòu)成了伏爾泰全部哲理的真諦。它比開明君主制的幻想前進了一步，反映了新興資產(chǎn)階級才進取精神。

《查第格或命運》：查第格的不幸命運象征人類經(jīng)歷過的種種苦難，作者借此揭露專制統(tǒng)治的黑暗；通過查第格的開明政績，頌揚開明的君主制，這反映伏爾泰對開明君主仍抱幻想。

《天真漢》：針對盧梭“回歸自然”的社會思想和“自然人”與文明對立的觀點，伏爾泰通過這部作品天真漢形象，糾正了盧梭對文明的粗暴的否定。天真漢也認(rèn)為，他“從野獸變做了人”。(二)伏爾泰思想傾向

（一）“自然神論”：“即使上帝是沒有的，也必須捏造一個?！狈鼱柼┦亲钤鐢P棄唯心主義哲學(xué)并接受唯物主義的啟蒙思想家之一。他承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，但又不能解釋產(chǎn)生感覺和思維的自然原因，所以他認(rèn)為感覺和思維的能力是萬能的神加于物質(zhì)的。（二）在政治上，他是封建專制制度和封建偏見的最激烈的批判者，但是，在他力圖改變封建秩序時，又把自己的希望寄托在開明君主身上，認(rèn)為開明君主會遵循理性的規(guī)律改造社會。（三）伏爾泰把高乃依和拉辛的悲劇藝術(shù)，當(dāng)做不可企及的典范，認(rèn)為18世紀(jì)只能因襲17世紀(jì)古典主義的道路。因此，雖然伏爾泰一度為莎士比亞所吸引，曾給以高度的評價，但他并不贊成莎士比亞劇作中那種崇高與卑賤、悲劇與喜劇互相融合的寫法。不過，他的某些創(chuàng)作又突破了“三一律”的束縛，并且也受到了莎士比亞的影響。三、二者思想的三次交鋒伏爾泰是1791年7月11日被遷進這里的，盧梭比他晚三年，1794年10月11日。一個在大革命進入高潮之頭，一個在進入高潮之尾。他們死在同一年：1778年，伏爾泰先走三十四天。的確有很多巧合發(fā)生在這兩個無論從哪一點看都截然相反的人身上。站在這只有約十米之隔的兩個墓穴之間，我想起他們之間的爭執(zhí)，一共三次，三次便足以將以后的世界一分為二，左翼的和右翼的，理想的和現(xiàn)實的，英美派和歐陸派，窮人與富人，東方與西方，民主與專制，自由與道德，很多東西都能在這兩個人身上找到源頭。第一次交鋒

1755年盧梭把他參加第戎科學(xué)院競賽的論文《論人類不平等的起源》寄給了伏爾泰。1755年8月30日，他收到伏爾泰的回信。回信的第一句話便是：“先生，我收到了您的反人類的新著。”接著又寫道：“從來沒有人用這么多的才智來讓我們變得愚蠢；讀您的大作讓人想爬在地上四足行走。不過，由于我丟掉這個習(xí)慣已有六十多年，我遺憾地意識到重操舊習(xí)在我是不可能的了……我也不可能乘船去會加拿大的野蠻人，首先因為我的病體使我離不開歐洲最高明的醫(yī)生……其次是因為我們把戰(zhàn)爭帶到那些國家，我們的榜樣已經(jīng)使那些野蠻人變得幾乎和我們一樣惡?！膶W(xué)滋養(yǎng)人的靈魂，給它力量，給它安慰；先生，就在您寫文反對文學(xué)的時候，您不也在使用它嗎?！?/p>

同年9月11日，盧梭回了一封信，為自己的觀點辯護：“對文學(xué)和藝術(shù)的嗜好滋長一個民族內(nèi)心之惡……人類精神與知識的進步增長了我們的傲氣，使我們更多地走入迷途，很快就會加速我們的不幸。……至于我自己，如果我沒有丟下我最初的職業(yè)選擇(應(yīng)該是指他做雕刻學(xué)徒的生涯)，如果我不會讀書也不會寫字，我大概要幸福得多?！屛覀儊碚艺疑鐣靵y的首要根源，我們會發(fā)現(xiàn)人所有的不幸，來自他們的錯誤要遠遠多于來自他們的無知，我們所不知的東西對我們的損害程度要大大小于我們自以為知道的東西?！皇怯腥寺暦Q知道地球是不轉(zhuǎn)的，也就不會有人去懲罰說地球自轉(zhuǎn)的伽利略了。第二次交鋒這第一次交鋒，雙方各持己見，但還算心平氣和。第二次就不同了。1755年11月1日上午10點半左右，葡萄牙里斯本的居民正在教堂做彌撒，大地開始發(fā)威，震動了整整十分鐘，緊接著是海嘯，再接下去是大火，里斯本城毀于一旦。這場自然災(zāi)害在歐洲引發(fā)了一場非關(guān)科學(xué)而是哲學(xué)的爭論，爭論的焦點：面對人類的災(zāi)難上帝扮演什么角色？一個城市被毀，幾萬人慘死，震動了伏爾泰。他在不到一個月的時間里，寫了一首情緒激動的長詩，并將這首詩寄給了盧梭。詩中的一段，基本能概括全詩的大意：看到這堆積如山的受害者，你們還會說：上帝報復(fù)了，死亡是他們?yōu)槠渥飷焊冻龅拇鷥r？那些匍伏在母親被壓偏而流血的乳房上的孩子們，他們何罪之有？伏爾泰是想借這首詩，表達他對善惡相替、因果循環(huán)的宗教觀和樂觀主義的哲學(xué)觀的懷疑，在他眼里，宿命和無為是非常危險的。盧梭于1756年8月18日回了一封信，大意是說在至高無上的天意面前，人的生命和其可憐的需要是可以疏略甚至是罪惡的。他寫道：“波普和萊比尼茲告訴我們，人啊，耐心一點，你的不幸是你的天性及宇宙構(gòu)成所產(chǎn)生的必要結(jié)果?！彼f，如果里斯本的居民不是集中住在五六層高的樓房里，損失就會小得多；有很多人是為了拿衣物和錢，才被砸死的?！澳蟾攀窍胱尩卣鸢l(fā)生在無人的沙漠里，這難道不是說自然必須服從我們的意志？”他最后寫道：“我在此生受苦太多，不可能不期望來生?！彼?、二者的不同他們兩人的不同點真是很多，只從他們兩人身上，便可看到人性的矛盾和復(fù)雜：伏爾泰做生意很有一手，他出身于公證人家庭，并沒有萬貫家財可繼承，但他從年輕時起就開始投資做生意，在寫詩作賦之余，從不忘賺錢。據(jù)說他的生意中有軍火和黑奴買賣，這多少給他的人道主義面目抹了一點黑。他幾乎是他這一代文人中僅有的沒有世襲家業(yè)又不靠富人施舍而生活闊綽的人。盧梭跟他正相反，金錢讓他不自在，花錢本身在他就不是享受。他一沒有賺錢的頭腦，二也不認(rèn)為富有是他生命的意義。如果說他也要錢，那純粹是為了不寄人籬下。但他除了節(jié)省，不知道還能怎么樣多弄點錢。伏爾泰喜歡錢，也喜歡花錢享受。他愛排場，出入城堡，穿著講究，家里漂亮家具、銀餐具、瓷器、鉆石，應(yīng)有盡有。他還雇傭了大量仆人，在飯桌上，他的貼身男仆就站在他身后，隨時伺候。家里也是賓朋不斷。錢為盧梭帶來的煩惱多于快樂，他喜歡簡樸的鄉(xiāng)居生活，只要窗外風(fēng)景優(yōu)美，屋里能過日子就行。吃只喜歡泰萊絲做的湯，到外面應(yīng)酬吃飯，受罪大過享受。他穿著隨便，圖舒服而不圖好看。他討厭花錢買仆人伺候，他有個忠實的泰萊絲就行。他不喜他人打擾，怕見生人，也不好客。伏爾泰喜歡沙龍生活，在這種場合，他才思如涌，幽默風(fēng)趣，說話從沒有阻礙他表達才華，并且從不怕對手，不管對方是國王還是無賴。盧梭則討厭沙龍，他為了生活不得不進去，但他內(nèi)向，缺少機智，不善言辭，并且因極度敏感而很容易受傷。兩人還有個不同之處，就是對身邊人的態(tài)度。伏爾泰對身邊人很體貼，他收留落難的人和孤兒。在費爾耐鄉(xiāng)下住的二十年，他一面不忘自己的特權(quán)，一面為村民謀利，他創(chuàng)辦表廠，利用自己的關(guān)系把貨銷出去。他初到時，費爾耐的居民只有五十人，他去世時，居民已達一千二百人。盧梭的一生則一直是有善心無善行。他會為窮人掉淚，但僅此而已。他因生計困難，也怕負(fù)責(zé)任，把五個親生孩子全都送給了育嬰堂。最不可思議的是，在生活中處處退避、抱怨頗多的盧梭，在哲學(xué)思想上卻持樂觀主義；而在生活中喜歡挑戰(zhàn)、外向樂觀的伏爾泰，在哲學(xué)思想上卻持悲觀主義。伏爾泰在他的小說《老實人，或樂觀主義》中，塑造了一個哲學(xué)家旁可邏斯，此人是盧梭思想的代表。旁可邏斯常說“世間的善是普遍的”，“單獨的自利的惡在社會中集合而產(chǎn)生廣意的善。由此，自利的惡越多，廣意的善也就越多”。兩人都各有一句名言，伏爾泰在長詩《凡夫俗子》里寫道：“人間天堂就在我所在的地方?！北R梭在《新愛洛依絲》中寫道：“在這世間，唯一值得居住的就是那夢幻之鄉(xiāng)?！备璧聦λ麄儍扇擞幸粋€很精辟的