理學修養(yǎng)與曾國范保持情節(jié)的關系

4/4曾國藩也曾“天人交戰(zhàn)”道光二十年入京為官，不僅是曾國藩仕途上的起步,也是他一生自我完善的一個重要起點。作為全國的政治和文化中心，北京是全國精英之淵藪。一入翰苑，曾國藩見到的多是氣質(zhì)不俗之士。三十歲前的曾國藩人生目標只是功名富貴、光宗耀祖。結識了這些良友之后，曾國藩檢討自己，不覺自慚形穢,因毅然立志自新，“學作圣人”?！皩W作圣人"之志對他的日常生活習慣和經(jīng)濟生活狀況都產(chǎn)生了決定性影響。翰林的生活主要任務就是讀書養(yǎng)望，充實學養(yǎng)?！爸炼贾斜緹o官事，翰林尤可終年不赴衙門”，曾國藩在北京頭幾年,每年工作任務極為輕簡，一兩個月才參加一次進宮值班或者朝賀、謝恩之類的禮儀活動。他的主要時間，用于自修及與人往還.他天生樂于交往、喜歡熱鬧,雖然給自己訂了自修課程表，但執(zhí)行得并不好，用于社交時間太多，幾乎每天都要“四出征逐"。他自己反省認真讀書時間太少，有時間讀書心也靜不下來。因此,他在日記中給自己立了日課，每天都要早起，寫大字一百，溫習經(jīng)書，閱瀆史籍，還要寫詩作文。但這個日課并沒有嚴格執(zhí)行，雖然比以前用功一些,但他還是經(jīng)?！把缙稹?，喝酒，聊天，下棋，出門拜客.翻開日記，他責備自己“宴起”“無恒”“太愛出門”的記載到處都是：“有俗事來擾，心亦隨之而馳……”“見人圍棋，躍躍欲試……”凡此種種，不一而足.他在日記中也屢屢反省。比如道光二十一年九月初二日,他想到自己生日快到了,就在日記中告誡自己“自今以始，吾其不得自逸矣”。在這一天以前,他已經(jīng)立誓，戒除十多年的吸煙惡習:“誓從今永禁吸煙,將水煙袋捶碎?！痹鴩盍晳T的真正改變是從道光二十二年十月初一日起的.從那一天起，曾國藩按唐鑒的建議，學習倭仁開始記日課。既然自我完善，首先當然就要抓緊時間，不能再“閑游荒業(yè)”.從十月二日起，曾國藩給自己規(guī)定了以下基本學習日程：每日楷書學日記，每日讀史十頁，每日日記茶余偶談一則.這是必須完成的課程下限,除此之外，他還每日讀《易經(jīng)》,練習作文，整個學習的效率大為提高。但是一個人想—下子改個久已養(yǎng)成的生活習慣當然不是那么容易的。曾國藩為人交游廣闊，又十分享受社交生活,因此雖然立下志向,也難免有因為交游影響學習的事發(fā)生。比如當年十月十七日,曾國藩早起讀完《易經(jīng)》,出門拜客，又到杜蘭溪家參加了他兒子的婚禮.參加完婚禮后，下午本想回家用功，但想到今天是朋友何子敬的生日，于是又順便到何家慶生，飯后又在何子敬的熱情挽留下聽了昆曲,到了“初更時分"才拖著疲倦的身軀回到家中。當天晚上,他在日記中對自己下午沒能回家用功而是浪費了這么多時間進行了如下反省:何子敬的生日其實可以不去，但還是去了。這就說明自己立志不堅，行動不能斬釘截鐵。及至十一月初九日，他上午到陳岱云處給陳母拜壽.飯后本打算回家學習,結果在朋友的勸說下一起到何子貞家去玩,在那里和人下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。在看別人下棋時,他內(nèi)心進行著激烈的“天人交戰(zhàn)”.一方面是想放縱自己一次,痛痛快快玩一天算了，另一方面,卻是不斷想起自己對自己許下的種種諾言。終于，一盤觀戰(zhàn)未了，他戰(zhàn)勝了自己,“急抽身回家,仍讀兌卦"。曾國藩在日記里曾經(jīng)深入分析過自己為什么如此熱衷于交游往來。他發(fā)現(xiàn)，有一些社交活動當然是必需的。但是另一些，則是可去可不去。問題就出在這些可去可不去的活動他多半都參加了.這里面有兩個原因，一是自己因為想建立“為人周到”“好交好為”的名聲，也就是“好名”,希望別人說自己好；另一個,則是因為自己性好熱鬧,在家里坐不住.分析之后,他下決心縮小社交圈予,改變在朋友中的形象,以節(jié)約社交時間用于學習和自修。但因為以前交游太廣，不可能—下子切斷許多社會關系,所以必須采取漸進方式。不過雖然立誓“夜不出門”，曾國藩還是經(jīng)常仆仆于道。比如道光二十二年十二月二十四、二十五兩天，京城刮起大風,曾國藩仍然“無事出門”，回來后在日記中痛徹反省自己“如此大風,不能安坐,何浮躁至是!”當年十二月二十六日，菜市口要殺人，別人邀他去熱鬧，他“欣然樂從”。走在路上,曾國藩覺得連這樣的熱鬧都要看,實在是“仁心喪盡”,還談什么做圣人？但當著眾多朋友的面又不好斷然折返，經(jīng)過一番激烈的思想斗爭，“徘徊良久”，他還是最終停下了腳步，自己一個人回家了。除了養(yǎng)成良好的生活習慣外，曾國藩“學作圣人”在其他方面也都有表現(xiàn).比如戒“色”，他也確實動用了大量心理能量。一旦自己動了色心，多看了哪個美婦人一眼，他回家就立刻記下來，痛切自責一番.比如到朋友家拜客，見到主婦時，“注視數(shù)次，大無禮"。對于夫妻恩愛,他也要求自己能省則省,能免就免。他下定決心“日日自苦”,通過每日勤學苦思,把精力耗盡,“如種樹,斧斤縱尋之后,牛羊無從而牧之；如燃燈，膏油欲盡之時,無使微風乘之"，以求“不至佚而生淫”。理學素養(yǎng)：明清清官的持身之寶“學作圣人"更重要的一個方面，是拒絕世俗利益的誘惑。在三十歲這一年，曾國藩立下了不以做官發(fā)財?shù)氖难浴Ｊ聦嵶C明，曾國藩的一生基本上踐行了這個諾言。明清兩代的官場有一個特殊現(xiàn)象，那就是清官大部分都有較好的理學素養(yǎng).如明代著名清官薛碹就以理學名世，他一生直節(jié)不屈，被稱為“光明俊偉薛夫子”“鐵漢公”。他的名言是只有“見理明而不妄取者”，才是真正的清官。而另一清官海瑞則深受王陽明心學影響，強調(diào)心口如一、知行合一，終身活在天理與世俗的交戰(zhàn)之中。清康熙朝盛產(chǎn)清官,一個原因是康熙朝正是清代理學大興之時。著名清官陸隴其“篤守程朱",被尊為清代理學第一.熊賜履、李光地兩位清官，也都是著名的理學名臣。其他清官如張鵬翮、蔡世遠、陳鵬年等無一不是理學精深之士。這種現(xiàn)象然并非偶然。因為理學家的快樂就在于與欲望為敵，用常人難以忍受的艱苦來彰證意志的強大.我們看史書所載明清兩代清官形象，實在令人鼻酸:明代著名清官軒倪“寒暑一青布袍,補綴殆遍,補綴殆遍,居常蔬食,妻子親操井臼”，秦弘“廉介絕俗，妻孥菜羹麥飯常不飽”。清朝名稱張鵬翮“居無一椽，食無半畝，敝衣布被，家計蕭然……四壁空虛，一棺清冷,貧宦與老僧無異也”;于成龍囚長年舍不得吃肉，只吃青菜，故得了一個綽號“于青菜”，辭世后，遺物僅有綈袍一襲，靴帶二套，粗米數(shù)斛,鹽豉數(shù)器，白銀三兩;陳瑸官至巡撫，平時也不舍得吃肉，“其清苦有為人情所萬不能堪者”，康熙當著眾大臣稱他為“苦行老僧”.可以說，薄俸制造成了兩個后果：一方面,由于傳統(tǒng)社會一直沒能建立起約束各級權力的有效機制,使薄俸制的荒悖,正如同“渴馬守水，惡犬護肉”，因此官員們的整體腐化成為一種不可避免的趨勢；但們與此同時，薄俸制也培養(yǎng)了獨特的“清官文化”，導致明清兩代官員兩極化發(fā)展。在貪風遍地的背景下，清官們前仆后繼,如同數(shù)盞明燈，高懸在昏黑一片之下,成了王朝的點綴。曾國藩就是其中之一。曾國藩“學作圣人”是極為認真的。在唐鑒、倭仁等理學大家的影響下，他在生活中時時與“欲望”交戰(zhàn):“天理人欲，決不兩立。須得全在天理上行，方見人欲消盡.”在有關曾國藩的數(shù)據(jù)文件中，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何一筆營求私利的記載。如果說走過后門的話，也僅限于誥封用寶之類的小事。但閑窘的生活確實使道學家曾國藩在京官生涯中不斷為利心所擾，并導致不斷的自我批評。道光二十二年十月初十日,他的一段日記十分典型：座間，聞人得別敬，心為之動。昨夜夢人得利，甚覺艷羨。醒后痛自懲責。謂好利之心形諸夢寐，何以卑鄙若此,真可謂下流矣！道光二十二年十月十九日，曾國藩在日記中說：兩日應酬,分資較周到。蓋余將為祖父慶壽筵，已有中府外廄之意,污鄙一至于此！此賈豎器量也.不速變化，何以為人！立志成為圣人的曾國藩,卻心心念念想著借祖父的生日多收點份子錢。并且因為即將到來的祖父生日宴會，未雨綢繆地加大