唐音與宋調(diào)-中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰

第三章

唐音與宋調(diào)——中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰上編：中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史內(nèi)容提要：（一）、李白與杜甫——唐詩(shī)發(fā)展史上的雙子星座（二）從唐音到宋調(diào)1、宋詩(shī)的基本特質(zhì)2、從唐音到宋調(diào)（三）蘇、黃與江西詩(shī)派1、蘇、黃的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)2、江西詩(shī)派及其代表作家（四）走出“江西”、眾派紛呈的南宋詩(shī)壇第一節(jié)李白與杜甫

——唐詩(shī)發(fā)展史上的雙子星座李白的天才、氣質(zhì)，在中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)一無(wú)二，他的作品內(nèi)涵有無(wú)限的豐富性，李白是盛唐的驕子，他的作品，反映了盛唐社會(huì)的精神風(fēng)貌，特別是士人精神風(fēng)貌的各個(gè)側(cè)面。李白在藝術(shù)上的巨大成就更是令人稱道的。李白有著自己獨(dú)到的詩(shī)美理想?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”的審美觀體現(xiàn)在他的各體創(chuàng)作之中。他把樂府詩(shī)的創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高峰，他極大地豐富了古體詩(shī)的表現(xiàn)技巧，并且把七絕引向成熟的階段。關(guān)于李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》：“李白作品的最大特色，在于創(chuàng)造了藝術(shù)的鮮明形象，雄放無(wú)比的多樣的風(fēng)格，在詩(shī)歌的語(yǔ)言上，放射出五光十色的奇麗的光輝，形成明朗透徹的個(gè)性。他是一個(gè)英氣勃勃狂放不羈的人，作起詩(shī)來，便不屑于細(xì)微的雕琢與對(duì)偶的安排，他用著大刀闊斧變化莫測(cè)的手法與線條，去涂寫他心目中的印象和情感。無(wú)論是長(zhǎng)詩(shī)或是短詩(shī)，一到他的手里，好像一點(diǎn)不費(fèi)氣力似的，一點(diǎn)不加思考似的，便那么巧妙那么自然地寫成了。所謂‘清水出芙蓉，天然去雕飾’正是他的詩(shī)境。同時(shí)在他的詩(shī)里(尤其是他的七言歌行)，具有一種排山倒海、萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)，讀了只能使人驚奇和贊嘆?！崩畎桌^承發(fā)展了陳子昂的詩(shī)歌革新精神，反對(duì)齊、梁以來艷薄柔靡的詩(shī)風(fēng)，以“復(fù)古”自任，力求詩(shī)歌創(chuàng)作自然、清新、富有生活氣息。李白在樂府詩(shī)創(chuàng)作方面取得了突出成就?，F(xiàn)存李白詩(shī)九百余首，樂府詩(shī)就有一百四十余首，他的許多著名詩(shī)篇都是樂府，而且大都是古題。李白的樂府詩(shī)，可稱為文人擬古樂府之巔。在其樂府詩(shī)中，詩(shī)人大膽運(yùn)用民間語(yǔ)言，汲納民歌風(fēng)格，很少雕飾，最近自然。使詩(shī)的內(nèi)容、形式，都得到了創(chuàng)造性的發(fā)展?！蹲右箙歉琛罚骸伴L(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征!”《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月?！崩畎坠艠犯杏兄?shī)人的鮮明個(gè)性，而非純?yōu)槟M。他之所作，雖為古題，卻因是雜以個(gè)人的情懷，因而具有非常豐富的內(nèi)涵與時(shí)代色彩?！堕L(zhǎng)相思》：“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝!”《將進(jìn)酒》李白的古樂府還善于將對(duì)政治問題的見解運(yùn)人那種迷離惝恍的意境、氛圍之中?！妒竦离y》、《遠(yuǎn)別離》等名篇都包蘊(yùn)了詩(shī)人對(duì)政局的隱憂。《蜀道難》“劍閣崢嶸而崔嵬。一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家?！薄哆h(yuǎn)別離》“我縱言之將何補(bǔ)?皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當(dāng)之亦禪禹。君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?！崩畎椎母栊畜w詩(shī)，成就更高。歌行體制自由，與李白豪放不羈、不受拘束的個(gè)性頗相吻合，非常適合于他的感情表達(dá)方式。因而，寫來也就格外精彩。李白歌行體名篇甚多，如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《鳴皋歌送岑征君》、《長(zhǎng)干行》、《梁甫吟》、《西岳云臺(tái)歌送丹邱子》、《宣州謝跳、樓餞別校書叔云》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《日出入行》、《襄陽(yáng)歌》等等。李白的歌行，給人以行云流水之感。這些歌行體詩(shī)不僅情感一氣直下，而且它的意象組合往往是大跨度的?！缎葜x跳樓餞別校書叔云》、《江上吟》、《西岳云臺(tái)歌》皆然?！督弦鳌罚骸澳咎m之樞沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。”李白又以絕句的創(chuàng)作稱雄于詩(shī)史。李白絕句含蓄蘊(yùn)藉而又自然天成，仿佛脫口而出，卻又韻味無(wú)窮。五絕中如《獨(dú)坐敬亭山》、《秋浦歌》、《靜夜思》、《夜下征虜亭》、《勞勞亭》等等，都是清瑩靈動(dòng)而又韻味十足的名作?！丢?dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！薄鹅o夜思擴(kuò)》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！崩畎捉^句中成就最高的，當(dāng)推七絕。李白的七絕，不僅寫得自然含蓄，而且境界高遠(yuǎn)。李白名篇甚多，如《客中作》、《早發(fā)白帝城》、《峨嵋山月歌》、《贈(zèng)汪倫》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》、《山中問答》、《望天門山》、《秋下荊門》、《春夜洛城聞笛》、《清平調(diào)詞三首》、《陪族叔刑部侍郎嘩及中書賈舍人至游洞庭五首》、《山中與幽人對(duì)酌》等等?！皢栍嗪我鈼躺剑Χ淮鹦淖蚤e。桃花流水宥然去，別有天地非人間?！?《山中問答》)“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！?《望天門山》)“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?”(《春夜洛城聞笛》)“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！?《山中與幽人對(duì)酌》)李白所作律詩(shī)不多，五律、七律加在一起約有百十余首，其中七律就更少，只有八首。太白律作少的原因是詩(shī)人天才豪逸，不愿因格律束縛自己奔放不羈的情感。但李白的五律中仍多傳誦人口的名篇，如《送友人》、《渡荊門送別》等。《渡荊門送別》一詩(shī)：“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江人大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！薄兑共磁ｄ緫压拧罚骸芭ｄ疚鹘?，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛?！倍鸥Γ?12—770），字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等。號(hào)稱“詩(shī)圣”。一生寫詩(shī)一千四百多首。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。杜甫的經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為四個(gè)時(shí)期：一、讀書和漫游時(shí)期（三十五歲以前）所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。開元19（時(shí)20歲）年始漫游吳越，5年之后歸洛陽(yáng)應(yīng)舉，不第。再漫游齊趙。后在洛陽(yáng)遇李白，繼遇高適，三人同游梁、宋。二、困居長(zhǎng)安時(shí)期（三十五至四十四歲）長(zhǎng)安應(yīng)試，落第。后來向皇帝獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，后得任右衛(wèi)率府胄曹參軍。期間寫有《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》。三、陷賊和為官時(shí)期（四十五至四十八歲）安史之亂后投肅宗，途為安史叛軍俘獲，押到長(zhǎng)安，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》等詩(shī)。后潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍。后，他用詩(shī)的形式把他的見聞?wù)鎸?shí)地記錄下來，即“三吏”、“三別”。四、西南飄泊時(shí)期（四十八至五十八歲）棄官逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都。蜀中軍閥作亂，漂流到梓州、閬州。嚴(yán)武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫投往投，嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時(shí)期，其作品有《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等。杜詩(shī)總體風(fēng)格上的沉郁頓挫，是有其深刻的時(shí)代因素的。之所以把他歸人盛唐，其主要理由在于杜甫是盛唐文化哺育的詩(shī)人。他在詩(shī)中所表現(xiàn)的社會(huì)理想，所體現(xiàn)出的渾涵蒼茫的宏大氣勢(shì)，他那“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的積極用世之心，都是盛唐所賦予的。杜甫有著與李白不同的家庭出身，世代“奉儒守官”的家庭給他以封建正統(tǒng)儒學(xué)思想的深刻熏陶，對(duì)功名的渴望與對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，都與其儒學(xué)觀念有內(nèi)在的聯(lián)系。杜甫的一生，飽經(jīng)坎坷，歷經(jīng)磨難。長(zhǎng)安求仕的十年中他“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，處處潛悲辛”“安史之亂”爆發(fā)之后，漂泊流浪?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山”《洗兵馬：“隱士休歌紫芝曲，詞人解撰河清頌。田家望望惜雨干，布谷處處催春種。淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢(mèng)。安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用!”以“詩(shī)史”來稱道杜詩(shī)，意謂詩(shī)人杜甫用他的詩(shī)筆非?？陀^、形象記敘了那個(gè)“安史之亂”時(shí)期唐代的社會(huì)狀況，如《北征》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《塞蘆子》、“三吏”、“三別”等許多詩(shī)篇，把時(shí)代的悲劇、人民的災(zāi)難都凝結(jié)在紙上，使千百年后的讀者仍能真切地感受到那個(gè)時(shí)代的具體風(fēng)貌；同時(shí)，詩(shī)人并非純?nèi)豢陀^地實(shí)錄彼時(shí)彼地的其人其事，而是在寫實(shí)的過程中表達(dá)了自己的傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事事件的看法，在冷靜的寫實(shí)中發(fā)之以議論，這些議論有的還是相當(dāng)深刻的。

“莫取金湯固，長(zhǎng)令宇宙新。不過行儉德，盜賊本王臣。”(《有感》五首之二)“焉得鑄兵為農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌?！?《蠶谷行》)杜甫寫在“安史之亂”前后的名篇，除了向外寫時(shí)事見聞、寫社會(huì)動(dòng)態(tài)的系列，還有另外一個(gè)系列，那便是寫自己的切身體驗(yàn)、對(duì)親人故友的思念以及憂念家國(guó)之情的作品，這類篇什也是寫得極為感人的，如《月夜》、《春望》、《喜達(dá)行在所》、《述懷》、《羌村三首》、《北征》、《彭衙行》等什。《羌村三首》之一：“崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歃欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”杜詩(shī)中寫友情之作也是極為深摯感人的。如《夢(mèng)李白二首》、《贈(zèng)衛(wèi)八處士》、《天末懷李白》等等，《夢(mèng)李白》其一：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無(wú)消息。故人人我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶?？址瞧缴辏愤h(yuǎn)不可測(cè)。魂來?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼?落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得!”杜甫避亂到成都后，居草堂，有一段較為安定的生活，詩(shī)人帶著欣悅的眼光來晤對(duì)自然，用詩(shī)筆來傳寫事物之美。這一階段，詩(shī)人寫了許多表現(xiàn)風(fēng)物與生活之美的詩(shī)，風(fēng)神秀逸，體物工致，有很高的審美價(jià)值。如《梅雨》、《為農(nóng)》、《狂夫》、《江村》、《野老》、《南鄰》、《春夜喜雨》、《江亭》諸詩(shī)。杜詩(shī)諸體皆備，且多名篇。在詩(shī)歌體制上頗有建樹。如杜甫的新題樂府，便是唐代新樂府運(yùn)動(dòng)的“導(dǎo)夫先路”者。杜甫發(fā)揚(yáng)了漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，取材于現(xiàn)實(shí)，自擬新題，擺脫了以往因襲古題的框架，而開創(chuàng)了新題樂府的先河，為后來白居易、元稹的“新樂府運(yùn)動(dòng)”作了很好的準(zhǔn)備。杜甫新題樂府的名篇有《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》等“三吏”、“三別”，還有《哀江頭》、《哀王孫》、《兵車行》、《麗人行》等。樂府詩(shī)有較強(qiáng)的敘事性和諷喻性，這兩個(gè)特點(diǎn)在杜甫的新樂府中得到了強(qiáng)化。杜甫的新樂府長(zhǎng)于敘事，同時(shí)又在敘事中刻畫出十分鮮活的藝術(shù)形象杜甫的新題樂府的諷喻性是很強(qiáng)的。詩(shī)人在用樂府詩(shī)的形式來敘寫時(shí)事的同時(shí)，便直接或間接地表達(dá)了自己的看法，或?qū)y(tǒng)治者提出規(guī)箴?！侗噗唷贰把傻酶綍c我軍，忍待明年莫倉(cāng)卒!”《麗人行》結(jié)尾：“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔!”杜甫的律詩(shī)成就堪稱唐人之最。無(wú)論五律抑或七律，杜詩(shī)都是以毫發(fā)無(wú)憾的精嚴(yán)格律創(chuàng)造出渾然一體的審美境界，且愈老愈健。明胡應(yīng)麟評(píng)杜甫五律為:“規(guī)模正大，格致沉深，而體勢(shì)飛動(dòng)”，“自開元獨(dú)步至今”(《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷四)杜之五律名篇頗多，如《春望》、《月夜》、《月夜憶舍弟》、《搗衣》、《春夜喜雨》、《旅夜書懷》、《草閣》等等?！洞和罚骸皣?guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月瀝大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！倍鸥Φ钠呗稍谠?shī)歌史上有更重要的地位。他在七律方面所起的作用及貢獻(xiàn)，超過他的五律。七律的真正成熟，可以說是在杜甫手上，晚年七律更達(dá)藝術(shù)上爐火純青之峰巔。黃子云《野鴻詩(shī)的》：杜之七律稱得上“上下千百年無(wú)倫比。其意之精密，法之變化，句之沉雄，字之整練，氣之浩汗，神之搖曳，非一時(shí)筆舌所能罄?！倍胖呗桑瑥氐状蚱屏顺跏⑻破呗芍辛鬟B光景、頌圣應(yīng)制的模式，無(wú)意不可入，無(wú)事不可寫，舉凡家國(guó)之思、身世之感、江湖廊廟、憂民情懷、傷今吊古等等皆一發(fā)于詩(shī)。杜甫七律名篇頗多，如《曲江》、《閣夜》、《蜀相》、《登樓》、《野望》、《秋興八首》、《登高》、《又呈吳郎》、《聞官軍收河南河北》等等?！堕w夜》云：“歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。”《登樓》：“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。”明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》：“氣象雄蓋宇宙，法律細(xì)人毫芒”

。杜甫詩(shī)歌的整體風(fēng)格，我們用“沉郁頓挫”概括之。杜甫《進(jìn)<雕賦>表》：“則臣之述作雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶企可及也?！彼稳藝?yán)羽曾以“沉郁”概括杜詩(shī)風(fēng)格：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》)此后人們即專以“沉郁頓挫”來指稱杜詩(shī)風(fēng)格。“沉郁頓挫”一是表現(xiàn)了杜詩(shī)思想內(nèi)容的博大深厚，生活體驗(yàn)的豐富真切，感情的飽滿有力；二是指以深厚完整的意境，錘煉精確的語(yǔ)言、鏗鏘瀏亮的音調(diào)、頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來。但除了這種主導(dǎo)風(fēng)格之外，杜詩(shī)還有不少其他風(fēng)格的作品，表現(xiàn)出風(fēng)格的多樣化。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作有多方面的卓越成就。他轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，吸取了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢魏六朝各家之長(zhǎng)，成為詩(shī)歌藝術(shù)的集大成者，并且對(duì)中唐以后的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。第二節(jié)從唐音到宋調(diào)在中國(guó)詩(shī)史上，宋詩(shī)繼唐詩(shī)之后開辟了一個(gè)新的時(shí)代。宋詩(shī)與唐詩(shī)并立，開創(chuàng)了另一種詩(shī)的審美范型。作為宋文化的重要組成部分，宋代詩(shī)歌凝聚了宋文化的全部特質(zhì)，形成詩(shī)歌史上的一段獨(dú)特存在。宋詩(shī)的特征，是以唐詩(shī)為參照系的。就其大端而言，唐宋詩(shī)之別，言“唐詩(shī)，宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)，唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝”（錢鐘書《談藝錄》）。這“豐神情韻”與“筋骨思理”的不同概括，最能見出二者的區(qū)別，唐宋詩(shī)的差異，“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。……”(繆鉞《論宋詩(shī)》）一、宋詩(shī)的基本特質(zhì)及唐音向宋調(diào)的過渡唐詩(shī)多以自然意象來寄寓詩(shī)人情感，造出一個(gè)渾融完整的審美境界。宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽：“羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊?！?《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)“宋詩(shī)以意勝”“宋人好言理”“意”的精警透辟，是宋詩(shī)的一個(gè)突出特征，要講“透徹玲瓏，不可湊泊”的審美境界，講情景交融的風(fēng)神興象，宋詩(shī)確乎不如唐詩(shī)；若論對(duì)人生意義的領(lǐng)悟，對(duì)哲理世界的體認(rèn)，恐怕唐詩(shī)要輸宋詩(shī)一籌。宋詩(shī)之佳處，不在于步趨唐詩(shī)，貌襲唐詩(shī)，不在于半含半露，搖曳生姿的興象，而在于立意的深雋、警醒。晚唐詩(shī)人杜牧《過華清官》其一：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來?！彼未K軾《荔枝嘆》：“我愿天公憐赤子，莫生萬(wàn)物為瘡瘠，雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加，爭(zhēng)新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物?致養(yǎng)口體何陋邪!”宋人不以含蓄蘊(yùn)藉為審美旨?xì)w，而以識(shí)度超卓、不同俗見，透辟直捷而呈現(xiàn)出力度美，要想欣賞那種“如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前”的朦朧詩(shī)境，最好到唐詩(shī)中找，要得到一種心靈的叩擊、智慧的啟迪、精神的升華，最好漫步于宋詩(shī)之林。王安石《北陂杏花》：“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春。縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！睔W陽(yáng)修《畫眉鳥》：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！碧K舜欽《題花山寺壁》：“寺里山因花知名，繁英不見草縱橫。栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生?！比藗兂３Ｖ肛?zé)宋詩(shī)好言理，“尚理而病于意興。”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》)但是，宋人高致，則在于立意之精警透辟，道出事物的“內(nèi)在真實(shí)”。清代著名詩(shī)論家葉燮：“至于宋人之心于日益以啟，縱橫鉤致，發(fā)揮無(wú)余蘊(yùn)。非故好為穿鑿了，譬之石中有寶，不穿之鑿之則寶不出?！?《原詩(shī)·內(nèi)篇宋詩(shī)以立意警策、深辟為佳，而不欲使之包藏在意象朦朧之中，這是一種超越審美外觀的內(nèi)在真實(shí)。北宋初期(960~1021)的詩(shī)壇，“唐音”與“宋調(diào)”之間有相當(dāng)程度的反差，但這種反差并非一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的“過渡帶”，宋初這六十多年，正是這樣一個(gè)過渡的階段。晚唐五代，“瓜分豆剖”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，造就一種不同于初唐、盛唐、中唐的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，這種詩(shī)風(fēng)且有著很強(qiáng)的影響力與延續(xù)性。宋初半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)風(fēng)，從整體上看，是在晚唐詩(shī)風(fēng)的延續(xù)和籠罩中的。二、宋初詩(shī)歌的不同支派宋初詩(shī)歌同樣有不同支派。這些支派側(cè)重于取法唐詩(shī)中的不同體派。概括來說，有白體、西昆體、晚唐體這三大支派。宋元之際的著名詩(shī)論家方回《送羅壽可詩(shī)序》中論析宋初詩(shī)壇：詩(shī)學(xué)晚唐，不自四靈始。宋劃五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體。白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀；昆體則有楊劉《西昆集》傳世，二宋張乖崖、錢僖公、丁崖州皆是；晚唐體則九僧最逼真，寇萊公、魯三交、林和靖、魏仲先父子潘逍遙、趙清獻(xiàn)之父凡數(shù)十家。深涵茂育，氣勢(shì)極盛。1、“白體”詩(shī)人主要有李昉、徐鉉、王禹僻等，尤以王禹僻為其突出代表。所謂“白體”，是指效慕白居易詩(shī)而形成的平易淺切詩(shī)風(fēng)及酬答唱和之風(fēng)。王禹僻(954~1001）王禹僻早年即喜歡白居易詩(shī)，“邇來游宦五六年，吳山越水供新編，還同白傅蘇杭日，歌詩(shī)落筆人爭(zhēng)傳?！?《酬安秘丞見贈(zèng)長(zhǎng)歌》）王禹僻中進(jìn)士之后，寫作了大量的酬唱之詩(shī)，效仿白居易“長(zhǎng)慶體”唱和詩(shī)的寫作技巧已經(jīng)相當(dāng)熟練。王禹僻有著與白居易頗為類似的經(jīng)歷與生活體驗(yàn)。王禹僻詩(shī)的語(yǔ)言平易淺切，深得白詩(shī)風(fēng)神，從不追求辭藻的華美、形式的雕琢，而是像白居易詩(shī)那樣平易質(zhì)樸。王禹僻在其中年也同樣遭到了貶謫，被斥逐商山，其詩(shī)歌也發(fā)生了很明顯的變化，但其變化的軌跡卻與白居易形成了逆向運(yùn)動(dòng)?！陡辛魍觥?、《烏啄瘡驢詩(shī)》、《對(duì)雪示嘉祜》王禹僻的詩(shī)，并非僅是杜、白詩(shī)風(fēng)的復(fù)映，在某種意義上，他已經(jīng)初露“宋調(diào)”的先聲，他的一些古體詩(shī)作，已有“以文為詩(shī)”的傾向。如：“未行吾志吾戚戚，對(duì)酒不飲抑有由，斯言不敢向人道，語(yǔ)爾小子為貽謀。”(（《對(duì)雪示嘉枯》）“總驅(qū)節(jié)奏在術(shù)內(nèi)，歌舞之人無(wú)我欺，所以唐相牛僧孺，為文命之為樂句?！?《拍板謠》)都可以看出明顯的“以文為詩(shī)”的趨勢(shì)，所以清人吳之振在《宋詩(shī)鈔》中評(píng)價(jià)王禹僻是開宋詩(shī)風(fēng)氣的人物。李昉(925—996)為太宗時(shí)名臣，三入翰林，兩度拜相，地位顯赫，詩(shī)名遠(yuǎn)播。吳處厚在《青箱雜記》中指出：“防詩(shī)務(wù)淺切，效白樂天體?！彼谧约盒颉抖畛图分姓f：“昔樂天、夢(mèng)得有《劉白唱和集擴(kuò)流布海內(nèi)，為不朽之盛事，今之此詩(shī)，安知異日不之傳寫乎?”徐鉉(917-992）2、在宋初詩(shī)壇，晚唐體詩(shī)人也是頗活躍的一個(gè)支派，這派詩(shī)人主要有林逋、潘閬、寇準(zhǔn)、魏野、魯三交及九僧等。這派詩(shī)人的身分除寇準(zhǔn)為達(dá)官外，大都是在野的文士和云游四方的僧人。遁跡山林，盤桓云水，是他們的生活方式，而對(duì)功名的淡薄，則是晚唐詩(shī)人中較為普遍的心態(tài)。因而，晚唐詩(shī)人的題材，多是山水景物的刻畫、閑靜生活的描寫；在詩(shī)的形式上，以五律為主，七律較少，古體更少。晚唐詩(shī)人意欲改變白體末流那種過于淺俗的詩(shī)風(fēng)，捕捉山水物象而加意鍛煉，卻又迥然不同于西昆體那種輕白描而重用事的寫法。明代詩(shī)論家楊慎評(píng)晚唐體說：“又忌用事，謂之‘點(diǎn)鬼簿’，惟搜眼前景而深刻思之，所謂‘吟成五個(gè)字，捻斷數(shù)莖須’也?！保ā渡衷?shī)話》卷十一)晚唐詩(shī)壇的創(chuàng)作情況是頗為復(fù)雜的，既有“溫李新聲”的艷冶精麗，也有皮日休、陸龜蒙等人的寫實(shí)詩(shī)風(fēng)，而對(duì)宋代詩(shī)壇影響最廣的，卻是以賈島、姚合為代表的清奇僻苦詩(shī)風(fēng)。宋季“四靈”等人是專學(xué)晚唐賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的。晚唐體詩(shī)人寫景詠物細(xì)致工巧，風(fēng)格幽靜清麗，但其所詠景物局于細(xì)部，詩(shī)境較小。晚唐體詩(shī)人中影響最大的首推林逋(967-1028)?！懊菲搡Q子”。《山園小梅》等詠梅詩(shī)、《孤山雪中寫望》、《宿洞霄宮》等等魏野潘閬3、西昆體，盛行于宋初六十余年的最后階段，比白體、晚唐體的流行稍后一點(diǎn)時(shí)間。其形成以《西昆酬唱集》為標(biāo)志。歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》：“自楊、劉唱和《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之‘昆體’?！薄段骼コ瓿饭彩諚顑|、劉筠、錢惟演、李宗諤、陳越、李維、丁謂等十七人相互酬唱的五七言律詩(shī)二百五十首。由他們的唱酬詩(shī)集進(jìn)而形成詩(shī)派，其代表人物是楊億、劉筠、錢惟演。西昆體作詩(shī)，以李商隱詩(shī)為圭臬，典雅深微，尤以用事為務(wù)，形成了與白體、晚唐體都迥然不同的詩(shī)風(fēng)，而西昆體的始作俑者，其初衷也是懷著改變長(zhǎng)期流行于詩(shī)壇的白體末流的淺俗平易之風(fēng)。《蔡寬夫詩(shī)話》說：“宋初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩(shī)，故王黃州主盟一時(shí)。祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢國(guó)公專喜李義山，故昆體之作，翕然一變?！蔽骼ンw這些唱酬詩(shī)，多有其優(yōu)游歲月、富貴意態(tài)的描摹，映現(xiàn)出身居高位的文人心態(tài)。從藝術(shù)上看，藻飾辭章，雕琢字句，含蓄深婉，形成典麗華艷之風(fēng)，確乎是西昆體的特征，而且往往表現(xiàn)為對(duì)義山詩(shī)的刻意摹仿。在西昆集的很多篇什中，幾乎句句用典，頗招人們的詬病。石介：“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，刑鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道?！?《怪說》)然而，西昆派詩(shī)人并非一味地“風(fēng)花雪月”，他們也多有對(duì)國(guó)事的憂念，對(duì)朝政的譏評(píng)。他們往往把這些內(nèi)容深蘊(yùn)于故實(shí)之中，加以深微的表現(xiàn)。如劉筠、楊億的“螢”詩(shī)；楊億、劉筠等人的《漢武》詩(shī)；楊億、錢惟演的《明皇》詩(shī)。第三節(jié)蘇、黃與江西詩(shī)派一、蘇黃的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)蘇軾的存在，是宋代文化豐富意蘊(yùn)的表征。作為詩(shī)人，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作，為宋詩(shī)的發(fā)展開辟了更為廣闊的境界，將已經(jīng)逐步形成的宋詩(shī)特征推向峰巔。蘇詩(shī)不惟篇帙眾多，留下了三千余首令人矚目的詩(shī)篇，而且從整體上使宋詩(shī)得到了升華，在抬升宋詩(shī)的整體審美評(píng)價(jià)上立下了功勛?！耙晕臑樵?shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，這本來是對(duì)宋詩(shī)的某種針砭，但這些特點(diǎn)卻被蘇軾冶為一爐，成為其開辟宋詩(shī)新境界的內(nèi)在因素。清人趙翼《甌北詩(shī)話》對(duì)蘇詩(shī)概括性評(píng)價(jià)：“坡詩(shī)不以鍛煉為工，其妙處在乎心地空明，自然流出，似全不著力，而自然沁人心脾，此其獨(dú)絕也?！碧K軾評(píng)價(jià)別人創(chuàng)作的名言：“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?！?《答謝民師書》）“新詩(shī)如彈丸，脫手不暫?！?《次韻至定國(guó)謝韓子華過飲》）”葉燮：“如蘇軾的詩(shī)，其境界皆開辟古今之所未有，開地萬(wàn)物，嬉笑怒罵無(wú)不鼓舞于筆端，而盛極矣。清人沈德潛推崇蘇軾：“胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄?！?/p>

用典使事，在宋詩(shī)成為一個(gè)突出的標(biāo)志，王安石、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、陳師道等都長(zhǎng)于此道，蘇軾的使事用典，更是信手拈來，出神人化，廣博、深密，乃是蘇詩(shī)用典的突出特點(diǎn)。七律《賀陳述古弟章生子》、《張子野年八十五尚聞買妾述古今作詩(shī)》等詩(shī)?！抖宋绫橛沃T寺得禪字》云：“盆山不見日，草木自蒼然?！碧K軾之善比喻是人們所熟知的，蘇軾之比喻新穎自然，不落俗套。如膾炙人口的名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕?！比藗兯惶煜さ囊恍┰?shī)句，比喻也非常貼切有趣，如“舟人水鳥兩同夢(mèng)，大魚驚竄如奔狐?！保ā吨壑幸谷ぁ罚熬既缌魉嗥肌保ā对乱古c客飲酒杏花下》)蘇詩(shī)比喻最為人所稱道的是博喻，錢鐘書先生論述得很透徹：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看到宋詩(shī)講究散文的人所謂‘博喻’或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻。一連串把五花八門的形象來表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二地搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人的筆下?！?《宋詩(shī)選注》）《百步洪》連用七喻來形容輕舟乘水之速!“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！碧K軾不僅是詩(shī)人，也是智者與哲人。他儒、道、釋三家思想融而為一，對(duì)人生有深度透視與把握。在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，詩(shī)人后半生屢遭貶放，他更多地借助釋、道的思想方法來看輕外物，對(duì)人生有了更為睿智的參悟。這就帶來了蘇詩(shī)中的普遍性的哲理意蘊(yùn)。蘇軾是理趣詩(shī)的巨擘。詩(shī)人常于感興之間生發(fā)哲理，語(yǔ)意高妙，而所呈示的“理”，并非是一般性的抽象概念。蘇軾之“理”，具有獨(dú)特性、深刻性與體驗(yàn)性?！额}西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！薄痘莩绱航瓡跃啊罚骸爸裢馓一▋扇Γ航喯戎?。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！碧K軾其他詩(shī)作中也時(shí)時(shí)可見他對(duì)人生物態(tài)的獨(dú)到思考，其哲理意蘊(yùn)十分精警透辟，往往是人們所朦朧感覺到的卻未能道出的東西。如“人生識(shí)字憂患始”，“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，“我生天地間，一蟻寄大磨”。蘇軾不僅是杰出的詩(shī)人，而且是卓越的詩(shī)論家，他的詩(shī)論有頗為豐富、深刻的詩(shī)學(xué)思想。這些詩(shī)論往往有濃厚的理論背景，同時(shí)又融進(jìn)了自己的創(chuàng)造。如蘇軾在《送參寥師》中提出“空靜”說：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)更當(dāng)請(qǐng)?！碧K軾的“傳神”論詩(shī)學(xué)思想也是影響極為廣遠(yuǎn)的?！稌沉晖踔鞑舅嬚壑Χ祝骸罢摦嬕孕嗡?，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！薄霸?shī)中有畫”說，《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》評(píng)王維的詩(shī)畫時(shí)說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！薄拔嵊^畫晶中，莫如二子尊”，對(duì)吳、王的評(píng)價(jià)都是很高的。但在二人之間，他更推尊王維：“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！?《王維吳道子畫》)枯淡與天工。蘇軾詩(shī)論中對(duì)“枯淡”的論述，有豐富的美學(xué)內(nèi)容，是對(duì)詩(shī)學(xué)中“平淡”命題的發(fā)展?！对u(píng)韓柳詩(shī)》中說：“柳子厚詩(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道?佛云：‘如人食蜜，中邊皆甜，人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者。百無(wú)一二也?！K軾還推崇詩(shī)歌創(chuàng)作中的天工自然之美，《書鄢陵王主簿所畫折枝》：“詩(shī)畫本一律，天工與清新?！薄疤K、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。”(《書黃子思詩(shī)集后》)“沖口出常言，法度出前軌。人言非妙處，妙得在于是?！?《詩(shī)頌》)由此出發(fā)，他反對(duì)好奇務(wù)新的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為“好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊而發(fā)的。二、江西詩(shī)派及其代表作家黃庭堅(jiān)（1045-1105)在宋代詩(shī)壇上的地位尤為重要。與荊公、東坡相比，最大的不同是山谷法席盛行，門庭廣大，其所開創(chuàng)的“江西詩(shī)派”，在宋代詩(shī)壇上勢(shì)力最大，流波最遠(yuǎn)，而山谷本人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的鍛煉經(jīng)營(yíng)，亦被視為宋詩(shī)的代表。劉克莊：“國(guó)初詩(shī)人如潘閬、魏野、規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉又專為昆體，故優(yōu)人有持扯義山之誚。蘇、梅二人稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡，至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉。然二公亦各極其天才筆力之所至而已，非必鍛煉勤苦而成也。豫章(即黃庭堅(jiān))稍后出，會(huì)粹百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩(shī)家宗祖，在禪學(xué)中比得達(dá)磨，不易之論也?！保ā督髟?shī)派序》）對(duì)于山谷，以往論者頗多詆誚，尤為集矢于他的“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”、“無(wú)一字無(wú)來處”的詩(shī)學(xué)主張，金代王若虛說這是“特剽竊之黠耳。”(《滹南詩(shī)話》卷下)其說極有影響，然而卻是偏頗的。以前的文學(xué)史也多視山谷為摹擬前人的形式主義代表，其實(shí)未必允當(dāng)。山谷在詩(shī)學(xué)宗旨上是十分追求提倡詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性的，他一再主張：“聽它下虎口箸，我不為牛后人?！薄半S人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”“文章最忌隨人后?！钡鹊?，恰恰是十分明確而有意識(shí)地追求詩(shī)藝、詩(shī)風(fēng)的創(chuàng)造性、個(gè)性化。山谷本人的創(chuàng)作，充分實(shí)踐了這一詩(shī)學(xué)主張。“山谷體”的突出特色是什么?高度概括地說，可拈出一個(gè)“奇”字，這正是論者的共識(shí)。如陳師道稱“黃魯直以奇”，陳巖肖稱“山谷之詩(shī)，清新奇峭”，王若虛說山谷詩(shī)“有奇而無(wú)妙”。吳可比較蘇、黃詩(shī)云：“東坡豪、山谷奇。”方東樹則評(píng)其詩(shī)為“人思深造語(yǔ)奇崛，筆勢(shì)健”。山谷之善于“以故為新”，學(xué)習(xí)前人詩(shī)法而加以變化，其中著重繼承杜甫、韓愈的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)他們標(biāo)奇尚硬的詩(shī)格。山谷之“奇”首先體現(xiàn)在構(gòu)思之奇巧。方東樹評(píng)山谷詩(shī)“奇思、奇句、奇氣”，首標(biāo)“奇思”，可見其構(gòu)思出人意表，不落俗套，如《睡鴨》、《題竹石牧?！贰Ｉ焦仍?shī)之“奇”還體現(xiàn)在造語(yǔ)奇特上。山谷詩(shī)?；霉湃苏Z(yǔ)而翻新出奇，主要方法是反古人之意而用之，即所謂“翻案法”。如《池口風(fēng)雨留三日》中“翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚”；“金欲百煉剛，不欲繞指柔”(《古意贈(zèng)鄭彥能》)，“學(xué)書不成不學(xué)劍”(《贈(zèng)趙言》)山谷詩(shī)之“奇”，還體現(xiàn)于格律的奇拗上，這主要表現(xiàn)在以散文句法人詩(shī)，山谷用文的自然節(jié)奏取代詩(shī)的固定節(jié)奏，造成詰曲拗口的不和諧音。如“笑陸海潘江”、“似仁祖德性”、“邀陶淵明把酒碗，送陸修靜過虎溪”等。宋詩(shī)與唐詩(shī)之不同劉熙載曾言：“唐詩(shī)以情韻氣格勝，宋蘇黃以意勝?！?《藝概·詩(shī)概》一般所謂“唐體”，是指那種境界渾融、感情含蓄朦朧的風(fēng)格，恰如嚴(yán)羽所形容之“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“透徹玲瓏，不可湊泊”，這一傳統(tǒng)經(jīng)杜甫、韓愈的突破，至北宋而大變，詩(shī)的境界轉(zhuǎn)移到主要刻畫人的精神世界方面來。這種傾向尤為突出地體現(xiàn)在山谷詩(shī)中，山谷詩(shī)著力向內(nèi)心深處抉剔和透視，深刻細(xì)致地表現(xiàn)了士大夫的精神世界，山谷論詩(shī)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“治心養(yǎng)性”，并以此為作詩(shī)之根本?！爸涡纳起B(yǎng)性”黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想山谷詩(shī)論最突出、最有名的便是“奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金”之說，這是江西詩(shī)派的理論綱領(lǐng)，從詩(shī)法的角度說，也是最具實(shí)踐性、操作性的理論命題。最核心的東西，非議也集矢于此。王若虛《滹南詩(shī)話》：“魯直論詩(shī)，有‘奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳?！蹦Z鋒《江西詩(shī)派研究》：“‘點(diǎn)鐵成金’主要指前人之意……黃庭堅(jiān)的這兩段話中有一點(diǎn)共同的精神就是：在學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)要有所變化。取古人之‘陳言’要經(jīng)過‘陶冶’，重新熔鑄，然后為我所有。取古人之意要‘造其語(yǔ)’，即改胎換骨其言詞；或‘形容之’，即有所引申發(fā)展?！鄙焦瘸皧Z胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”的目的決不是在于蹈襲前人，也不在于以典故炫博，而是要熔煉陶冶前人之語(yǔ)而自鑄佳詞，創(chuàng)造出頗具新意的意象和詩(shī)語(yǔ)?！包c(diǎn)鐵成金”一語(yǔ)說得頗得清楚，“鐵”喻古人之陳言，“金”喻自己詩(shī)中的新語(yǔ)。前者是手段，后者方是目的。山谷《<再次韻楊明叔>引》：“試舉一綱而張萬(wàn)目，蓋以俗為雅，以故為新?！耙怨蕿樾隆笔桥c“以俗為雅”密切相關(guān)的?！安凰住薄耙怨蕿樾隆标P(guān)鍵在于詩(shī)人的“陶冶”手段”陳師道（1053-1102)是江西詩(shī)派中僅次于黃庭堅(jiān)的代表作家，世稱黃、陳。方回倡江西詩(shī)派“一祖三宗”之說，以陳師道為“三宗”之一。陳師道一生貧厄，為人耿介，但始終保持高潔正直的人品氣節(jié)。他是一位著名的“苦吟”詩(shī)人，一生于詩(shī)用力最多，且創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅。如已有詩(shī)作“數(shù)以千計(jì)”之時(shí)，“及一見黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉”，以至今有詩(shī)不足七百篇。后山詩(shī)的題材較為狹小?！翱噜邓鶜v小，不盡千里目”既是其人生經(jīng)歷的寫照，也是其詩(shī)歌表現(xiàn)范圍的特點(diǎn)。后山詩(shī)更多表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，抒寫貧寒生活的狀況與感受，是后山詩(shī)的最主要內(nèi)容和題材。如《擬古》、《秋懷十首》、《送內(nèi)》、《別三子》。《送內(nèi)》：“關(guān)河萬(wàn)里道，子去何當(dāng)歸。三歲不可道，白首以為期。百畝未為多，數(shù)口可無(wú)饑。吞聲不敢盡，欲怨當(dāng)歸誰(shuí)?！焙笊降脑?shī)學(xué)趨向與山谷大致相同，也宗法杜甫?！逗笊皆?shī)話》：“學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師?！钡置鞔_說出“有規(guī)矩故可學(xué)”，可見他又是從詩(shī)法角度學(xué)杜的。清人葉燮評(píng)宋詩(shī)謂：“其工處固有意求工，拙處亦有意為拙?！保ā对?shī)·外篇》下)后山可以說是宋人“有意為拙”的代表，后山有這樣的名言：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩(shī)文皆然?！保ā逗笊皆?shī)話》）陳師道對(duì)簡(jiǎn)樸的追求也往往導(dǎo)致另一極端，即過于追求語(yǔ)言的質(zhì)樸無(wú)華，從而產(chǎn)生了許多形象干枯、缺少神韻之作，削弱了詩(shī)的審美功能。另一點(diǎn)是過于追求言簡(jiǎn)意賅，結(jié)果把字句壓縮過甚，以至于破碎不全或艱澀難解。錢鐘書：“他的情感和心思都比黃庭堅(jiān)深刻，可惜表達(dá)得很勉強(qiáng)，往往格格不吐，可能也是他那種減省字句以求‘語(yǔ)簡(jiǎn)而益工’的理論害了他。假如讀《山谷集》好像聽異鄉(xiāng)人講他們的方言，聽他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那么讀《后山集》就仿佛聽口吃的人或病得一絲兩氣的人說話，瞧著他滿肚子的話說不暢快，替他干著急。”(《宋詩(shī)選注》)第四節(jié)走出“江西”、眾派紛呈的南宋詩(shī)壇

——中興詩(shī)人與南宋詩(shī)壇的巨擘繼宋室南渡之后，南宋時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到了又一個(gè)巔峰狀態(tài)，出現(xiàn)了陸游、楊萬(wàn)里、范成大等杰出的詩(shī)人，他們的創(chuàng)作使宋代詩(shī)學(xué)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。號(hào)稱“中興四大詩(shī)人”的尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游標(biāo)志著一個(gè)新的詩(shī)歌時(shí)代。尤袤雖與陸、范、楊并稱齊名，但其詩(shī)集散佚不傳，留存下來的少數(shù)篇什也都平平，其成就無(wú)法與陸、楊、范相抗衡。陸游、楊萬(wàn)里、范成大的確是南宋詩(shī)壇上的佼佼者。他們的創(chuàng)作一方面?zhèn)鞒辛私髟?shī)派的一些“家數(shù)”，而另一方面則更多地開辟了宋詩(shī)的新局面。從創(chuàng)作上看，慷慨激烈的愛國(guó)詩(shī)歌，是這個(gè)時(shí)期詩(shī)壇的最強(qiáng)音，此以陸游為杰出代表；此外還有大量清麗自然的田園山水之作，都以走向外界現(xiàn)實(shí)的共同特點(diǎn)表現(xiàn)了與江西詩(shī)派主調(diào)的本質(zhì)差異。一、陸游陸游(1125-1210)“亙古男兒一放翁”（梁?jiǎn)⒊┳鳛閭ゴ蟮膼蹏?guó)詩(shī)人彪炳于中國(guó)詩(shī)史，詩(shī)中那種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛國(guó)激情進(jìn)發(fā)著感人的力量。放翁早年即以抗敵報(bào)國(guó)、恢復(fù)中原為志向?！皯?zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥?！?《夜讀兵書》)“貂裘寶馬梁州日，盤槊橫戈一世雄”(《憶山南》當(dāng)他屢遭挫折、恢復(fù)中原的壯志已無(wú)從實(shí)現(xiàn)之后，詩(shī)人的報(bào)國(guó)之志，復(fù)國(guó)之愿，則愈挫愈堅(jiān)，發(fā)而為一種悲憤慷慨之氣?！罢煞蛭迨ξ戳?，提刀獨(dú)立顧八荒”（《金錯(cuò)刀行》）現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的理想，詩(shī)人將它寄托在奇想與夢(mèng)境之中。放翁的記夢(mèng)詩(shī)多而感人。如《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！?/p>

放翁詩(shī)中的愛國(guó)深情，還表現(xiàn)在對(duì)投降政策的抨擊、對(duì)淪陷區(qū)人民的深切關(guān)注，以及光復(fù)故國(guó)的堅(jiān)定信念上?！蛾P(guān)山月》《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》：“三萬(wàn)里河?xùn)|人海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年!”“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！标懹瓮砟觊L(zhǎng)期退居故鄉(xiāng)田園，雖然時(shí)時(shí)不忘國(guó)事，但因生活環(huán)境的變化，描寫林泉山水、表現(xiàn)田園生活風(fēng)物的篇什大量增加，構(gòu)成放翁晚期作品的重要內(nèi)容?！队紊轿鞔濉纺r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。二、楊萬(wàn)里及“誠(chéng)齋體”楊萬(wàn)里（1127-1206)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，他一生創(chuàng)作存詩(shī)四千余首，編成九個(gè)詩(shī)集：《江湖集》、《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》、《朝天集》、《江西道院集》、《朝天續(xù)集》、《江東集》、《退休集》。這些詩(shī)集體現(xiàn)著詩(shī)人不