2023屆上海市高三語文一模作文范文（奉賢區(qū)）：不提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是沒有意義的

【作文題】有人說，不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是沒有意義的，也有人認(rèn)為不盡如此。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。經(jīng)驗·經(jīng)歷·意義這個“有人說”的作文題，文字寥寥，意蘊卻頗為豐富。所說的主體內(nèi)容是一個判斷句，“是”的左右，前者以定語“不能提供經(jīng)驗的”來修飾限制中心詞“經(jīng)歷”，后者是賓語“沒有意義”，緊縮一下的話，是“有人”在判斷某種“經(jīng)歷”的“有意義”與否。對這樣態(tài)度決絕的說法，也有人認(rèn)為“不盡如此”，從而對于寫作者而言，基本的立場無非四個：（對觀點的）認(rèn)同、否定、部分認(rèn)同（否定）以及延伸思考。不管持何種立場，務(wù)必首先要明確話事人的用意，揣摩他（他們）會在什么時空條件下對誰說這番話、想實現(xiàn)怎樣的目標(biāo)。一般可以用“追問”語言細(xì)節(jié)的來進(jìn)行探究，比如“有人可能是誰，在什么情況下說，誰的經(jīng)歷，由誰來提供（經(jīng)歷本身，還是有經(jīng)歷的人）經(jīng)驗，什么經(jīng)驗，什么樣的經(jīng)驗，不盡如此的空間有哪些，提供經(jīng)驗了以后經(jīng)歷就有意義了嗎”等?！坝腥恕庇锌赡苁峭锤小敖?jīng)歷”的持有者缺乏提煉和反思精神，導(dǎo)致本可以形成“經(jīng)驗”的人生歷程隨時間流逝而灰飛煙滅，言語偏激意在警示世人。其次要在一定的立場上梳理關(guān)鍵要素之間的關(guān)系?？梢杂谜Z言辨析來正本清源，開展對經(jīng)歷與經(jīng)驗、提供與提煉、“沒有意義”與“存在意義”等等概念之相近相遠(yuǎn)的辯證思考。如從經(jīng)歷的固定性與經(jīng)驗的發(fā)展性來部分否定“有人”的說法，指出執(zhí)著于眼前的功利心會使經(jīng)歷的經(jīng)驗生成價值固化窄化并最終弱化；如贊同“有人”的說法，從善于在經(jīng)歷中“提煉”經(jīng)驗延展到有意識地選擇有“提供”經(jīng)驗的經(jīng)歷，讓經(jīng)驗和經(jīng)歷彼此互惠增值；如部分肯定，先指出經(jīng)歷本身是無所謂意義的，經(jīng)驗是在經(jīng)歷基礎(chǔ)上的理性提煉和情感升華，它賦能經(jīng)歷，從而產(chǎn)生了價值意義；如進(jìn)行延伸思考，從不能讓意義缺席開始來論述“讓有意義的更有意義”，堅持事前預(yù)設(shè)、事中提煉和事后反思，在肯定“提供經(jīng)驗”的基礎(chǔ)上，討論怎么做才能讓客觀的經(jīng)歷變成更有意義的主觀經(jīng)驗。再次要善于“假想有敵，以退為進(jìn)”。如果是認(rèn)同“有人說”的，就要推斷別人的質(zhì)疑點在哪里，然后以此為起點，逐步分析并最終回歸到：正是因為如此這般的問題我們才要矯枉過正地強調(diào)“經(jīng)驗”以及“提供經(jīng)驗”的重要性；如果是質(zhì)疑此說法的，就要指出其雖存在一定的合理性，但過分強調(diào)即時意義會陷入工具理性泥淖，使本來擁有無限可能、能綻放不同意義的經(jīng)歷被生生封閉在逼仄時空境界里，何況所謂功不唐捐，無用可堪大用，最深刻的意義往往在那驀然回首時的燈火闌珊處。韓寒說，看了很多書，聽了很多道理，卻依然沒有過好這一生。是因為，如果經(jīng)驗只是一些被抽象出來的方法或道理，最終不付諸下一段的人生，又究竟有何意義可言呢？有所站位，條分縷析，以情動人，以理服人，才是議論文的寫作正道?！究紙黾炎鳌繌慕?jīng)歷中提純意義有人認(rèn)為無法從中獲取經(jīng)驗的經(jīng)歷，毫無意義，誠然此言放在一定角度中頗有道理，但以我之見，經(jīng)歷本身無論提供經(jīng)驗與否，都已經(jīng)被賦予了一定的意義。首先讓我們來談?wù)劄槭裁磿a(chǎn)生這一經(jīng)驗至上論。在工業(yè)化與城市化逐步提升的當(dāng)下，實用主義成為了現(xiàn)代人簇?fù)淼膶ο?，人們奉價值理性為圭臬，認(rèn)為經(jīng)驗賦予人們存在的價值，同時能夠產(chǎn)生經(jīng)驗的經(jīng)歷本身被忽視，將其價值多少作為衡量其意義所在。雖然我們無法否認(rèn)經(jīng)驗本身的意義，但單純重視經(jīng)驗的這一觀點事實上已經(jīng)折射出現(xiàn)代人格泛工具化的異化。正如海德格爾所認(rèn)為的那樣，我們已然成為價值理性至上主義者。然而，當(dāng)我們換個角度，從經(jīng)歷本身來思考這一問題時，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實上無論是什么經(jīng)歷，在某個角度上總能提供相應(yīng)的經(jīng)驗，其原因在于經(jīng)驗本就是從經(jīng)歷當(dāng)中提取出來的，經(jīng)歷是經(jīng)驗產(chǎn)生的母體。川端康成凌晨四點醒來發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，從實用角度而言，這一經(jīng)歷的確說明不了什么，但川端康成從美學(xué)與自然的眼光審視這經(jīng)歷，獲得了生命的新感悟；蘇洵青年時期不學(xué)無術(shù)，在各地游覽探訪，這經(jīng)歷對考科舉毫無意義，但也為他后來著文開辟了新的視角與觀點。同樣，普希金年輕的時候踏遍俄羅斯大地，李白青年時期探訪名山大大川，如今歐美學(xué)生流行的“GapYear”概念都證實了一個觀點，看似對實際規(guī)劃毫無用處的經(jīng)歷，其實也為自己提供了實用之外的經(jīng)驗。而當(dāng)我們從觀點本身思考，能夠提供經(jīng)驗的經(jīng)歷就一定有意義嗎？如今盛行的“幾分鐘看電影”恰恰揭示了我們?nèi)狈ψ陨斫?jīng)歷而渴求經(jīng)驗的現(xiàn)狀，即時碎片的知識、奶頭樂讓我們誤以為自己已經(jīng)獲得了相應(yīng)的經(jīng)驗，孰不知只是在“電子窮人”的背后挖出了更大的缺陷，我們所追求的經(jīng)驗是從真實的自我體驗中而來的嗎？缺乏真正的自我經(jīng)歷，沒有個性化的體驗消化和吸收，這樣貪快速求而來的所謂經(jīng)驗，又會帶來怎樣的意義呢？咀嚼他人吐出來的渣滓，盲目迷信他人的經(jīng)驗，要么陷入經(jīng)驗主義的誤區(qū)，要么成為他人經(jīng)驗的書櫥，這樣得來的經(jīng)驗又何以能指導(dǎo)實踐而產(chǎn)生意義。經(jīng)歷與經(jīng)驗，本質(zhì)上是共生關(guān)系，而所謂意義，則是人們以自己價值為標(biāo)準(zhǔn)而賦予的意義，我們所要做的是揭開意義本身的價值需求，以經(jīng)歷來提取經(jīng)驗。我們并非要完全杜絕吸收他人經(jīng)驗，而是要注意經(jīng)歷本身豐富的價值意義，單純以經(jīng)歷來提純經(jīng)驗，從看似的“無”之中獲得真正的“有”，從而促使意義的產(chǎn)生。北島說：“你所行走的土地就是你的世界”，僅以此作結(jié)。點評：“不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷，是沒有意義的”，作者認(rèn)為該看法是“經(jīng)驗至上論”，并從當(dāng)下時代的特點，從實用主義的角度來看待這一觀點產(chǎn)生的原因。如果去除這一價值理性之上的判斷，那么自然會從其中看到“經(jīng)歷”提供“經(jīng)驗”的必然性。川端康成的海棠花未眠、普希金和李白的游歷，又何嘗不是另一種基于個體感受的“經(jīng)驗”呢？這種“經(jīng)驗”是基于個體感受的，基于實用之外的。作者進(jìn)一步追問，能夠提供經(jīng)驗的經(jīng)歷就一定有意義嗎？別人的經(jīng)驗未必能豐富我們的人生，沒有經(jīng)過自我消化和吸收，更容易陷入盲從的誤區(qū)。作者兩個分論點開合自如，闡述的結(jié)論也順理成章，從“經(jīng)歷”中提純“意義”，從“無”中真正獲得“有“，恰是體現(xiàn)了人的主觀能動性和豐富體驗性。你所行走的土地就是你的世界，妙哉！珍貴的旅程有人說，不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是沒有意義的，但也有人認(rèn)為不盡如此，或許這能啟發(fā)我們的思考。在當(dāng)今社會中，人們似乎尤其看重經(jīng)驗，因為經(jīng)驗?zāi)芸焖俚亟Y(jié)出我們做事的方向或方法，并能匡正自身錯誤。許多人在經(jīng)歷過后得到了一些經(jīng)驗，在以后的生活中他的便能運用這些經(jīng)驗在遇到同類問題時不再感到棘手，在遇到新的問題時也能運用累積的經(jīng)驗尋找出路與解決方法。但是經(jīng)歷并不等于經(jīng)驗，甚至是很多時候，我們有過一段經(jīng)歷卻未曾從中獲得一定的經(jīng)驗。因此有人認(rèn)為不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是毫無意義的。對于他們來說經(jīng)歷就像原料，而經(jīng)驗就像提煉物。經(jīng)驗?zāi)軐σ院蟮娜松缆酚兴砸?，而?jīng)歷僅是一段過往或回憶。眾所周知，在生產(chǎn)業(yè)中總是不惜用大量的原料，獲得哪怕千分之一的有價值的提取物，經(jīng)歷和經(jīng)驗也是如此。而無法提取出經(jīng)驗的經(jīng)歷便被當(dāng)做無用廢渣無情摒棄。而不能提供經(jīng)經(jīng)驗的經(jīng)歷是否真的毫無意義，沒有價值呢？其實不然，在眾多古詩古文中，不乏有許多文人的經(jīng)歷都沒有提供經(jīng)驗，但都帶給我們審美的享受、心靈的共鳴?！冻啾谫x》蘇軾泛舟赤壁感悟人生悲與樂，帶我們享清風(fēng)明月，讓我們隨之“飄飄乎如遺世獨立”；《項脊軒志》中“庭中有批杞樹，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如蓋矣”，歸有光喪妻的經(jīng)歷讀來讓我們潸然淚下，領(lǐng)悟到愛情的蕩氣回腸。這種經(jīng)歷并未給我經(jīng)驗，但卻給了我們震撼的心靈感受，此種感受會在心中留下深深的印記，讓我們永久回味，豐富我們的精神世界。因此我們不能功利性地對待經(jīng)歷，只為了經(jīng)驗去經(jīng)歷。我們應(yīng)該深刻地感受每一段經(jīng)歷帶給我們的喜怒哀樂，珍惜每一段珍貴的屬于自己的獨特的體驗，而非對不能得到經(jīng)驗的經(jīng)歷棄之如泥沙。每一個探索者的初衷都是探索與感受，并于大千世界中留下自己的腳印，而非為了探尋金銀財寶或者古物遺跡啟程。路途中的花開花謝，風(fēng)雷雨晴或許才是旅程最珍貴的東西。讓我們盡情探索世界之美，回味感受每一段刻香銘心的經(jīng)歷。點評：作者開篇即指出人們看重經(jīng)驗的原因，即以經(jīng)驗來指導(dǎo)人生所面臨的難題。經(jīng)歷和經(jīng)驗之間的關(guān)系仿佛是原料之于提煉物?！敖?jīng)驗”作為提煉物極其珍貴，而大量無法提煉出價值的“經(jīng)歷”則被無情摒棄。但實則這些經(jīng)歷也很有意義啊，文人雅士的經(jīng)典篇章給我們精神世界以豐富的慰藉。所以，文章自然順理成章地得出“不能以功利心去看待經(jīng)歷”，每一段經(jīng)歷都是獨特的體驗，獨一無二、不可替代。當(dāng)然，小作者也可以從兩個角度進(jìn)一步完善文章：第一是注意到這則材料在當(dāng)下時代思考的價值；第二是豐富“提供”的主語和接受者，是他人經(jīng)驗提供給我？還是我之經(jīng)歷提供給我自己？還是我之經(jīng)驗提供給他者？這些維度的豐富，會進(jìn)一步提升作文的思辨性。站在巨人的肩膀上人的一生都在探索，在經(jīng)歷。人的每一段經(jīng)歷都塑造了獨特的自我，這個“自我”與別人不同，所以，我認(rèn)為，經(jīng)歷本身便有它獨特的價值與意義。但有人認(rèn)為經(jīng)歷是否有意義取決于它是否能提供經(jīng)驗。誠然，他們用長遠(yuǎn)的眼光看待經(jīng)歷，把經(jīng)歷中所獲得的經(jīng)驗作為成長的附加值，以“商人”的視角來衡量他們在這段經(jīng)歷中的所得所失來判斷經(jīng)歷是否有價值。這確實是我們大部分人渴望從經(jīng)歷背后得到的東西。但是，我認(rèn)為，我們更要看到從“經(jīng)歷”到“經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)變過程。經(jīng)歷本身是一個積累的過程，你在當(dāng)下除了對這件事本身的感受，你無暇從中獲取什么經(jīng)驗和道理。而在之后的某一天，你在與他人交談或是再次臨同樣的處境時，你已經(jīng)得心應(yīng)手了?？梢?，經(jīng)歷所帶給你的東西不會讓你在當(dāng)下立即有所收獲，而要在日后漫長的深入體驗中，去感受經(jīng)歷帶來的成長。故而我們對“經(jīng)歷”意義的衡量不能拘泥于當(dāng)下，它帶來的是人生的循序漸進(jìn)的體會與感悟，可能是零碎的、膚淺的認(rèn)知，只有經(jīng)歷日積月累才能升華為理性的認(rèn)知。此外，不同經(jīng)歷會給我們不同的道理，用單一的經(jīng)驗去判斷它的意義是片面的。川端康成在凌晨四點，看海棠花花未眠，這段經(jīng)歷給不了什么經(jīng)驗，可他卻從中感受到了生命的價值，用美學(xué)的眼光去發(fā)現(xiàn)這段經(jīng)歷的意義。因此，我們對經(jīng)歷的定義不該那么功利，就如同史鐵生、余秀華，他們有著與常人大相徑庭的經(jīng)歷，或許我們永遠(yuǎn)無法感同身受，他們的經(jīng)歷也無法給我們經(jīng)驗，但依舊有千千萬萬的人從他們的故事中獲得了光芒與力量。人是有共情能力的動物，這正是人的偉大之處，一段段經(jīng)歷背后是一個個人的一生，它蘊含著生命的真諦，塑造了了整個人生乃至整個社會的精神世界。更何況，僅僅看重經(jīng)歷所提供的經(jīng)驗。那么沒有經(jīng)歷的經(jīng)驗是不是一定有價值呢？那么多俗語、寓言故事，乃至父母在耳邊的諄諄教導(dǎo)。聽過那么多遍不如我們自己去經(jīng)歷一次來得刻骨銘心，故而真正有意義的是經(jīng)歷本身，縱使經(jīng)驗很重要，那也是經(jīng)歷賦予它價值。站在巨人的肩膀上看世界，這個“巨人”指的絕不是死板的經(jīng)驗，而是經(jīng)歷所堆砌起來的成長、人情世故以及它所塑造的整個人生，去體會，去經(jīng)歷，去探索，我們終究會在經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨后鑄就更好的自己。點評：本文中展示出的突出亮點之一，便是發(fā)現(xiàn)了從“經(jīng)歷”到“經(jīng)驗”的轉(zhuǎn)變過程，需要條件。這種轉(zhuǎn)變需要時間、需