第2課“罷黜百家,獨尊儒術”

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“罷黜百家，獨尊儒術”《明朝那些事兒》載：一切的事情都從1328年的那個夜晚開始，農民朱五四的妻子陳氏生下了一個男嬰，大家都知道了，這個男嬰就是后來的朱元璋。大凡皇帝出世，后來的史書上都會有一些類似的怪象記載。比如刮風啊，下暴雨啊，冒香氣啊，天上星星閃啊，到處放紅光啊，反正就是要告訴你，這個人和別人不一樣。朱元璋先生也不例外，他出生時，紅光滿地，夜間房屋中出現(xiàn)異光，以致于鄰居以為失火了，跑來相救。請思考：中國史書有很多類似的怪象記載，這和董仲舒“天人感應”“君權神授”的主張是否有一定關系？“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋一、從“無為”到“有為”經濟殘破，百廢待興；漢興，接秦之敝，諸侯并起。民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的馬），而將相或乘牛車?！稘h書?食貨志》探究活動一：上述材料反映了西漢初年怎樣的社會現(xiàn)實？為此，統(tǒng)治者采取了怎樣的治國策略？1.漢初的“無為”無為而治，休養(yǎng)生息；漢高祖劉邦蕭規(guī)曹隨蕭何是漢初一位很有作為的相國，他死后，曹參為相。曹參整日飲酒，無所事事。他對蕭何定的規(guī)章制度一律照搬，不做任何改變。這引起惠帝的不滿。曹參對惠帝說：陛下的才能比高帝如何?惠帝說：不如。曹參又說，我的才能也比不上蕭何。那么他們制定的規(guī)章制度我們?yōu)槭裁匆兏?惠帝表示贊同。這就是歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”的故事。曹參的做法，就是繼續(xù)實行漢初的“無為而治”政策。

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街蒼有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚?！逗鬂h書·食貨志》

社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，國力增強。探究活動二：依據(jù)材料，休養(yǎng)生息政策的實施帶來了怎樣的影響呢？偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。”──班固《漢書?主父偃傳》元光六年春，匈奴入上谷，殺略吏民。元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。──班固《漢書?武帝紀》危機：諸侯國勢力日益膨脹；匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。探究活動三：上述材料反映了漢武帝時期，西漢社會潛伏著怎樣的危機？2.“無為”變“有為”經濟殘破，百廢待興西漢社會，潛伏危機無為而治，休養(yǎng)生息漢初的“無為”社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展“無為”變“有為”

董仲舒（前179～前104），西漢時期廣川人，生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，漢代儒家代表人物。漢武帝舉賢良對策，他上《天人三策》受到重用，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。晚年辭職回家從事修學著書，著有《春秋繁露》等。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”1.董仲舒的生平《春秋繁露》

道之大原出于天，天不變道亦不變?！越袒癁榇髣眨ǘ戎??！斓乐笳咴陉庩枺枮榈?，陰為刑。刑主殺而德主生。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

道家，法家，陰陽五行家的思想。董仲舒的新儒學都吸收了哪些學派的思想？探究活動四2.董仲舒新儒學思想來源

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕某道，勿使并進。

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

3.董仲舒新儒學內容

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露·順命》

探究活動五：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？人之為人，本于天也。……人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；……天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內有五藏，副五行數(shù)也。──董仲舒《春秋繁露》

國家將有失道之政，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

探究活動六：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？

天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。──董仲舒《春秋繁露》夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

探究活動七：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？漢興循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也。

——班固《漢書?食貨志》

探究活動八：上述材料反映了董仲舒什么樣的思想主張？針對加強中央集權針對加強君權針對為人處世針對土地兼并董仲舒新儒學的內容春秋大一統(tǒng)；“罷黜百家，獨尊儒術”君權神授；天人合一；天人感應限田、薄斂、省役“三綱五?！比绾卧u價董仲舒的新儒學？積極消極4.董仲舒新儒學影響儒學占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權，打擊地方割據(jù)勢力，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；“罷黜百家，獨尊儒術”使儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，有利于社會道德建設和社會穩(wěn)定。董仲舒的新儒學，它宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性；充滿了唯心主義和神學迷信色彩；“罷黜百家，獨尊儒術”扼殺了不同流派的思想，不利于學術發(fā)展。及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦向之，于是招方正賢良文學之士。……及竇太后崩，武安侯田為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然向風矣。──司馬遷《史記?儒林列傳》漢武帝起用儒學家參與國家大政，學習儒家學術在社會上蔚然成風。上述材料反映了怎樣的狀況？

三、儒學成為正統(tǒng)1.啟用儒者參政探究活動九建元五年，置五經博士。──班固《漢書?武帝紀》臣愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士。──班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌窛h武帝時，儒家經典成為國家規(guī)定的教科書；興辦太學，儒學地位大大提高。探究活動十：上述材料反映了怎樣的狀況？2.定“五經”，辦太學太學大禮堂講經五經書影郡國縣官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞，令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，常與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸能稱者。──班固《漢書?儒林傳序》漢武帝下令在全國各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。探究活動十一：上述材料反映了怎樣的狀況？3.建立地方教育系統(tǒng)啟用儒者參政儒學成為正統(tǒng)建立地方教育系統(tǒng)定“五經”，辦太學春秋至西漢治國思想的演變春秋戰(zhàn)國

秦朝

漢初漢武帝時——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無