菩提劫小組倉(cāng)央嘉措

【組名：菩提劫】小組成員及分工張鏵予：詩(shī)歌分析及解讀周可萌：賞析及感悟石磊：詩(shī)歌背景朱文清：朗誦腳本作者簡(jiǎn)介吳雪：整理整合補(bǔ)充但曾相見(jiàn)便相知

作者簡(jiǎn)介概述：六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措（一六八三——一七零六），是西藏歷史上著名的人物。父名扎西丹增，信仰紅教；母名次旺拉姆。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質(zhì)靈敏，曾拜五世班禪為師，落發(fā)受戒，取法名為羅桑仁青·倉(cāng)央嘉措。后被迎至布達(dá)拉宮，在著名學(xué)者桑結(jié)嘉措的直接培養(yǎng)下，學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等，對(duì)詩(shī)的造詣很深。二十歲時(shí)，作為上層統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利犧牲品的倉(cāng)央嘉措，開(kāi)始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當(dāng)過(guò)乞丐，送過(guò)尸體，生活極為艱苦。由于接觸過(guò)廣大的人民群眾，有豐富的生活實(shí)踐，從而寫出了優(yōu)美動(dòng)人的《倉(cāng)央嘉措情歌》。一說(shuō)倉(cāng)央嘉措被押往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。他身份尊貴，貴為西藏之王，卻有一顆不避世俗的心，向往自由、愛(ài)情、人世之樂(lè)。在佛的世界里，他是一個(gè)“異類”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被稱為“世間最美的情郎”，敢于追求真愛(ài)。在藝術(shù)的世界里，他是一朵奇葩，寫了許多流傳至今的詩(shī)句和情歌。落花比汝尚多情那一天那一月那一年背景背景倉(cāng)央嘉措15年的鄉(xiāng)村生活，使他有了大量塵世生活經(jīng)歷及他本人對(duì)自然的熱愛(ài)，激發(fā)他詩(shī)的靈感。他不僅沒(méi)有以教規(guī)來(lái)約束自己的思想言行，屢屢“行為不檢”、“不守戒規(guī)”。反而根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。達(dá)賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴(yán)禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。他的詩(shī)歌約66首，因其內(nèi)容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛(ài)情的忠貞、歡樂(lè)，遭挫折時(shí)的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。一天他微服出行，化名宕桑旺波到拉薩街頭，結(jié)識(shí)了漂亮姑娘達(dá)娃卓瑪，難以隱藏心里的愛(ài)情。為卿憔悴欲成塵

朗讀腳本那一刻我升起風(fēng)馬不為乞福只為守候/你的到來(lái)（滿懷期待地）那一天

我閉目（輕柔地）/在經(jīng)殿的香霧中

驀然（重讀）聽(tīng)見(jiàn)/你頌經(jīng)中的/真言那一月

我搖動(dòng)/所有的經(jīng)筒

不為超度

只為觸摸/你的指尖（向往地）那一年

磕長(zhǎng)頭/匍匐在山路

不為覲見(jiàn)

只為貼著/你的溫暖（輕柔地）那一世

轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔

不為修來(lái)世（上揚(yáng)，醞釀感情）

只為途中/與你相見(jiàn)第一最好/不相見(jiàn)，如此便可/不相戀。第二最好/不相知，如此便可/不相思。第三最好/不相伴，如此便可/不相欠。第四最好/不相惜，如此便可/不相憶。第五最好/不相愛(ài)，如此便可/不相棄。第六最好/不相對(duì)，如此便可/不相會(huì)。第七最好/不相誤，如此便可/不相負(fù)。第八最好/不相許，如此便可/不相續(xù)。第九最好/不相依，如此便可/不相偎。第十最好/不相遇，如此便可/不相聚。（低沉壓抑，無(wú)奈，無(wú)能為力，身不由己）但曾相見(jiàn)/便相知/相見(jiàn)何如/不見(jiàn)時(shí)。安得與君/相訣絕/免教生死/作相思。（堅(jiān)定，無(wú)奈）曾慮多情/損梵行,

（憂慮）入山又怕/誤傾城。（不舍）世間安得/雙全法，（疑問(wèn)，急于探求）不負(fù)如來(lái)/不負(fù)卿。（低沉，聲音漸無(wú)）此行莫恨天涯遠(yuǎn)賞析——《那一天那一月那一年》

——央倉(cāng)嘉措張鏵予總體賞析《那一天那一月那一年》是倉(cāng)央嘉措的代表作之一，該詩(shī)以“我”、“你”的對(duì)位式稱呼展開(kāi)敘述，其中的“你”既是情人的指稱也是真愛(ài)的象徵，更體現(xiàn)著執(zhí)著的信仰——對(duì)真愛(ài)的向往和信仰的執(zhí)著，二者已經(jīng)統(tǒng)一起來(lái)。神秘的“你”被托付在追夢(mèng)者倉(cāng)央嘉措的名下，藉助西藏、藏傳佛教及達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措特殊的文化含義及神秘性，強(qiáng)化了對(duì)世俗真愛(ài)的追求的執(zhí)著和神圣。誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、磕長(zhǎng)頭、轉(zhuǎn)山，是藏傳佛教中具有神秘性的信教方式，蘊(yùn)含并體現(xiàn)信仰的執(zhí)著、虔誠(chéng)與感喟?？傮w賞析“觸摸你的指尖”，“貼著你的溫暖”等表達(dá)，真切細(xì)膩，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)“你”的向往和迷戀。結(jié)尾時(shí)的那句：“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔呀，不為修來(lái)世，只為在途中與你相見(jiàn)?！背薪又皞}(cāng)央嘉措情歌”一貫的宗教叛逆情調(diào)，又呈現(xiàn)了追求現(xiàn)世真愛(ài)的新宗教色彩。同時(shí)，這篇詩(shī)歌在世人心中成就了倉(cāng)央嘉措這個(gè)“宗教象牙塔中最偉大的情郎”。

細(xì)節(jié)分析·解讀那一刻風(fēng)馬

不為乞福只為守候那一天經(jīng)殿香霧聽(tīng)見(jiàn)誦經(jīng)真言那一月經(jīng)筒

不為超度只為觸摸那一年磕長(zhǎng)頭

不為覲見(jiàn)只為貼著那一世轉(zhuǎn)佛塔

不為修來(lái)生只為相見(jiàn)時(shí)間層次的遞進(jìn)佛家弟子不為修行只為與“你”→對(duì)“你”的執(zhí)著追求→追求真愛(ài)佛教信仰宗教真愛(ài)→神圣細(xì)節(jié)分析·解讀不相見(jiàn)不相戀不相知不相思不相伴不相欠不相惜不相憶不相愛(ài)不相棄不相對(duì)不相會(huì)不相誤不相負(fù)不相許不相續(xù)不相依不相偎不相遇不相聚但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)。安得與君相決絕，免教生死作相思。曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿!不觀生命與無(wú)常結(jié)構(gòu)特點(diǎn)這首詩(shī)，每句句式結(jié)構(gòu)相似，給人一種循環(huán)往復(fù)、再三詠嘆之感。每節(jié)句首的時(shí)間安排而言，作者的筆法非常巧妙：刻----天——月——年——世，層層遞增，作者對(duì)“她”思念也逐層增加——守候、觸摸、貼著。而后半段，第一，第二，第三……而感情卻有很大成度的收斂，變?yōu)樽詈貌幌嘁?jiàn)。我們從中可以看出，作者對(duì)“她”思念之深，感情之真！迫于無(wú)奈，只好將那份最真切，最繾綣的情思深壓在了心底……意象特征該詩(shī)用大段文字描述作者在經(jīng)殿燃香、轉(zhuǎn)經(jīng)、磕長(zhǎng)頭、拜佛塔，詩(shī)中獨(dú)特的藏傳佛教文化又給全詩(shī)籠上了一層神秘色彩。我們從中感受到的是作者對(duì)真愛(ài)的向往與執(zhí)著的追求，詩(shī)中運(yùn)用大量的佛教中事物的意象，詩(shī)中所謂的佛，實(shí)際上就是作者愛(ài)戀的“她”，而這更能體現(xiàn)出作者心中那不愿被特殊的身份而禁錮了自己對(duì)真愛(ài)的追求的叛逆的思想，他的愛(ài)人，成為了他心中的菩薩。作者情感這是一首愛(ài)的挽歌，作者在時(shí)光的感慨中體味著愛(ài)情的漸淡、漸遠(yuǎn)……從中，我們讀到的不僅僅是作者的感傷，同時(shí)還包括對(duì)那曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間哪得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿？的哀嘆——時(shí)間的力量更改了愛(ài)的誓言，時(shí)間的無(wú)情讓愛(ài)變得蒼白。感想與感悟〖縱有世事紅塵擾，吾與汝愿到白頭〗——張鏵予〖此生不想見(jiàn)，不相伴，來(lái)生會(huì)再相愛(ài)，相守〗——周可萌〖與其互相分離，天天思念不如忘掉過(guò)去，放棄情感〗——石磊〖失去已成過(guò)往，當(dāng)下更值得珍藏。〗

——朱文清

〖權(quán)欲與愛(ài)情，倉(cāng)央嘉措選擇后者。對(duì)向往精神世界的人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是極致的奢侈品，真正可以擁有的人不多，更何況是一個(gè)不能沾染人間情愛(ài)的活佛。明知如此，他依舊孤傲地走下去，看似漫無(wú)目的，恣意輕揚(yáng)，但他的心，清楚自己到底想要什么。當(dāng)我們有了目標(biāo)，有了信仰時(shí)，即使被禁錮，被束縛，我們也應(yīng)當(dāng)像倉(cāng)央嘉措一樣，堅(jiān)定的走下去，縱使?jié)M身傷痕，我們也不愧對(duì)于自己，愧對(duì)于我們的追求?！健獏茄┳詣?chuàng)詩(shī)

憶前緣佛說(shuō)：前世五百次回眸，換來(lái)今生一次擦肩而過(guò)那我前生，究竟有多少次美麗的相遇

菩提樹(shù)下，我看落花滿天，如你的笑顏閃現(xiàn)燈影佛前，我看燈影搖曳，似你的群袂飄揚(yáng)

脫離那金碧輝煌的宮殿沖向那心底向往的地方什么在召喚我我沖向人群一眼便找出你那熟悉的面容

原來(lái)世間的每次相遇都是久別重逢

紅顏劫你只一眼就傾了世間亂了流年最美的紅顏手捧執(zhí)念把世界看遍也尋不到另一半

手扶欄望天邊孤獨(dú)又有誰(shuí)憐只得對(duì)鏡梳妝窗欞前

時(shí)光變遷滄海桑田只能笑著說(shuō)再見(jiàn)

卻忘了與你道別此生注定無(wú)緣朱文清問(wèn)題1.你對(duì)倉(cāng)央嘉措身為西藏最高統(tǒng)治者，人人信奉的活佛而向往紅塵，追求真愛(ài)這一做法有何評(píng)價(jià)？朱文清：我不支持他這種行為。他被選為達(dá)賴是被迫的，由不得自己選擇。他既已成為了達(dá)賴，就應(yīng)該履行義務(wù)，對(duì)自己的身份負(fù)責(zé),在其位謀其事，而不是逃避責(zé)任，到俗世中放浪形骸。愛(ài)情固然對(duì)一個(gè)人是重要的，但他身為達(dá)賴的職責(zé)更重要，如果他一心一意地當(dāng)他的達(dá)賴，以他的智慧，絕對(duì)可以脫離利益集團(tuán)的控制，并且可以在政治上有所成就。而事實(shí)上，他只是不想去做，愛(ài)情也成了悲劇，可悲，可嘆！吳雪:我對(duì)他的評(píng)價(jià)是積極的。一個(gè)至情至性的人，深入紅塵的人，才可以修煉成佛。佛不是一個(gè)虛無(wú)，佛亦是人的化身，因?yàn)閰⑼甘篱g一切，才置身事外，悠然于云端之上。也許倉(cāng)央嘉措在修行的過(guò)程中，必須要經(jīng)歷情劫，才可以成佛，一個(gè)在婆娑世界里，度化眾生的佛。而他，也用他真誠(chéng)和慈悲的情感讓世人感受到，佛法不是高不可及，禪不只是為了超度自己，修煉來(lái)世。他用他充滿靈性，富滿真情的詩(shī)歌凈化了人的心靈。并且只有今世得到解脫，才會(huì)有來(lái)世的輪回。2.達(dá)賴與班禪有何區(qū)別？3.為何除第一世達(dá)賴?yán)锿?，其余達(dá)賴?yán)锒济麨椤铩锛未耄?/p>

歷代達(dá)賴?yán)锏谝皇溃焊刂彀?第二世：根敦嘉措 第三世：索南嘉措 第四世：云丹嘉措 第五世：羅桑嘉措第六世：倉(cāng)央嘉措 第七世：格桑嘉措 第八世：強(qiáng)白嘉措 第九世：隆朵嘉措

第十世：楚臣嘉措

第十一世：凱珠嘉措

第十二世：成烈嘉措

第十三世：土登嘉措 第十四世：丹增嘉措年號(hào)·年紀(jì)倉(cāng)央嘉措年譜康熙二十二年（1683年），1歲倉(cāng)央嘉措出生于門隅，在今西藏南部。不久被第巴桑結(jié)嘉措選為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童?？滴醵吣辏?688年），6歲父親去世，倉(cāng)央嘉措隨母親生活，受其舅父和姑母的冷遇，家境清寒?？滴醵四辏?689年），7歲被定期秘置在巴桑寺學(xué)經(jīng)，并由幾位學(xué)問(wèn)高深的僧人擔(dān)任經(jīng)師（一說(shuō)倉(cāng)央嘉措2歲時(shí)即被秘置在巴桑寺學(xué)經(jīng)）。康熙三十五年（1696年），14歲康熙帝御駕親征準(zhǔn)噶爾，平定了叛亂?？滴跞辏?697年），15歲第巴桑結(jié)嘉措奏請(qǐng)五世達(dá)賴已死，公開(kāi)倉(cāng)央嘉措活佛身份，將其迎到拉薩。途徑浪卡子宗，以五世班禪羅桑益西為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措，簡(jiǎn)稱倉(cāng)央嘉措。10月25日，在布達(dá)拉宮舉行坐床典禮。坐床后學(xué)經(jīng)三年?？滴跛氖辏?701年），19歲拉藏汗以倉(cāng)央嘉措放蕩不羈、任性妄為為由向康熙帝奏書，表示對(duì)倉(cāng)央嘉措是真達(dá)賴化身表示猜疑?？滴醯叟墒拐呷氩夭轵?yàn)，證明倉(cāng)央嘉措確有圓滿圣體之相?？滴跛氖荒辏?702年），20歲倉(cāng)央嘉措前往扎什倫布寺，到達(dá)后，五世班禪勸說(shuō)其受比丘戒，未果。在日喀則游蕩后返回拉薩?？滴跛氖哪辏?705年），23歲第巴桑結(jié)嘉措被拉藏汗所殺。康熙帝下令拘倉(cāng)央嘉措赴京?？滴跛氖迥辏?706年），24歲5月17日，倉(cāng)央嘉措被押赴京，行至哲蚌寺被眾僧救出。后為眾僧安全，再次被執(zhí)。康熙四十六年（1707年），25歲被押赴京途中，行至青海湖時(shí)下落不明。以下根據(jù)阿旺倫珠達(dá)吉所著《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措秘傳》整理?？滴跛氖吣辏?708年），26歲7月到達(dá)道爾格。此時(shí)康區(qū)痘疫流行，倉(cāng)央嘉措亦染上惡疾。后痊愈?？滴跛氖四辏?709年），27歲經(jīng)理塘、巴塘前往拉薩，在色拉山上的禪寮閉關(guān)一月有余?？滴跛氖拍辏?710年），28歲朝拜匝日山，即西藏有名的“圣山”，在今山南朗縣境內(nèi)。康熙五十年（1711年），29歲拉藏汗察覺(jué)倉(cāng)央嘉措的行蹤，并派人監(jiān)視。后逃脫?？滴跷迨荒辏?712年），30歲至尼泊爾加德滿都，瞻仰自在天男根。之后，又跟隨尼泊爾國(guó)王前往印度朝圣?？滴跷迨辏?713年），31歲游印度。登上靈鷲寶山。印度荒原遇白象?？滴跷迨辏?714年），32歲再次回到山南，在山南的塔布扎倉(cāng)修行，被當(dāng)?shù)厝朔Q為塔布大師。康熙五十四年（1715年），33歲