《文學(xué)概論》模擬考試題附答案

北京語(yǔ)言大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院《文學(xué)概論》模擬試卷一）。文學(xué)現(xiàn)象批評(píng)[C]）。文學(xué)現(xiàn)象批評(píng)[C]文學(xué)過(guò)程批評(píng)文學(xué)觀念批評(píng)[D]文學(xué)批評(píng)形態(tài)學(xué)一、【單項(xiàng)選擇題】1、以“生活一作家一作品一讀者”系統(tǒng)為對(duì)象的批評(píng)方法是（CCC）。2、美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書(shū)中提出的文學(xué)四要素是指（思想、生活、技巧、知識(shí)作品、作家、讀者、世界情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、事件[D]創(chuàng)作、文本、傳播、閱讀3、表現(xiàn)手法是指文學(xué)創(chuàng)作中作家運(yùn)用語(yǔ)言，塑造藝術(shù)形象，藝術(shù)手段和方法；主要包括（）。傳達(dá)作家審美體驗(yàn)所采用的各種具體的[A]白描、敘述、抒情、議論[C]白描、敘述、旁白、議論[B]描寫(xiě)、敘述、[D]描寫(xiě)、敘述、旁白、議論抒情、議論4、文學(xué)理論是一門(mén)屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科是一門(mén)（B）。[A]無(wú)意識(shí)性的學(xué)科[C]審美意識(shí)性的學(xué)科[B][D]意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的學(xué)科非意識(shí)形態(tài)性的學(xué)科5、即使在自然這一審美對(duì)象面前的對(duì)象。人也是通過(guò)（A），才使得自然成為具有人的本質(zhì)力量[A]自然的人化[C]自然規(guī)律的自我顯現(xiàn)[B][D]自然對(duì)理念的確證

完全順應(yīng)自然規(guī)律66、主要是在批判地繼承（A論。的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯合作創(chuàng)立了馬克思主義文學(xué)理德國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)法國(guó)唯物主義的美學(xué)和文學(xué)思想英國(guó)空想社會(huì)主義的文學(xué)思想古希臘的文藝思想）。）。7、審美評(píng)價(jià)是包含在文學(xué)活動(dòng)中的作家或讀者的（B[B]主觀情感態(tài)度[B]主觀情感態(tài)度[D]既有主觀態(tài)度又有客觀態(tài)度[A]意志態(tài)度[C]客觀理智態(tài)度8、提出“文學(xué)生產(chǎn)的客體即原始想象”這一學(xué)說(shuō)的是（A[A]榮格[B]弗洛伊德[A]榮格[B]弗洛伊德[C]馬斯洛[D]薩特9、（）是驅(qū)使作家投入文學(xué)生產(chǎn)的一股內(nèi)在動(dòng)力。[A]材料儲(chǔ)備[B]藝術(shù)發(fā)現(xiàn)[C]創(chuàng)作動(dòng)機(jī)[D]創(chuàng)作靈感10、（B）似曾相識(shí)的生疏感。傾向于“修飾”人物或事件，把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開(kāi)，以造成[A]簡(jiǎn)化[B]陌生化[C]變形[D]突出二、【多項(xiàng)選擇題】（本大題共5小題，每小題3分，11、詩(shī)歌按其內(nèi)容性質(zhì)來(lái)分有兩類，即（AD）。敘事詩(shī)散文詩(shī)戲劇詩(shī)9、（）是驅(qū)使作家投入文學(xué)生產(chǎn)的一股內(nèi)在動(dòng)力。[A]材料儲(chǔ)備[B]藝術(shù)發(fā)現(xiàn)[C]創(chuàng)作動(dòng)機(jī)[D]創(chuàng)作靈感10、（B）似曾相識(shí)的生疏感。傾向于“修飾”人物或事件，把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開(kāi)，以造成[A]簡(jiǎn)化[B]陌生化[C]變形[D]突出二、【多項(xiàng)選擇題】（本大題共5小題，每小題3分，11、詩(shī)歌按其內(nèi)容性質(zhì)來(lái)分有兩類，即（AD）。敘事詩(shī)散文詩(shī)戲劇詩(shī)抒情詩(shī)12、[A][B][C][D]13、現(xiàn)實(shí)主義的典型化，特別重視（BD）。[A]現(xiàn)象真實(shí)[B]細(xì)節(jié)真實(shí)[C]本質(zhì)真實(shí)[D]情感真實(shí)14、精神生產(chǎn)作為“特殊的生產(chǎn)”，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特征主要是（ABD）。[A][B][C][D]它是一種符號(hào)性的生產(chǎn)它是一種觀念性的生產(chǎn)它是一種工具性的生產(chǎn)它是一種富于個(gè)性的自由創(chuàng)作活動(dòng)15、從嚴(yán)格意義上講，文藝學(xué)一般包括三個(gè)分支，即（ABC）。[A]文學(xué)史[C]文學(xué)批評(píng)[B]文學(xué)理論[D]文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)理論史三、【名詞解釋】（本大題共5小題，每題5分，16、文學(xué)語(yǔ)言：是能夠喚起形象與情緒記憶并有利于激發(fā)表象自覺(jué)定向變異從而催生并最終物化文學(xué)形象的語(yǔ)言。17、文學(xué)觀念:是指人們對(duì)于文學(xué)是什么等文學(xué)基本問(wèn)題的看法，它整體影響著人們的文學(xué)活動(dòng)。下列關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的正確的說(shuō)明是（ABD）。人類文學(xué)最悠久、最重要的創(chuàng)作方法之一主張按照生活的本來(lái)面貌，逼真地再現(xiàn)生活，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫(xiě)代表作家有巴爾扎克、斯湯達(dá)、雨果、托爾斯泰等隱蔽地表現(xiàn)作家的思想感情，通過(guò)人物的命運(yùn)遭遇，揭示生活的某些本質(zhì)方面18、 意境:指的是抒情性文學(xué)作品中情景交融、虛實(shí)相生、和諧廣闊的藝術(shù)空間，是蘊(yùn)涵著作家豐富情思和深廣人生意味而能誘發(fā)令人回味無(wú)窮的審美體驗(yàn)的藝術(shù)境界。它主要具有情景交融、境生象外和韻味無(wú)窮三個(gè)美學(xué)特征。19、 陌生化:傾向于不用習(xí)見(jiàn)的“稱謂”，而是以作者或人物似乎都未見(jiàn)過(guò)此事物，不得不以陌生的眼光如實(shí)地描寫(xiě)它，以消解“套板反應(yīng)”，進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。陌生化把與人太貼近的事物或現(xiàn)象從身邊推開(kāi)，從而造成似曾相識(shí)的陌生感。陌生化20、 即興:是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來(lái)臨，在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況。它的特點(diǎn)是趁熱打鐵。四、 簡(jiǎn)答題（本大題共2小題，每題5分21、 為什么說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”？（1） 作品中的景不是原本的自然之景，而是由抒情話語(yǔ)組織表現(xiàn)出來(lái)的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫(huà)面。（2） 作品中的情不是空洞和概念之物，而是由景象征性地表現(xiàn)出來(lái)的具體的情感過(guò)程。（3）作者寫(xiě)景，意在言情，表達(dá)獨(dú)而微妙的感受。22、 怎樣理解文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)萌發(fā)階段？創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是指創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)作需求處于激活狀態(tài)，促使他通過(guò)創(chuàng)作去吐露、宣泄，成為一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)作推動(dòng)力?！叭珲喸诤?，一吐為快”，是此時(shí)的典型心態(tài)；只有滿足了這種審美創(chuàng)作需求，主體的內(nèi)心才會(huì)從失衡狀態(tài)趨向恢復(fù)平衡。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生依賴主體內(nèi)心需要與外部刺激觸發(fā)兩方面相互作用。作家內(nèi)心需要來(lái)源于前創(chuàng)作階段的積累；而外部刺激觸發(fā)的情況極其復(fù)雜，依據(jù)觸發(fā)因素，可以分為情境觸發(fā)、原型觸發(fā)、意念觸發(fā)和形象觸發(fā)等主要類型。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的作用：一是引導(dǎo)作用，即明確了文學(xué)創(chuàng)作的具體目標(biāo)，也就是寫(xiě)什么；此后的創(chuàng)作活動(dòng)全部圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行。二是動(dòng)力作用，即獲得了創(chuàng)作活動(dòng)的巨大動(dòng)力；創(chuàng)作是艱苦的，沒(méi)有強(qiáng)有力的動(dòng)力支持就很有可能半途而廢。五、 論述題（本大題共2小題，每題15分，共30分）請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題卷相應(yīng)題號(hào)處。23、 怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗的問(wèn)題？社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，要最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，自然要有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這是一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。衡量文藝作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾所賞識(shí)。對(duì)目前文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的雅與俗的問(wèn)題，要正確地對(duì)待，積極地引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及一提高一普及，俗一雅一俗一雅以至無(wú)限循環(huán)的發(fā)展過(guò)程中，將我國(guó)社會(huì)主義文藝推向一個(gè)更高的水平。24、試論文學(xué)批評(píng)的作用。文學(xué)批評(píng)功能：當(dāng)批評(píng)家以文學(xué)方式傳遞的美感印象吸引讀者的審美關(guān)注時(shí)，批評(píng)便發(fā)揮著引導(dǎo)和深化藝術(shù)欣賞，增強(qiáng)讀者審美愉悅的職能；當(dāng)批評(píng)家的眼光從藝術(shù)和美學(xué)的領(lǐng)域引向社會(huì)生活的空間，引申發(fā)揮作品的社會(huì)政治意義時(shí)，批評(píng)就具有干預(yù)生活、影響意識(shí)社會(huì)政治作用；當(dāng)批評(píng)家超越作品歷史意義和技巧意義的分析，在創(chuàng)作和接受的動(dòng)態(tài)跟蹤中，凝聚、結(jié)晶、形成新的觀念，推動(dòng)了文藝?yán)碚摰倪M(jìn)步時(shí)，文學(xué)批評(píng)又成為運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)，具有哲學(xué)的功能。即：1、審美功能。2、社會(huì)政治功能。3、哲學(xué)功能。《文學(xué)概論》模擬試卷二一、【單項(xiàng)選擇題】1、 理論來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)；文學(xué)理論來(lái)源于文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。其中的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是指（ A）。文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)研究文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)研究文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)2、 作家的審美意識(shí)主要包括（C）。審美體驗(yàn)?zāi)芰?、審美領(lǐng)悟能力、審美想象能力審美感受能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰?、審美想象能力審美理想、審美情趣、?chuàng)作精神審美理想、審美情趣、欣賞模式3、 下列關(guān)于象征主義創(chuàng)作方法的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（B ）。是中外文學(xué)史上一種重要的創(chuàng)作方法多運(yùn)用理想化的手法，塑造理想化的藝術(shù)形象主張象征不僅是一種修辭手法和表現(xiàn)方法，而且是文學(xué)的本質(zhì)，是文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的基本關(guān)系具有寓意性、間接暗示性、朦朧多義性和客體意象性4、 文學(xué)創(chuàng)造是對(duì)社會(huì)生活的一種（B），它作為主觀體驗(yàn)是一種心理過(guò)程，它內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美諸多社會(huì)性的需要和態(tài)度，以及因此而形成的對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)。[A]形式創(chuàng)造 [B]情感把握 [C]藝術(shù)概括 [D]藝術(shù)真實(shí)5、 （ C）是文學(xué)的創(chuàng)作與鑒賞兩大活動(dòng)的聯(lián)接點(diǎn)。[A]作者 [B]讀者 [C]作品 [D]體驗(yàn)和想象6、 文學(xué)作為反映，是（C）。判斷與推理的統(tǒng)一

個(gè)別和一般的統(tǒng)一表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一）。概括與分析的統(tǒng)一）。7、西方現(xiàn)代主義文學(xué)在一定程度上表現(xiàn)了（B )。[A]城市小資產(chǎn)階級(jí)的悲觀失望情緒[B]中下層資產(chǎn)階級(jí)，特別是知識(shí)分子對(duì)資本主義社會(huì)的失望和不滿情緒[C]無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的反抗情緒[D]大資產(chǎn)階級(jí)的沒(méi)落情緒8、“意象”作為一個(gè)概念最早出現(xiàn)于（B）。[A]《周易》[B]《論衡》[C]《文心雕龍》[D]《人間詞話》9、原始的文學(xué)傳播方式主要是（A）。[A]口頭傳播[B]書(shū)籍傳播[C]視聽(tīng)傳播[D]代代相傳10、（A ）指出：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。[A]馬克思[B]恩格斯[C]黑格爾[D]列寧二、【多項(xiàng)選擇題】11、屬于現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法的是（AD)。[A]象征主義 [B]田園詩(shī)歌[C]古典主義 [D]荒誕派戲劇12、我們對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的正確態(tài)度是（ABD）。[A]有批判有繼承[B]采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度[C]全盤(pán)吸收[D]取其精華，去其糟粕13、下列對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)批評(píng)之間關(guān)系表述正確的是（ABD文學(xué)理論比文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評(píng)更具深刻性和普遍性文學(xué)理論可以指導(dǎo)文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)文學(xué)理論比文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評(píng)更正確[D]三者之間是相互聯(lián)系、才目互滲透、相互作用的關(guān)系14、廣義的文學(xué)包括（AB[D]三者之間是相互聯(lián)系、才目互滲透、相互作用的關(guān)系14、廣義的文學(xué)包括（AB）。[A]今天所說(shuō)的文學(xué) [B]政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)一切文化器物 [D]原始的壁畫(huà)15、 按照馬克思所說(shuō)的人腦掌握世界的不同方式，人類的精神活動(dòng)可分為（ABCD）。宗教性或幻想性的精神活動(dòng)理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)審美性或情感性的精神活動(dòng)倫理性或意志性的精神活動(dòng)三、 【名詞解釋】（本大題共5小題，每題5分16、 現(xiàn)代主義：是19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，特別是第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)在西方文學(xué)中出現(xiàn)的一種反傳統(tǒng)的文學(xué)思潮；它包括象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、黑色幽默等諸多流派。17、 表象自覺(jué)定向變異:是指表象在記憶和重新喚起的過(guò)程中，由于主體有意識(shí)的誘導(dǎo)和外部必然因素的作用，表象所呈現(xiàn)的事物的形象所發(fā)生有規(guī)律、傾向性的變化。18、 創(chuàng)作動(dòng)機(jī):是指創(chuàng)作主體的審美創(chuàng)作需求處于激活狀態(tài)，促使他通過(guò)創(chuàng)作去吐露、宣泄，成為一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)作推動(dòng)力。19、 文本時(shí)間與故事時(shí)間：“文本時(shí)間”，也稱“敘事時(shí)間”，是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)，所謂“故事時(shí)間”是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。簡(jiǎn)言之，“講”故事的過(guò)程就是“文本時(shí)間”，而“故事”內(nèi)容發(fā)展的過(guò)程我們稱之為“故事時(shí)間”。前者是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序，后者是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系。而文本時(shí)間與故事時(shí)間在順序上的相同或不同則構(gòu)成敘述中的順敘、倒敘、插敘等敘述方式。20、 視角：也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。敘述人稱決定了視角的特征。它可以分為第三人稱敘述、第一人稱敘述和第二人稱敘述三種方式。四、 【簡(jiǎn)答題】21、 如何正確看待文學(xué)的價(jià)值功能？首先，文學(xué)的價(jià)值功能是精神的，作為藝術(shù)，文學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用也只能通過(guò)影響人的心靈，進(jìn)而影響人的行為去實(shí)現(xiàn)。.其次，文學(xué)的價(jià)值功能是整體的，其含義有兩層：第一，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和愉悅功能是統(tǒng)一于它的審美功能的；第二，文學(xué)的社會(huì)作用指具體作品在整個(gè)人類社會(huì)生活中的作用，而不僅僅是作品的某一部分對(duì)某些人所產(chǎn)生的作用。.再次，文學(xué)的價(jià)值功能是社會(huì)的，文學(xué)的價(jià)值功能及其實(shí)現(xiàn)既取決于作家創(chuàng)作的作品，又與一定的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。例如，社會(huì)心理與文化傳統(tǒng)制約著讀者對(duì)作品價(jià)值觀念的認(rèn)同；欣賞習(xí)慣、趣味與能力制約著讀者對(duì)作品形式與表達(dá)的接受；傳播手段影響著文學(xué)價(jià)值功能的發(fā)揮等等。.最后，文學(xué)的價(jià)值功能是有限的。文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的影響不可能超出意識(shí)形態(tài)的范疇，不可能成為國(guó)家和民族興亡的主要原因，也不是立竿見(jiàn)影的。22、 試舉例說(shuō)明虛實(shí)相生、化情為景是意境創(chuàng)造的主要手法與途徑。抒情性文學(xué)作品創(chuàng)作的核心任務(wù)就是意境的創(chuàng)造。劉熙載所謂“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣。”道出了意境創(chuàng)造的真諦：以實(shí)寫(xiě)虛，寄情于景。以實(shí)寫(xiě)虛，化虛為實(shí)，卻不可過(guò)實(shí)，全無(wú)興寄；要給讀者預(yù)留想象空間。情為虛，景為實(shí)；景為實(shí)，境為虛。實(shí)便于觀照，虛有所體味。李白《送孟浩然之廣陵》中的后兩句和《西廂記》崔鶯鶯“長(zhǎng)亭送別”的起首句都是以實(shí)寫(xiě)虛，寄情于景。.說(shuō)明：學(xué)生答題時(shí)可另舉其他例子，并作簡(jiǎn)要分析。五、【論述題】23、試論文學(xué)產(chǎn)生于以勞動(dòng)為基點(diǎn)的人類生命活動(dòng)。生活活動(dòng)生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。2.本質(zhì)力量的對(duì)象化人的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開(kāi)的一個(gè)過(guò)程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。這就是所謂人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。3.文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”世界、作者、作品、讀者。4.文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。5.文學(xué)本體論文學(xué)本體論認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語(yǔ)境”、“反諷”等語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)因素。6.勞動(dòng)說(shuō)勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這就是馬克思所說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡關(guān)系”。這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話和史詩(shī)。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如十八世紀(jì)的德國(guó)和十九世紀(jì)的俄國(guó)。8.合目的性不是康德哲學(xué)意義上的范疇，而是馬克思主義意義上的范疇，是說(shuō)人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的，用馬克思的話說(shuō)，就是勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著。9.合規(guī)律性是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定的規(guī)律。思考題1.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置。 人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。人的生活活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)屬于審美精神活動(dòng)的范圍。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2.文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么。請(qǐng)簡(jiǎn)述之，并指明它們的片面性。暫無(wú)3.簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。4.試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種原因文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)等經(jīng)濟(jì)因素是最終的制衡力量，但其他一些因素有時(shí)更直接地發(fā)生作用。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。但在總體的方面看，文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終支配作用”的東西。影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗教等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。在終極意義上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，但在直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。5.人的生活活動(dòng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系。生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確24、試論文學(xué)批評(píng)方法的基本特征。答：就是文學(xué)批評(píng)的方法有什么特征：常見(jiàn)文學(xué)批評(píng)的方法在中外文學(xué)史上，人們使用過(guò)各種各樣的文學(xué)批評(píng)方法。這些方法觀點(diǎn)不同，價(jià)值各異，各有長(zhǎng)處與局限。但如能正確加以使用，各種方法都會(huì)在文學(xué)批評(píng)上發(fā)揮一定的作用。1、 詮釋考據(jù)這種方法側(cè)重揭示作家作品的本來(lái)面貌，考證作家生平、版本源流、語(yǔ)義語(yǔ)音、文字異同等，力求探究和恢復(fù)作品的真實(shí)情況。2、 印象批評(píng)印象批評(píng)是根據(jù)自己的印象和感受對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)，不講具體道理，不作分析說(shuō)明。與印象批評(píng)相類似的還有評(píng)點(diǎn)式批評(píng)，即把對(duì)作品的印象和感受，通過(guò)評(píng)點(diǎn)--"總評(píng)"、"眉批"、"夾注"等形式，直接加在作品之中。3、 倫理道德文學(xué)上的倫理道德批評(píng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品“懲惡揚(yáng)善”和道德教化作用，肯定文學(xué)在社會(huì)人生中的積極作用。這種批評(píng)方法在中外文學(xué)史上都有過(guò)廣泛的影響，對(duì)文學(xué)發(fā)展起到過(guò)積極作用。倫理道德方法的不足，一是常將"美"、"善"混同，忽視文學(xué)的審美特點(diǎn)，進(jìn)行道德說(shuō)教；一是抹煞道德的社會(huì)歷史和階級(jí)差別，將善惡抽象化。4、 社會(huì)歷史社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系和社會(huì)歷史對(duì)作家及其作品的制約和影響作用，致力于揭示文學(xué)現(xiàn)象的社會(huì)歷史根源。社會(huì)歷史批評(píng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論中國(guó)和外國(guó)，從古代人們就很重視文學(xué)同社會(huì)的關(guān)系以及文學(xué)的社會(huì)作用，作為一種理論體系，是由意大利科學(xué)家維科(1668-1744)正式提出和建立的。后來(lái)英國(guó)文學(xué)史家丹納又對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)法作了進(jìn)一步闡述。俄國(guó)別林斯基等人，也是采用這種批評(píng)進(jìn)行廣泛的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的。馬克思主義文學(xué)批評(píng)以唯物辯證法為理論基礎(chǔ)，自然十分重視文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系。但馬克思主義文學(xué)批評(píng)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史對(duì)文學(xué)制約的同時(shí)，注重文學(xué)的主觀色彩和審美特質(zhì)。5、 心理分析心理分析批評(píng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力是作家的性本能，是他們受到壓抑的本能的宣泄，是一種無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)的聯(lián)想和流動(dòng)。因而，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就對(duì)這種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的開(kāi)掘和探究。心理分析理論，對(duì)于作家深入人們內(nèi)心世界，注意對(duì)于潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，有積極作用。不足之處是無(wú)視文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)歷史根源，過(guò)于夸大人的性本能。6、 神話-原型神話-原型理論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)涵著人類的某種共同的意識(shí)，體現(xiàn)著某些"原型"。讀者閱讀這類作品時(shí)，觸動(dòng)了潛藏在心靈深處的"集體無(wú)意識(shí)"，于是世世代代積淀的心理能量被釋放出來(lái)，使心靈受到震撼并獲得愉悅。因此，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)，就在于從文學(xué)作品中辨認(rèn)出那些反復(fù)出現(xiàn)的"原型"，發(fā)現(xiàn)它們所具有原型意義的象征、主題和情節(jié)。神話-原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)，一是來(lái)自弗雷澤的人類文化學(xué)，一是來(lái)自榮格的"集體無(wú)意識(shí)"。弗雷澤認(rèn)為，人類的需求不論地點(diǎn)、時(shí)間，基本上是相同的。因此，可以從原始神話中找到解釋后世生活習(xí)俗或觀念的"原型"。榮格在修正弗洛伊德泛性主義之后形成"集體無(wú)意識(shí)"理論。"集體無(wú)意識(shí)"是人類精神的一部分，通過(guò)遺傳一代代傳下來(lái)，影響后代心理。7、 唯美派唯美派的中心思想，即"為藝術(shù)而藝術(shù)"。唯美派全力批評(píng)道德倫理批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)，認(rèn)為文藝的價(jià)值在于文藝自身，一切有用的東西都是丑的，只有毫無(wú)用處的東西才是美的。唯美派強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的價(jià)值和作用，"形式就是一切，它是生命的奧秘"。8、 形式派形式派比唯美派更加強(qiáng)藝術(shù)形式的價(jià)值，認(rèn)為只有形式才是文學(xué)自身。文學(xué)就是文學(xué)，是一種與內(nèi)容毫無(wú)關(guān)系的一種形式。文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值僅限于語(yǔ)言組成的技巧。文學(xué)批評(píng)就是要研究文學(xué)自身，與其他無(wú)關(guān)。形式派批評(píng)認(rèn)為道德批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究，不是真正的文學(xué)批評(píng)。9、 新批評(píng)派新批評(píng)派代表人物很多，觀點(diǎn)也很龐雜，其共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品自身--"作品本體"的批評(píng)。他們主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)以"文本"為中心，強(qiáng)調(diào)精讀作品，細(xì)釋文章。他們反對(duì)對(duì)作家創(chuàng)作意圖的探究，提出所謂"意圖謬誤"的概念；他們也不贊成對(duì)讀者的感受與反應(yīng)的研究，提出所感受的謬誤"，認(rèn)為把文學(xué)放在社會(huì)--歷史模式中去考察，是無(wú)意義的。新批評(píng)派強(qiáng)調(diào)重視文學(xué)本體、精讀作品是有積極作用的，但忽視對(duì)作家、讀者和社會(huì)歷史研究，精品文檔顯然是不對(duì)的。同時(shí)，新批評(píng)派對(duì)文學(xué)作品的研究又偏重于語(yǔ)言形式和修辭手法。忽視思想內(nèi)容也是片面的。10、 結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義批評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品是按照語(yǔ)言規(guī)律組織起來(lái)的一個(gè)獨(dú)立自足、自我調(diào)節(jié)的整體。因而，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是研究主宰所有文學(xué)作品的抽象的結(jié)構(gòu)規(guī)律，而無(wú)需研究社會(huì)歷史狀況和作家的身世經(jīng)歷。后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義，承認(rèn)"本文"具有開(kāi)放性和穩(wěn)定性，閱讀中會(huì)對(duì)"本文"結(jié)構(gòu)不斷"拆斷F口"破譯"，形成新的結(jié)構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義肯定讀者和批評(píng)家的主觀感受，糾正了結(jié)構(gòu)主義的某些偏差。但他們?nèi)匀晃疵鞔_說(shuō)明"本文"是否有相對(duì)穩(wěn)定性。11、 接受美學(xué)接受美學(xué)把文學(xué)"本文"僅僅看成是文學(xué)活動(dòng)的最初階段，"本文"的潛能與價(jià)值只能通過(guò)讀者的閱讀才能實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)。在文學(xué)活動(dòng)中，讀者不是消極的被動(dòng)因素，而是積極的創(chuàng)造力量，能使'本文"的意義得到豐富和補(bǔ)充；并且認(rèn)為文學(xué)作品的審美意象不是"本文"自身提供的，而是"已寫(xiě)出的本文與具有自己特殊的經(jīng)驗(yàn)歷史、自己的意識(shí)、自己的觀點(diǎn)的個(gè)人心靈之間的會(huì)合"產(chǎn)生的。接受美學(xué)對(duì)讀者的閱讀作了比較深入細(xì)致的研究，提出了"期待視野"、"垂直接受"、"水平接受"、"隱在的讀者"等概念，具有重要價(jià)值。12、 比較文學(xué)比較文學(xué)既是一門(mén)學(xué)科，又是一種方法。作為方法，是指不同國(guó)家、不同民族之間的文學(xué)的比較，或文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科的比較。比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派認(rèn)為：比較文學(xué)只存在于出現(xiàn)文學(xué)交流的場(chǎng)合，沒(méi)有交流就不能比較。比較文學(xué)的美國(guó)學(xué)派不同意法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，主張擴(kuò)大比較研究的視野，不僅有交流的文學(xué)可以進(jìn)行比較，沒(méi)有交流的，甚至文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與其他學(xué)科都可以進(jìn)行比較。《文學(xué)概論》模擬試卷三一、【單項(xiàng)選擇題】（本大題共10小題，每小題2分，共20分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在答題卷相應(yīng)題號(hào)處。1、 文學(xué)鑒賞與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系在于（B）。它們是同一種活動(dòng)的兩種稱謂 [B]文學(xué)批評(píng)以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)[C]文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞是無(wú)關(guān)聯(lián)的 [D]文學(xué)鑒賞以文學(xué)批評(píng)為前提2、 常用的八體四對(duì)分類法是指（ D）。濃麗與婉約、豪放與平淡、含蓄與直率、簡(jiǎn)約與繁豐濃麗與平淡、豪放與婉約、含蓄與繁豐、簡(jiǎn)約與直率濃麗與簡(jiǎn)約、豪放與婉約、含蓄與直率、平淡與繁豐濃麗與平淡、豪放與婉約、含蓄與直率、簡(jiǎn)約與繁豐3、提出“雜取種種人，合成一個(gè)”典型化方法的作家是（[A]曹雪芹[B]魯迅[A]曹雪芹[B]魯迅[C]郭沫若[D]茅盾4、（B）提出了兩個(gè)互相區(qū)別的重要概念即“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展造成了極大的影響。[A]黑格爾、（C[A]簡(jiǎn)化、（A5[B]索緒爾[C]羅蘭?巴特）是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力[B]陌生化[C]變形[D][A]黑格爾、（C[A]簡(jiǎn)化、（A5[B]索緒爾[C]羅蘭?巴特）是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力[B]陌生化[C]變形[D]喬姆斯基以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。[D]突出6上具有擺脫束縛的潛能、啟蒙的潛能和批判的潛能，在意向上沒(méi)有世俗的目的。）的基本特征是主題的嚴(yán)肅或崇高，創(chuàng)作上講求個(gè)體性、真實(shí)性和獨(dú)特性，在形態(tài)[A]高雅文學(xué)[B]大眾文學(xué)[C]民間文學(xué)[D]俗文學(xué)7、文學(xué)審美屬性的最根本的來(lái)源是（）。文學(xué)所塑造的形象[C]文學(xué)作品中運(yùn)用的語(yǔ)言文學(xué)所塑造的形象[C]文學(xué)作品中運(yùn)用的語(yǔ)言[B][D]文學(xué)作品的形式本身文學(xué)作品內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一）。求知?jiǎng)訖C(jī)[B]借鑒動(dòng)機(jī)[C]審美動(dòng)機(jī)[D]受教動(dòng)機(jī)9、所謂（C效果。），就是讀者通過(guò)閱讀作品而得到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育[A]共鳴[B]領(lǐng)悟[C]凈化）。求知?jiǎng)訖C(jī)[B]借鑒動(dòng)機(jī)[C]審美動(dòng)機(jī)[D]受教動(dòng)機(jī)9、所謂（C效果。），就是讀者通過(guò)閱讀作品而得到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育[A]共鳴[B]領(lǐng)悟[C]凈化[D]延留10、文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是）。[A]世界[B]思潮與運(yùn)動(dòng)[C]流派與風(fēng)格[D]作品和作家8、人們?cè)趹n郁不安、心情煩悶之際，總喜歡閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，以期進(jìn)入一個(gè)超越自身、超越現(xiàn)實(shí)的想象境界，使情感得以調(diào)節(jié)，使心靈得以振奮和凈化，使人格得以豐富和提升。其中所體現(xiàn)的便是文學(xué)接受的（C二、【多項(xiàng)選擇題】11、下列關(guān)于文學(xué)形象間接性的正確表述是(ACD11、下列關(guān)于文學(xué)形象間接性的正確表述是(ACD)。[A]文學(xué)形象不能直接作用于欣賞者的感官不能由欣賞者的感官直接接受文學(xué)形象只有通過(guò)批評(píng)家的分析才能被深刻理解文學(xué)形象由于語(yǔ)言的概括性而造成的形象的多義性和模糊性文學(xué)形象必須借助想象才能建立和感知12、 文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)（ACD）。不是永恒不變的是隨著主觀認(rèn)識(shí)的變化而變化的是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而變化的是以美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為核心的13、 在下列選項(xiàng)中，對(duì)文學(xué)思潮做了恰當(dāng)描述的有（ACD）。文學(xué)思潮是從西方文學(xué)理論引進(jìn)的范疇西方文學(xué)思潮術(shù)語(yǔ)可以直接移植到中國(guó)古典文學(xué)研究中“五四”以后，以西方為范式的文學(xué)思潮在短期內(nèi)幾乎同時(shí)出現(xiàn)于中國(guó)文壇中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著不同于西方文學(xué)思潮演進(jìn)的自身的邏輯14、 人的生活活動(dòng)（ABC）。[A]是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一 [B]是對(duì)人的“本質(zhì)力量”的確認(rèn)[C]是在人和自然之間展開(kāi)的一個(gè)過(guò)程 [D]是無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)15、 文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，其自身的特殊規(guī)律在于（ABD）。其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)它通過(guò)情感把握來(lái)表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)以滿足人們的情感需要它是人的本質(zhì)的異化它建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界。三、【名詞解釋】16、 主題：是指作品通過(guò)形象系列顯示出來(lái)的主導(dǎo)性情感或思想，是作品內(nèi)容構(gòu)成的核心，是作品審美意蘊(yùn)的主旨。主題是指作品通過(guò)形象系列顯示出來(lái)的主導(dǎo)性情感或思想，是作品