河南省新鄉(xiāng)三中高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

3-/NUMPAGES3河南省新鄉(xiāng)三中2019-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題一、選擇題〔每題3分,25題,共75分〕：1．荀子的政治思想是在“性惡〞論的根底上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望,性好利,因此人性惡,必須改造人性；通過(guò)自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜；社會(huì)改造強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象B．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想C．荀子在繼承儒家思想的根底上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟2．“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之；尚不知變,而傷敗乃至。〞他的這一思想主張()A．糅合了法家的法治思想B．強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C．宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原D．意在約束君主的政治行為3．王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非〞,圣人之道不是高深莫測(cè),而是簡(jiǎn)易直接的,愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練〞,同樣可以成為圣人。這說(shuō)明王陽(yáng)明()A．對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行抨擊B．科學(xué)說(shuō)明了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．主張用良知支配行為實(shí)踐D．認(rèn)為只需探究萬(wàn)物就可得天理4．宋代,儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā)5．某位思想家放棄了正統(tǒng)的儒家觀念,重視物質(zhì)也重視功利,認(rèn)為“百姓日用條理處,即是圣人之條理處。〞這位思想家是()A．朱熹B．王陽(yáng)明C．李贄D．黃宗羲6．“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否認(rèn)儒家思想,而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。〞以下屬于“新時(shí)代內(nèi)容〞的是()A．“民為貴,社稷次之,君為輕〞B．“天行有常,制天命而用之〞C．“為天下之大害者,君而已矣〞D．“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙〞7．顧炎武在?日知錄?中說(shuō)：“自古以來(lái),小人之無(wú)忌憚,而敢于叛圣人者,莫甚于李贄。〞李贄也自稱(chēng)為“異端〞。這主要是因?yàn)樗?)A．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 B．倡導(dǎo)君民共主C．主張“工商皆本〞 D．提倡經(jīng)世致用8．文獻(xiàn)?三輔舊事?載：“衛(wèi)太子鼻大,武帝病,太子入省。江充曰：‘上惡大鼻,當(dāng)持紙蔽其鼻而入?！?986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土一張西漢早期的紙質(zhì)地圖。對(duì)兩段材料進(jìn)行解讀并推斷,得出的結(jié)論最為合理的是()A．漢武帝時(shí)日常使用紙已經(jīng)十分普遍B．考古發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)地圖與文獻(xiàn)記載的紙可以互相印證C．由文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)可推定使用紙不晚于西漢D．文獻(xiàn)記載的紙與考古發(fā)現(xiàn)的紙都是繪圖用紙9．美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾通過(guò)比擬研究認(rèn)為：“現(xiàn)代世界賴(lài)以建立的種種根本創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn),可能有一半以上來(lái)源于中國(guó)。〞以下對(duì)“現(xiàn)代世界〞建立產(chǎn)生了深刻影響的創(chuàng)造不包括()A．指南針B．渾天儀C．印刷術(shù) D．火藥10．某書(shū)云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是穩(wěn)固正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立〞。作者旨在說(shuō)明中國(guó)的三大創(chuàng)造()A．對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響B(tài)．未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革C．指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航D．改變了整個(gè)世界事物的面貌11．兩宋時(shí)期社會(huì)生活豐富多樣。書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)各具情態(tài)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家,他們追求個(gè)性而忽略法度,倡導(dǎo)“有意無(wú)法〞。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于()A．君主專(zhuān)制強(qiáng)化 B．市民階層興起C．思想控制加強(qiáng) D．百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)12．有人對(duì)書(shū)法字體的特色分別作了如下評(píng)述,其中對(duì)秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體的評(píng)述是()A．“狀如龍蛇,鉤連不斷〞B．“筆畫(huà)圓弧,富有奇趣〞C．“結(jié)體扁平,方勁古拙〞D．“不真不草,流動(dòng)奔放〞13．兩宋時(shí)期風(fēng)俗畫(huà)出現(xiàn)并且日益增多,其最主要的原因是()A．畫(huà)家要擺脫隋唐的畫(huà)風(fēng)B．受張擇端的?清明上河圖?的影響C．宋徽宗大力倡導(dǎo)的結(jié)果D．商業(yè)和城市開(kāi)展導(dǎo)致市民階層擴(kuò)大14．?漢書(shū)?中說(shuō)：“?春秋?所以大一統(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也。〞后世稱(chēng)封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為“大一統(tǒng)〞。以下文藝成就表達(dá)出“大一統(tǒng)〞氣度的是()A．漢賦B．楚辭C．辛棄疾的詞D．白居易的詩(shī)15．中國(guó)戲曲從原始歌舞開(kāi)展而來(lái),逐漸走向成熟。推動(dòng)我國(guó)戲曲藝術(shù)走向成熟的是()A．元雜劇B．昆曲C．京劇D．越劇16．說(shuō)明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者,人有資格,有力量也有權(quán)利重新標(biāo)準(zhǔn)自己的生活,這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的開(kāi)始。這觀點(diǎn)應(yīng)是()A．水是萬(wàn)物的本原 B．感覺(jué)即知識(shí)C．人是萬(wàn)物的尺度 D．美德即知識(shí)17．有人說(shuō),蘇格拉底和我國(guó)的孔子有假設(shè)干相似的地方,甚至有人將他比做希臘的孔子,將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺募僭O(shè)干的事實(shí)對(duì)照起來(lái)看,蘇格拉底和孔子確有不少類(lèi)似之處。孔子和蘇格拉底思想的主要區(qū)別是()A．重視道德的意義 B．肯定人的價(jià)值C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D．推崇君主權(quán)威18．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說(shuō)：人們不再滿(mǎn)足于坐在那里當(dāng)觀眾,而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。〞此話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于()A．徹底否認(rèn)了神學(xué)的權(quán)威 B．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)C．猛烈抨擊了封建制度 D．促進(jìn)了資本主義的開(kāi)展19．“既喜愛(ài)耶穌,也喜愛(ài)柏拉圖；既尊重教皇的權(quán)威,也尊重理性的真理。〞這段話最有可能描述的是歐洲的()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)20．“我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、新教教會(huì)以及我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條,我自己的頭腦就是我的教會(huì)。〞最符合這一理念的說(shuō)法是()A．“人是萬(wàn)物的尺度〞B．“我只要求凡人的幸福〞C．“信仰得救〞D．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智〞21．阿倫·布洛克在?西方人文主義傳統(tǒng)?一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通,很可能被看作是人文主義的自然開(kāi)展。〞對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A．宗教改革的核心思想是“因信稱(chēng)義〞B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨22．約翰·洛克在?政府論?說(shuō)：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位,使其處于專(zhuān)斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí),立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無(wú)須再予以服從,而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。〞文中的引用“上帝〞概念實(shí)質(zhì)意義是()A．論證中世紀(jì)的“君權(quán)神授〞的重要性B．借用羅馬教皇的權(quán)力否認(rèn)君主專(zhuān)制C．說(shuō)明“天賦人權(quán)〞的合理性D．說(shuō)明天主教賦予人權(quán)力的合理性23．在西方文化中,“人文精神〞通常指“人文主義〞。人文精神在不同的歷史時(shí)期它的內(nèi)涵是不相同的。以下最能表達(dá)17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義傾向的是()A．“人是萬(wàn)物的尺度〞B．“人是一件多么了不起的杰作〞C．“每個(gè)人都是自己的精神牧師〞D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度〞24．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間,托馬斯·潘恩在?常識(shí)?中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì),同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲,那么是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。〞這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是()A．人文主義 B．民族主義C．天賦人權(quán)說(shuō) D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)25．盧梭認(rèn)為：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了根底的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定之上的。〞這說(shuō)明,在國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題上,他主張()A．君權(quán)神授說(shuō) B．自然形成論C．社會(huì)契約論 D．人民主權(quán)說(shuō)二、非選擇題〔共25分〕：26．閱讀以下材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地?！皇虏桓F,那么闕了一事道理；一物不格,那么闕了一物道理。——?朱子語(yǔ)類(lèi)?材料二心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理……吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,那么事事物物皆得其理矣?！?王陽(yáng)明集?材料三哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。〞顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)〞的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢(shì)力面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,無(wú)不浸潤(rùn)了“理學(xué)〞的精神價(jià)值和道德理想。——張岱年、方克立主編?中國(guó)文化概論?(1)根據(jù)材料一和材料二,指出南宋朱熹和明代王陽(yáng)明思想的不同點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料三,指出理學(xué)蘊(yùn)涵的“精神價(jià)值和道德理想〞。(4分)29．思想解放是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要因素。閱讀以下材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一啟蒙思想之反專(zhuān)制思想是基于新勃興的理性主義思考,其限制君權(quán)的手段不是恢復(fù)古制,而是采取新的手段——分權(quán)而到達(dá)制衡的目的,其理論根底是盧梭的社會(huì)契約論中強(qiáng)調(diào)的人民主權(quán)說(shuō),其最根本的價(jià)值觀乃是天賦人權(quán)說(shuō)。啟蒙思想是理性主義的重大開(kāi)展……并非經(jīng)由舊的統(tǒng)治思想——天主教思想的異端發(fā)育而出?！×?源頭活水來(lái)自哲學(xué)高度?材料二通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套?！档?1724－1804年)(1)根據(jù)材料一,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要學(xué)說(shuō),結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(6分)(2)試以中國(guó)近代史實(shí)說(shuō)明材料二中康德的觀點(diǎn)。(7分)高二歷史月考答案選擇題〔75分〕：15:ADCCC610:CACBB11—15:BBDAA1620:CDBBD2125:DCDCC非選擇題〔25分〕：26：[答案](1)在世界的本原問(wèn)題上,朱熹認(rèn)為是“理〞,而