論經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性

24/24論經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性佚名經(jīng)濟(jì)法作為以社會(huì)公共利益為價(jià)值追求的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式,在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為兼具獨(dú)特的民族性和共同的時(shí)代性的存在形態(tài)。為了深入地確證和認(rèn)知這樣一個(gè)有著歷史的地理的特性的法律事象,我們可以借助于時(shí)空性的哲學(xué)之維來(lái)揭示其本已性品格。在本文中,作者以對(duì)時(shí)空性這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的闡釋為邏輯起點(diǎn)，界定了經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵，論述了經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)即經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和趨同走勢(shì),并闡發(fā)了時(shí)空觀在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的運(yùn)用.通過(guò)這……一、導(dǎo)論(一）研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的目的和意義經(jīng)濟(jì)法從歷史的時(shí)空中走來(lái)，幾經(jīng)風(fēng)雨,日臻成熟,其逐漸生成的足跡分明記錄下了人們對(duì)自身生存境遇不斷反思的心路歷程。因此,經(jīng)濟(jì)法并非是高懸云霄的抽象之物，而是實(shí)實(shí)在在的人的社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象化成果。對(duì)于這樣一個(gè)具體的歷史的法律事象的認(rèn)識(shí),我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同維度揭示其豐富的個(gè)性,而時(shí)空這一哲學(xué)之維則有助于我們以厚重的歷史感和廣闊的空間感去認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法鮮活的本己性品格。正是出于這樣的考慮，本文打算從哲學(xué)的角度來(lái)考察經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性。圍繞經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，我們可以延伸出三個(gè)彼此相關(guān)的問(wèn)題，那就是經(jīng)濟(jì)法之存在何以可能，經(jīng)濟(jì)法之認(rèn)知何以可能,經(jīng)濟(jì)法之發(fā)展何以可能。通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的求解我們可以看到經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式的客觀實(shí)在性，這也正是本文研究的目的之所在.同時(shí),也就是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的詮釋凸現(xiàn)了本文研究的意義之所在，這就是在本體論意義上我們將看到經(jīng)濟(jì)法如何以社會(huì)公共利益為本位發(fā)揮其作用；在認(rèn)識(shí)論意義上我們將獲得對(duì)經(jīng)濟(jì)法的一種認(rèn)知路徑；在方法論意義上我們將獲得一種有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代化的理論依據(jù).（二)研究對(duì)象的界定本文的研究對(duì)象是以時(shí)間和空間的方式而存在的經(jīng)濟(jì)法，具體而言，亦即作為歷史的和地理的法律事象而存在的經(jīng)濟(jì)法.歷史的和地理的性質(zhì)表明，經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律僅具有歷史的暫存性,并與地方性的因素高度相關(guān)。例如，從歷史的角度我們可以看到，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法（19世紀(jì)末—20世紀(jì)60年代中期)是以完全理性假設(shè)，國(guó)家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)控制權(quán)高度集中為特征的；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法（20世紀(jì)6０年代中期至今）則是以有限理性假設(shè)、國(guó)家適度干預(yù)和經(jīng)濟(jì)民主為特征的。[1］隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法又會(huì)在趨同的走勢(shì)下呈現(xiàn)出新的特征。從地理的角度我們可以看到，美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法、德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法、日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法和瑞典的福利經(jīng)濟(jì)法表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別。由此可見(jiàn)，歷史和地理的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)原型,而經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性則是經(jīng)濟(jì)法歷史和地理的性質(zhì)的思辨表陳。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的研究應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)法的歷史地理的表征為現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn),而對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的指導(dǎo)則應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性規(guī)律為邏輯的依據(jù)。（三）研究的基本路徑由于經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為一種以社會(huì)公共利益為價(jià)值追求,以國(guó)家適度干預(yù)為基本形式的感性的法律實(shí)踐運(yùn)動(dòng),因此人們不可能從對(duì)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的直觀中直接達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí),這就需要運(yùn)用哲學(xué)的思維方式來(lái)考察、反思、解釋時(shí)空性這一經(jīng)濟(jì)法的存在的基本形式。在本文中，筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性進(jìn)行哲學(xué)研究分析的基本路徑主要包括以下兩個(gè)方面：首先,從整體上遵循辯證思維的基本方法，即從抽象上升到具體的方法,也即按照普普遍性-—特殊性——個(gè)別性的三段式展開(kāi)對(duì)此問(wèn)題的研究。結(jié)合本文的考察對(duì)象，也就是以對(duì)時(shí)空性這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的闡釋為邏輯起點(diǎn),經(jīng)由對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性內(nèi)涵的界定，最后具體化為對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)即經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和趨同走勢(shì)的論述。通過(guò)這樣的研究理路，我們方可獲得對(duì)研究對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性的理性把握,而不再是僅僅停留在對(duì)其表象的片面感知。其次,對(duì)于“由抽象上升到具體”的“具體”部分的研究將采用民族性與時(shí)代性相結(jié)合的研究方法。這一方法的理論基礎(chǔ)是時(shí)空不可分的特性。其中,民族性強(qiáng)調(diào)在共時(shí)的空間結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)法在各個(gè)典型模式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中具有本民族特色的發(fā)展模式。有必要指出是,經(jīng)濟(jì)法的民族性特色其實(shí)是該民族的經(jīng)濟(jì)法在該國(guó)形成的歷史的沉淀。故而，可以說(shuō)對(duì)該民族經(jīng)濟(jì)法特殊模式的研究就是對(duì)該民族的經(jīng)濟(jì)法史的研究。據(jù)此，我們所得出的結(jié)果就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的“地方性知識(shí)”。相對(duì)于民族性而言，時(shí)代性強(qiáng)調(diào)在歷時(shí)的時(shí)間——空間結(jié)構(gòu)中各國(guó)經(jīng)濟(jì)法在特殊發(fā)展道路上的共性，即在時(shí)間序列(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）中的可通約部分,在本文中具體指經(jīng)濟(jì)法在全球化過(guò)程中的趨同走勢(shì).二、時(shí)空：一種經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)知論時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本屬性，自古以來(lái)就受到中外思想家們的關(guān)注。例如,在中國(guó)古代文獻(xiàn)《尸子》一書(shū)中我們可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)——“上下四方曰宇,往古來(lái)今曰宙”。此處的“宇”即指空間，“宙”即指時(shí)間。在西方，辯證法大師黑格爾指出運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是“空間和時(shí)間的直接統(tǒng)一”，由此揭示了時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)聯(lián)系.馬克思主義經(jīng)典作家更以唯物辯證的觀點(diǎn),提出了符合物質(zhì)世界客觀實(shí)際的時(shí)空觀,并深刻地揭示了時(shí)空的屬人意義。馬克思說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。"[2］馬克思的論述啟發(fā)我們,不僅應(yīng)看到時(shí)空性對(duì)物質(zhì)世界的一般意義，更應(yīng)看到它對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的積極意義.因此，我們考察經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性就是要研究它對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的存在的重要意義,進(jìn)而對(duì)于人類(lèi)為克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)化與個(gè)人利益之間的矛盾進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新的重要意義.而為了認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，我們就需要首先對(duì)一切物質(zhì)都具有的時(shí)空性加以理解。在本文中，就是以馬克思主義時(shí)空觀的一般理論作為進(jìn)一步解析經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的邏輯起點(diǎn)。(一）馬克思主義時(shí)空觀的一般理論馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)間和空間的解釋主要包括時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系，時(shí)間和空間的含義、時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性以及時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性等幾個(gè)方面的內(nèi)容。[3]這些內(nèi)容具體體現(xiàn)如下:其一，時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)為時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性。依辯證唯物主義原理,世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的,物質(zhì)作為具有客觀實(shí)在性的運(yùn)動(dòng)的主體，總是以機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的五種基本形式表現(xiàn)出來(lái)。這就是說(shuō)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不能沒(méi)有自己的時(shí)間和空間；同時(shí),時(shí)間和空間也不能離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).結(jié)合本文研究的對(duì)象，我們將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)限定為社會(huì)運(yùn)動(dòng)這一形式,而法律實(shí)踐則是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)之一。它的存在總是離不開(kāi)具體的時(shí)間和空間的，它的特征總是由具體的物質(zhì)生活條件所決定的.在此意義上,我們說(shuō)法律實(shí)踐在時(shí)間和空間中的存在,并不是什么絕對(duì)精神的定在,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的確證和反映.其二，時(shí)間和空間的含義。依辯證唯物主義原理,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、間隔性和順序性.時(shí)間的一般特點(diǎn)是一維性或不可逆性?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和并存的秩序?？臻g的一般特點(diǎn)是三維性或可逆性。時(shí)間和空間的這些特點(diǎn)，為人類(lèi)所認(rèn)知，為人類(lèi)所利用，與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系日益密切，于是時(shí)空的屬人意義日益彰顯.在當(dāng)代，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代科技的進(jìn)步，時(shí)空的屬人意義也在進(jìn)一步豐富和發(fā)展.具體而言,時(shí)間的屬人意義的變化表現(xiàn)為人的壽命的延長(zhǎng)和利用時(shí)間創(chuàng)造的財(cái)富的大大增值；空間的屬人意義的變化表現(xiàn)為地理意義上的空間距離不斷縮小,而廣義的人類(lèi)生存和活動(dòng)的空間正不斷擴(kuò)大。對(duì)于上述關(guān)于時(shí)空的本質(zhì)規(guī)定和屬人意義，我們?cè)诳疾旖?jīng)濟(jì)法律實(shí)踐這一具體的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)時(shí)必須給予充分的重視。也即是說(shuō),我們必須注意到法律實(shí)踐在時(shí)間維度上是沿著過(guò)去--現(xiàn)在—-未來(lái)的方向不可逆地發(fā)展的。因此,法律實(shí)踐意味著傳統(tǒng)的積累，當(dāng)下的實(shí)施和未來(lái)的延伸；同時(shí)，法律實(shí)踐在空間維度上是依民族、國(guó)家、地區(qū)及其之間的交往活動(dòng)范圍而確定的。因此，法律實(shí)踐也意味著同一民族、國(guó)家、地區(qū)內(nèi)法律實(shí)踐的個(gè)性化存在和不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間法律實(shí)踐的沖突與融和。其三，時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性.依辯證唯物主義原理,物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的存在是絕對(duì)的，而存在的具體形態(tài)是相對(duì)的、多樣的。由于時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本屬性與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離,因此，時(shí)間和空間的存在也是絕對(duì)的,其存在的具體形態(tài)也是相對(duì)的、多樣的。時(shí)空的這一特性反映在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域就是指法律實(shí)踐作為人的存在形式是絕對(duì)的，而其存在的具體形態(tài)則因歷史條件和地理?xiàng)l件表現(xiàn)出相對(duì)性和多樣性。在法律實(shí)踐這一具體的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi),時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的存在也為人們所關(guān)注。例如,1８世紀(jì)法國(guó)思想家孟德斯鳩就曾指出法的精神與地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等因素之間有著密切的關(guān)系,19世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家薩維尼則否認(rèn)存在著一種不變的、適于所有民族的共同之法,而把法視為每一民族獨(dú)特的民族精神之表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，我們?cè)诳疾旆ǖ臅r(shí)空性時(shí)，既要承認(rèn)在一定的社會(huì)歷史條件下法律實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、必然性,也要看到其具體存在形式的多樣性,即把握住法律實(shí)踐的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的規(guī)律.其四，時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性。依辯證唯物主義原理,時(shí)空的這一辯證關(guān)系表現(xiàn)為：一方面，有限包含著無(wú)限。每一具體事物都由無(wú)限多的質(zhì)和相應(yīng)無(wú)限多的量所構(gòu)成，因此是包含著無(wú)限的有限客體。另一方面,無(wú)限包含著有限。無(wú)限的時(shí)間和空間總是由無(wú)數(shù)個(gè)有限的時(shí)間和空間構(gòu)成，物質(zhì)的時(shí)空有限性是構(gòu)成無(wú)限性的環(huán)節(jié)、片斷和部分。據(jù)此,可以說(shuō)有限是局部的、有條件的和暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；無(wú)限是整體的、無(wú)條件的和永恒的，因而是絕對(duì)的.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在各種形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之中，這也是我們研究作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式之具體表現(xiàn)的法律實(shí)踐時(shí)不可忽視的一個(gè)方面。這即是說(shuō)，具體的社會(huì)歷史條件下的法律實(shí)踐反映了其中的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、科教等諸多因素的客觀實(shí)在性,并且，這些因素的發(fā)展變化促使法律實(shí)踐也進(jìn)行著相應(yīng)的演變。同時(shí),所有歷時(shí)的、共時(shí)的法律實(shí)踐形態(tài)構(gòu)成法律實(shí)踐的整體，并且表現(xiàn)出無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)。由此,法律實(shí)踐在時(shí)空中表現(xiàn)出無(wú)限性和有限性相統(tǒng)一的特征.(二）經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵上述馬克思主義時(shí)空觀的一般理論反映了一切事物都具有時(shí)空性這一根本屬性,它為我們進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性具有方法論的指導(dǎo)意義。而經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)法來(lái)說(shuō),其重要性就在于它以哲學(xué)的時(shí)空之維揭示經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和本原，所以我們有必要廓清經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵。根據(jù)馬克思主義時(shí)空觀的一般理論，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一,經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性與經(jīng)濟(jì)法在具體的歷史的條件下的存在和發(fā)展是不可分離的。恩格斯在談到時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)曾說(shuō):“物質(zhì)的這兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú),都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。"[4]這段話給我們的啟示是：經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性本不是純粹思辨的理論,而是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐分不開(kāi)的，它一定要在經(jīng)濟(jì)法的立法實(shí)踐、執(zhí)法實(shí)踐、司法實(shí)踐和守法實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)。因此，我們理解經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性就必須要回到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐之中，回到經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐得以生成的社會(huì)生活土壤之中。具體來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)從對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法的評(píng)介中追溯、確證經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，從對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)際化對(duì)經(jīng)濟(jì)法治的要求中展望經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性，并在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)法的完善中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空特性。質(zhì)言之，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的感性活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性才會(huì)現(xiàn)實(shí)地生成并為人所認(rèn)識(shí).其二,經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間性和空間性的含義。首先，經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間性是指經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐過(guò)程的持續(xù)性、間隔性和順序性,其特點(diǎn)是一維性和不可逆性。如果我們以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法律手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的歷史,就可以使經(jīng)濟(jì)法的時(shí)間性盡展其中.易言之，我們可以一定標(biāo)準(zhǔn)把國(guó)家運(yùn)用法律手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的歷史劃分為五個(gè)階段:第一，古代奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家為維持國(guó)家生存,立法干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“原始干預(yù)階段”；第二,資本主義原始積累時(shí)期,為形成和鞏固資本主義生產(chǎn)關(guān)系,受重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)影響,立法干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“積極干預(yù)階段"；第三，自由資本主義時(shí)期，受“反谷物法同盟”、“重農(nóng)學(xué)派"、亞當(dāng)·斯密等的自由放任主義影響的“消極干預(yù)階段”;第四，壟斷資本主義時(shí)期,受德國(guó)歷史學(xué)派影響制定經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制法和受凱恩斯主義影響制定危機(jī)對(duì)策法的“全面干預(yù)階段"；第五,二戰(zhàn)以后，受美國(guó)供給學(xué)派、德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想等的影響，立法干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“混合干預(yù)階段”。［５］以上對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法律手段演進(jìn)史的介紹即反映出經(jīng)濟(jì)法隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而依序演進(jìn)的時(shí)間性。其次，經(jīng)濟(jì)法的空間性是指經(jīng)濟(jì)法在不同國(guó)家、不同民族地域上并存的秩序,其特點(diǎn)是三維性或可逆性,具體表現(xiàn)為國(guó)家間、民族間、地域間經(jīng)濟(jì)法的并存、交流、沖突和融合。如果我們以共時(shí)性的比較方法來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法律手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況，就可以使經(jīng)濟(jì)法的空間性盡顯其中，這主要呈現(xiàn)為依各國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式不同，各國(guó)經(jīng)濟(jì)法具有發(fā)展的特殊道路，以及由于全球化時(shí)代的來(lái)臨，各國(guó)、各地經(jīng)濟(jì)法在相互接近中既各自獨(dú)立又相互趨同的特征。其三，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面,經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的絕對(duì)性表明，經(jīng)濟(jì)法作為誕生于現(xiàn)代社會(huì)，具有公、私法兼容性質(zhì)的“第三法域”,是應(yīng)克服市場(chǎng)失靈和政府失靈的局限之需而適時(shí)形成的,是在出于“對(duì)‘社會(huì)法’的追求”,為打破“私法與公法、民法與行政法、契約與法律之間的僵死劃分”并使“這兩類(lèi)法律逐漸不可分地滲透融合”[6］的法律實(shí)踐中生成的。其形成和發(fā)展總是以時(shí)空的形式表現(xiàn)出來(lái)。在此意義上,我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性是絕對(duì)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的相對(duì)性表明，經(jīng)濟(jì)法作為具體的歷史的法律事象，必然以具體的形態(tài)體現(xiàn)出民族的精神和時(shí)代的精神。而這些具體形態(tài)又總是存在于特定的時(shí)間和空間之中.在此意義上，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性也是相對(duì)的。經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的這一特征在現(xiàn)實(shí)中可還原為“三對(duì)并存”，即經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性與地域性的并存，經(jīng)濟(jì)法的協(xié)調(diào)性與沖突性的并存，經(jīng)濟(jì)法的移植性與本土性的并存。這三對(duì)并存將在下文作詳細(xì)的論述.其四，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一.一方面，經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的無(wú)限性表明，不同時(shí)代、不同民族的經(jīng)濟(jì)法在其各自的質(zhì)的規(guī)定上總具有多層次、多維度的質(zhì)和量的內(nèi)涵,有待我們?nèi)ミM(jìn)一步研究和揭示；同時(shí)，真正意義上的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展至今不過(guò)一百多年的歷史，其由傳統(tǒng)型到現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)向,在本質(zhì)上是其自身為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)條件下?lián)p害社會(huì)公共利益的問(wèn)題日漸增多、急待調(diào)整和緩和此類(lèi)矛盾的需求而不斷自我否定、不斷向前發(fā)展的結(jié)果.這表明經(jīng)濟(jì)法在其存在的歷史區(qū)間內(nèi)具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)和可能性。另一方面,經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的有限性表明，整部經(jīng)濟(jì)法的發(fā)達(dá)史是由不同時(shí)代,不同民族的經(jīng)濟(jì)法構(gòu)成，具體歷史和地理?xiàng)l件下的經(jīng)濟(jì)法的存在是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法時(shí)空無(wú)限性的環(huán)節(jié)、片斷和部分.由此可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)法時(shí)空的有限性是局部的、有條件的和暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；經(jīng)濟(jì)法時(shí)空的無(wú)限性是整體的、無(wú)條件的和永恒的，因而是絕對(duì)的。經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)中還原為經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性與超前性特征和經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性與地域性特征。三、經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別:各國(guó)的特殊道路前文所闡釋的經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的基本內(nèi)涵是一種一般性知識(shí)。事實(shí)上，一般性知識(shí)總是存在于特定的“地方性知識(shí)"之中的,由此，體現(xiàn)出絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一.因此，我們有必要對(duì)蘊(yùn)含上述辯證關(guān)系的各國(guó)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究。而作為一種“地方性知識(shí)”的國(guó)別經(jīng)濟(jì)法，其“地方性"亦符合美國(guó)人類(lèi)學(xué)者吉爾茲對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一般看法。他認(rèn)為，地方性“不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)與各種問(wèn)題而言,并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。[7]從吉爾茲的這段論述中,我們可以看到，法律這一“地方性知識(shí)”是以空間（地方）、時(shí)間為其存在的基本形式的,而其中“事情”的發(fā)生以及“當(dāng)?shù)厝恕睂?duì)事物之想象能力則表明“地方性知識(shí)"是人的有目的的對(duì)象性活動(dòng)的成果，這一結(jié)果具有相對(duì)性、有限性的特點(diǎn)。由此可見(jiàn),我們研究經(jīng)濟(jì)法在各國(guó)發(fā)展的特殊道路，其實(shí)就是對(duì)其存在的時(shí)空特性和“當(dāng)?shù)厝恕睘榻鉀Q市場(chǎng)失靈和政府失靈問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解的考察。至此,我們實(shí)際上開(kāi)始以比較的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性。關(guān)于比較的方法，德國(guó)法學(xué)家克茨和茨威格特認(rèn)為，“在法律上只有那些完成相同任務(wù)、相同功能的事物才是可以比較的。"［8]基于這樣的認(rèn)識(shí)，在本部分接下來(lái)的論述中,我們就將比較共時(shí)的世界范圍內(nèi)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法在四維時(shí)空中所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特樣式.（一）美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法有其特定的時(shí)空存在方式，那就是在美利堅(jiān)合眾國(guó)這一地理位置優(yōu)越、自然資源豐富的發(fā)達(dá)統(tǒng)一的市場(chǎng)范圍內(nèi),政府以經(jīng)濟(jì)法律手段維護(hù)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良性運(yùn)行或應(yīng)對(duì)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)困難。在此，我們可以從美國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史中去把握其經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性的具體形態(tài)。美國(guó)的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式”是當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家四類(lèi)典型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式（即美國(guó)、德國(guó)、日本、瑞典四種模式)之一,它的基本特征是:私人壟斷資本占踞絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的比重很?。徽膭?lì)自由經(jīng)濟(jì)，努力營(yíng)造市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平環(huán)境；政府以刺激有效需求,鼓勵(lì)消費(fèi)和投資為主要手段,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政府根據(jù)短期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以間接的宏觀調(diào)控手段對(duì)經(jīng)濟(jì)施以靈活干預(yù).［9］在美國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成過(guò)程中,政府以法定化的干預(yù)手段為美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度保障。由此我們可以看到經(jīng)濟(jì)法的時(shí)空性存在方式的具體表現(xiàn):第一,在自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（美國(guó)獨(dú)立至2０世紀(jì)3０年代以前），美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。其間,美國(guó)政府為建立和維護(hù)全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)和自由經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所,制訂了《州際貿(mào)易法》、《謝爾曼反托拉斯法》、《克萊頓法》等經(jīng)濟(jì)法律。第二,在國(guó)家直接干預(yù)增強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（２0世紀(jì)30—70年代)，美國(guó)為擺脫3０年代的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和其后的大蕭條的沖擊，于1933年３月開(kāi)始實(shí)施羅斯福新政，新政的實(shí)踐推動(dòng)了以宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系為特征的凱恩斯主義的產(chǎn)生，由此促發(fā)隨后凱恩斯主義在美國(guó)的盛行。其間，美國(guó)經(jīng)濟(jì)法主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的“危機(jī)對(duì)策法”，如為重建金融銀行制度,頒布《葛拉斯-—史蒂格爾銀行條例》、《存款保險(xiǎn)法》、《銀行法》；為管制黃金，頒布《黃金法令》；為調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，頒布《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》；為調(diào)節(jié)工業(yè),頒布《全國(guó)產(chǎn)業(yè)復(fù)興法》;為建立社會(huì)保障制度,頒布《緊急救濟(jì)法》、《社會(huì)保障法》等?？傊?這一階段的經(jīng)濟(jì)法集中體現(xiàn)了完全理性假設(shè)、全面干預(yù)、經(jīng)濟(jì)控制權(quán)高度集中的特色。第三,在新自由主義盛行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（70年代末)，“滯脹”動(dòng)搖了凱恩斯主義的理論權(quán)威地位，供給學(xué)派和貨幣主義取代凱恩斯主義成為美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)政策依據(jù)。其間,國(guó)家干預(yù)的法律形式也轉(zhuǎn)變?yōu)檫m度干預(yù)的現(xiàn)代模式.第四,在政府干預(yù)與自由競(jìng)爭(zhēng)相混合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(9０年代初至今），美國(guó)政府總結(jié)戰(zhàn)后凱恩斯主義和新自由主義兩方面的經(jīng)驗(yàn)，并為適應(yīng)“新經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的需要選擇了介于自由放任主義和國(guó)家干預(yù)主義之間的第三條道路。其間,美國(guó)政府適時(shí)地以經(jīng)濟(jì)法律介入經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如為保障電子商務(wù)的發(fā)展,聯(lián)邦政府已開(kāi)始進(jìn)行電子商務(wù)立法的工作，又如，美國(guó)鑒于最近發(fā)生的包括安然公司、世界通信公司和施樂(lè)復(fù)印公司在內(nèi)的諸多大公司蓄意造假帳等一系列丑聞，造成股市暴跌的情況，通過(guò)法案重拳出擊懲治違規(guī)企業(yè)。由此可見(jiàn)，在“資本主義不能自動(dòng)調(diào)節(jié)，如果對(duì)它放任不管，結(jié)果肯定會(huì)出現(xiàn)重要問(wèn)題”。［10]“有形的政府之手"的情況下，乃是美國(guó)政府彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的有效手段.通過(guò)對(duì)美國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法演進(jìn)過(guò)程的簡(jiǎn)單回顧，我們可以看到美國(guó)經(jīng)濟(jì)法在美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)情勢(shì)和其中政府和市場(chǎng)關(guān)系的變化而發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)的作用,表現(xiàn)出極強(qiáng)的回應(yīng)性和靈活性，而其中始終不變的是干預(yù)法治化的至上性，這也正是美國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠保持領(lǐng)先地位和遇到經(jīng)濟(jì)困難能及時(shí)轉(zhuǎn)危為安的關(guān)鍵所在。(二）德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法是德國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法在二戰(zhàn)后發(fā)展的新形態(tài)，它既保留了“國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之基本法律形式”的本質(zhì),又適應(yīng)了“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一典型市場(chǎng)模式的時(shí)代要求。因此，從時(shí)間的角度看，它體現(xiàn)了時(shí)間的持續(xù)性與順序性或者說(shuō)連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一,從空間的維度看，它體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)法母國(guó)"的新的范例為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究時(shí)，不能回避對(duì)二戰(zhàn)前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)，因?yàn)檎莻鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)法為社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法作了實(shí)踐和理論上的鋪墊?；仡櫟聡?guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史，早在１9世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)工業(yè)大規(guī)模集中發(fā)展之時(shí),德國(guó)即已形成國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)理念。其后,在一戰(zhàn)期間和一戰(zhàn)以后，德國(guó)頒布了適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)需要和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)需要的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制法。在隨后的30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和二戰(zhàn)期間,德國(guó)延續(xù)了以國(guó)家公權(quán)全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)和頒行相應(yīng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制法的做法。這一立法現(xiàn)象引起德國(guó)法學(xué)界的廣泛注意，并把它稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)法"引入自己的研究范圍,從而使經(jīng)濟(jì)法這門(mén)新興法律學(xué)科，進(jìn)入了世界法學(xué)研究領(lǐng)域。二戰(zhàn)以后,德國(guó)奉行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,由此創(chuàng)造了“德國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡”。德國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)法的新面貌正是以社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的締造與運(yùn)作為契機(jī)的。關(guān)于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,它是二戰(zhàn)后德國(guó)首創(chuàng)并踐行的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其基本特征是：強(qiáng)調(diào)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)以自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)，國(guó)家進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié),并以社會(huì)安全為保障。由此形成“自由加秩序"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[11]在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求下，德國(guó)經(jīng)濟(jì)法改變了全面干預(yù)與經(jīng)濟(jì)高度集中的做法,實(shí)行國(guó)家適度干預(yù)與經(jīng)濟(jì)民主相結(jié)合的調(diào)整模式，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一,為適應(yīng)自由競(jìng)爭(zhēng)的要求，確立規(guī)制社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的法律，如在競(jìng)爭(zhēng)法方面頒布《反對(duì)限制競(jìng)爭(zhēng)法》、修改《反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》，在保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益方面頒布《損害賠償責(zé)任法》、《德國(guó)產(chǎn)品責(zé)任法》。第二，為適應(yīng)資本主義生產(chǎn)資料私有制的要求確立規(guī)制社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的法律，如在規(guī)范企業(yè)法律形態(tài)方面，修正《公司法》,制定扶持中小企業(yè)的法律，明確國(guó)有企業(yè)必須以競(jìng)爭(zhēng)者身份參與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)；在規(guī)范市場(chǎng)主體行為方面，頒行《企業(yè)責(zé)任法》、《營(yíng)業(yè)場(chǎng)所租憑法》、《標(biāo)準(zhǔn)合同條件法》、《機(jī)動(dòng)車(chē)貨運(yùn)法》等法律。第三，為適應(yīng)社會(huì)安全的要求，確立社會(huì)分配調(diào)控的法律，如頒行《解雇保護(hù)法》、《就業(yè)促進(jìn)法》、《嚴(yán)重傷殘法》、《農(nóng)民養(yǎng)老救濟(jì)法》、《社會(huì)法典》等法律.第四,為適應(yīng)國(guó)家適當(dāng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的要求，確立宏觀調(diào)控方面的法律,如頒行《德意志聯(lián)邦銀行法》、《經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長(zhǎng)促進(jìn)法》、《價(jià)格法》、《預(yù)算法》、《稅法》、《投資法》、《計(jì)劃法》、《外貿(mào)法》等法律。[12］綜上所述，德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法以其特殊的發(fā)展道路表明它在世界經(jīng)濟(jì)法史上的原創(chuàng)性價(jià)值。正如有學(xué)者所言：“注重概念、結(jié)構(gòu)的精巧，追求體例、理論的縝密，這一切源自德意志民族精神（Volksgeiｓt），為德國(guó)經(jīng)濟(jì)法的生成提供了肥沃的理論土壤。變動(dòng)不居的社會(huì)結(jié)構(gòu)，史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)模式，又更有力地觸發(fā)了德國(guó)經(jīng)濟(jì)法的充分發(fā)展.鑒此，德國(guó)被世人譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)法母國(guó)”。［１3］（三)日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法也是具有自身民族特色的地方性知識(shí)，它是二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)立法對(duì)政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制給予回應(yīng)的成果.在歷史淵源上，日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法導(dǎo)源于二戰(zhàn)前的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法,但在立法內(nèi)容與立法宗旨上已超然于前者，由此體現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)法也具有時(shí)間序列上的連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的屬性.從這一屬性出發(fā)，我們可以尋求到對(duì)日本政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究的合理的歷史的起點(diǎn).日本早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(明治維新至二戰(zhàn)前)和相應(yīng)的日本傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法作為這樣的歷史起點(diǎn)有著鮮明的特征.那就是這一時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度集中的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，具有明顯的統(tǒng)制性、壟斷性、封建性和軍事性特色。與此相應(yīng),日本傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法也是作為危機(jī)對(duì)策法和戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)制法而存在的。但是，從二戰(zhàn)結(jié)束開(kāi)始，日本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)法的面貌發(fā)生了極大的改觀。戰(zhàn)敗的日本在美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局的組織下實(shí)行了以土地改革、解散軍閥和推行勞資民主為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)改革，由此消除了戰(zhàn)前“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)"和封建殘余的桎梏.在此基礎(chǔ)上，日本政府為恢復(fù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),自主地創(chuàng)造性地根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況并沿襲國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)逐步地確立了政府主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式.具體而言,這一模式的特點(diǎn)是：以私人企業(yè)制度為基礎(chǔ)，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律配置資源，但政府以主導(dǎo)性的地位通過(guò)強(qiáng)有力的調(diào)控系統(tǒng)對(duì)資源配置實(shí)行導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)。［1４］日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法就是應(yīng)這一經(jīng)濟(jì)體制的要求而生成的。它具體包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容:第一，與私有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的市場(chǎng)主體規(guī)制法.其中，私有制企業(yè)的組織形式為現(xiàn)代公司法律制度所規(guī)定，同時(shí)政府以法定形式保護(hù)和扶持中小企業(yè)發(fā)展。此外,存在于自然壟斷行業(yè)的國(guó)有企業(yè)依據(jù)特殊法律而建立,以國(guó)家出資的經(jīng)濟(jì)法人身份參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。第二,與維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)秩序相適應(yīng)的市場(chǎng)秩序規(guī)制法,具體有《禁止私人壟斷及確保公正交易法》、《不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)防止法》、《消費(fèi)者基本法》、《計(jì)量法》等法律。第三，與政府主導(dǎo)的宏觀調(diào)控相適應(yīng)的宏觀調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展保障法，如《農(nóng)業(yè)基本法》及其配套法、《外匯、外貿(mào)管理法》、《科學(xué)技術(shù)基本法》、《銀行法》、《環(huán)境基本法》等。其中,產(chǎn)業(yè)政策法在整個(gè)宏觀調(diào)控法律體系中居于重要地位.第四,與社會(huì)分配關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)分配調(diào)控法律制度，如《勞動(dòng)關(guān)系法》、《社會(huì)福利事業(yè)法》、《租稅特別措施法》等.由是觀之，日本的政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法是應(yīng)二戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)之需而生成的，同時(shí)它也促進(jìn)了二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.它以其間具體的單行法的形式而存在,并作用于某一具體的經(jīng)濟(jì)公益性社會(huì)關(guān)系，由此體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法以具體的時(shí)空方式而存在的根本屬性。（四）瑞典的福利經(jīng)濟(jì)法北歐國(guó)家瑞典以獨(dú)具特色的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制——“瑞典模式”聞名于世，這一模式被譽(yù)為資本主義“福利國(guó)家”的典型.瑞典的福利經(jīng)濟(jì)法與之相伴而生,有其獨(dú)特的時(shí)空存在形式。概而言之,以瑞典學(xué)派和凱恩斯主義學(xué)派的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為理論支點(diǎn)的“瑞典模式”肇始于1９32年瑞典社會(huì)民主黨執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)之時(shí).自此以后,“瑞典模式"在長(zhǎng)達(dá)70年的時(shí)間里對(duì)瑞典社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著決定性的影響.由于瑞典的福利經(jīng)濟(jì)法是從立法上對(duì)這一模式的確認(rèn)。因此，我們研究瑞典經(jīng)濟(jì)法的特殊發(fā)展道路時(shí)就應(yīng)當(dāng)從瑞典模式這一獨(dú)特的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制著手。所謂瑞典模式，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是指瑞典所實(shí)施的福利國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策.它的基本特征可以概括為三點(diǎn),即混合經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)民主主義，以及廣泛的社會(huì)福利政策.與之相對(duì)應(yīng),瑞典經(jīng)濟(jì)法也從以下三個(gè)方面顯示出與眾不同的風(fēng)格：第一，與混合經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)立法。瑞典的混合經(jīng)濟(jì)體制是以資本主義私有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以公共經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)體制。相應(yīng)地，瑞典經(jīng)濟(jì)法也對(duì)以這三種經(jīng)濟(jì)成分為基礎(chǔ)的企業(yè)形式作出法律上的規(guī)制。第二,與社會(huì)民主主義傳統(tǒng)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)立法。瑞典的社會(huì)民主主義傳統(tǒng)表現(xiàn)為工會(huì)、雇主協(xié)會(huì)和政府構(gòu)成瑞典的三大權(quán)力中心。其中，雇員組織和雇主組織能夠基于“有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的共識(shí)而在勞動(dòng)市場(chǎng)上通過(guò)集體訂約的方式實(shí)現(xiàn)雙贏。正如有學(xué)者指出的那樣“瑞典模式的本質(zhì)是勞資權(quán)力的均衡，其表現(xiàn)為福利”.［1５］這種權(quán)力均衡的勞資關(guān)系在法律上即為勞動(dòng)法所確認(rèn)。第三,與廣泛的社會(huì)福利政策相適應(yīng)的社會(huì)保障法、財(cái)政法和金融法.具體而言，社會(huì)保障法包括失業(yè)救濟(jì)、養(yǎng)老救濟(jì)、住宅福利、醫(yī)療保障和其他社會(huì)福利設(shè)施等方面的法律.同時(shí)，由于瑞典是以高稅收維持高福利，故而財(cái)政稅收法對(duì)于維持福利政策也有其重要意義.此外,“充分就業(yè)”既是瑞典的一項(xiàng)社會(huì)福利目標(biāo)也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，因此政府采取運(yùn)用財(cái)政和貨幣政策、興建公共工程、補(bǔ)貼解救私人企業(yè)等措施來(lái)確保這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),為此即需要建立和完善財(cái)政、金融方面的經(jīng)濟(jì)法律.［16］由是觀之,瑞典福利經(jīng)濟(jì)法的特色就是通過(guò)以上三個(gè)方面反映出來(lái)，這也是瑞典經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性存在方式的具體表現(xiàn)之所在。綜上所述,我們之所以要對(duì)資本主義世界比較典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式及其經(jīng)濟(jì)法作如此分析，旨在表明，任何國(guó)家經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展都表現(xiàn)出時(shí)空性的特征.四、經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的趨同走勢(shì):市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律如果說(shuō)前文對(duì)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別的考察集中反映了各國(guó)經(jīng)濟(jì)法對(duì)二戰(zhàn)后各國(guó)逐漸形成的典型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的回應(yīng)。那么，同樣是在二戰(zhàn)后,面對(duì)新科技革命推動(dòng)下經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法還應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化的要求，表現(xiàn)出相當(dāng)程度的趨同走勢(shì),即各國(guó)經(jīng)濟(jì)法在框架體系和價(jià)值理念上具有了越來(lái)越多的相同之處。這種現(xiàn)象折射出經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性上的特點(diǎn)就是以時(shí)間上的演進(jìn)和空間上的并存為前提的無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)。（一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際化對(duì)經(jīng)濟(jì)法治的要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際化作為一個(gè)歷史的現(xiàn)象，體現(xiàn)了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放和融入世界經(jīng)濟(jì)的過(guò)程”。［1７]這一過(guò)程發(fā)展的高級(jí)形態(tài)就是始于二戰(zhàn)后60—70年代的經(jīng)濟(jì)全球化。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際化的研究具體地就是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的研究。在此，我們將從全球化的特征和中國(guó)的時(shí)代定位兩方面來(lái)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際化對(duì)經(jīng)濟(jì)法治的要求。首先,從全球化的特征來(lái)看。經(jīng)濟(jì)全球化是在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，跨國(guó)公司和跨國(guó)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織作用增強(qiáng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在全球確立的條件下生成的.經(jīng)濟(jì)全球化的生成促使民族歷史進(jìn)一步向世界歷史的轉(zhuǎn)變。在這種世界性的經(jīng)濟(jì)融合之中，一方面各國(guó)表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性、生產(chǎn)組織的跨國(guó)性、交往主體的多樣性、資源配置的靈活性以及相應(yīng)的政治、文化發(fā)展的復(fù)雜性，另一方面產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、核戰(zhàn)危機(jī)等嚴(yán)重威脅整個(gè)人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題。［１8］由于各國(guó)間的聯(lián)系已如此緊密,以致于全球化進(jìn)程中正效應(yīng)的協(xié)調(diào)和負(fù)效應(yīng)的消除都不可能僅憑一國(guó)之力就能達(dá)到，這就需要世界各國(guó)以全球性的意識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)和解決全球性的問(wèn)題。是故，隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、全球化的發(fā)展，各國(guó)間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等方面的交流與合作必將逐漸增多。其次，從中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化中的定位來(lái)看。中國(guó)是以公有制為主體的國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家的身份自覺(jué)地加入國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的，其目的是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興。而縱觀各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)史，在一國(guó)經(jīng)濟(jì)由弱變強(qiáng)和維護(hù)本國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)時(shí)，無(wú)不是以國(guó)家利益作為最高原則的?？傮w而言，國(guó)家利益原則在內(nèi)涵特征上具有整體性、綜合性、外向性和權(quán)威性;在整合功能上就經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面而言具有倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀念、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、扶持核心企業(yè)、抑制市場(chǎng)過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)、提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的作用.一言以蔽之,國(guó)家利益原則作為全球化競(jìng)爭(zhēng)中的生存發(fā)展法則,通過(guò)彌補(bǔ)個(gè)體缺陷、發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)而提升國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。［１9]中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)時(shí),也應(yīng)該立足于國(guó)情,以國(guó)家利益原則參與世界性的生產(chǎn)和交往。這就是在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的前提下,增強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體性和協(xié)作程度，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量,從而提升在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力。正是上述經(jīng)濟(jì)全球化的特征和國(guó)家在全球化中的立場(chǎng)給經(jīng)濟(jì)法治提出了要求，給政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法治化提出了要求。具體而言,在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下,國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本法律形式要符合法治的基本規(guī)定。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，法治的一般內(nèi)涵包含以下三點(diǎn)：第一，“法治就是法律與秩序，它與無(wú)政府狀態(tài)相互區(qū)別”.第二，“法治意味著法律下面的政府”.第三，“法治意味著法律秩序的某種內(nèi)在屬性，或者說(shuō)法律體現(xiàn)了一系列重要的價(jià)值觀念”。［20］由此可見(jiàn),法治具有以作為正式規(guī)則的法律，規(guī)制政府行使權(quán)力,規(guī)范個(gè)人行使權(quán)利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序,體現(xiàn)法律價(jià)值的豐富內(nèi)涵。就經(jīng)濟(jì)法治而言,其主要內(nèi)容表現(xiàn)在四個(gè)方面:第一，具備完善的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法律體系.當(dāng)代發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)利益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)市場(chǎng)主體制度、市場(chǎng)秩序制度、宏觀調(diào)控制度、社會(huì)分配制度等進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，并取得了顯著的成效。這表明,確立必要的、完備的經(jīng)濟(jì)法律制度是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法治的前提條件。第二，對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為的法律規(guī)制。這一點(diǎn)包括四個(gè)層次的內(nèi)容：其一，對(duì)于政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的抽象政府行為和具體政府行為都要符合法律規(guī)定的程序；其二,政府在干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程中，不管是采取公權(quán)介入的方法還是采取私權(quán)介入的方法都必須以法律加以確定；其三，對(duì)于政府根據(jù)各個(gè)領(lǐng)域在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和具體情況，確定干預(yù)的范圍和程序,這也必須以法律加以確定；其四,對(duì)于政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的責(zé)任必須以法律進(jìn)行規(guī)范；[2１］第三，經(jīng)濟(jì)法治的社會(huì)作用在于維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序.在現(xiàn)代社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)法治意味著經(jīng)濟(jì)法律在彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈和政府失靈的過(guò)程中確立了一定的秩序。這種秩序包括形成市場(chǎng)主體法律形態(tài)的秩序、市場(chǎng)準(zhǔn)入的秩序、企業(yè)運(yùn)行的秩序、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的秩序、宏觀調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展的秩序、社會(huì)分配的秩序以及政府依法干預(yù)的秩序。正是在這種各個(gè)社會(huì)主體共同接受的秩序中，社會(huì)主體平等地遵守法律從而贏得各自利益和事業(yè)的發(fā)展.第四，經(jīng)濟(jì)法治在倫理意義上意味著經(jīng)濟(jì)法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法律在克服市場(chǎng)失靈和政府失靈的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的以實(shí)質(zhì)正義為統(tǒng)率的價(jià)值系統(tǒng),包括經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)安全、經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)民主?？傊?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際化標(biāo)志著市場(chǎng)主體的跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增多,標(biāo)志著市場(chǎng)準(zhǔn)入范圍的擴(kuò)大，標(biāo)志著市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)空間的拓展，標(biāo)志著整合優(yōu)化促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的迫切性的增強(qiáng)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題國(guó)際合作之必要性的提高，標(biāo)志著社會(huì)保障問(wèn)題共同點(diǎn)的增多。這一系列現(xiàn)象均產(chǎn)生自經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程之中，對(duì)這些共通性問(wèn)題的解決要求各國(guó)調(diào)整相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律，厲行經(jīng)濟(jì)法治，由此即演繹出經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的趨同走向的時(shí)代特色，這種特色也是經(jīng)濟(jì)法空間性的必然延伸。（二）WTO規(guī)則對(duì)經(jīng)濟(jì)法治的要求在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下,作為全球性貿(mào)易規(guī)則體制的WＴO(shè)應(yīng)運(yùn)而生。這一規(guī)則體系對(duì)所有成員參與國(guó)際商業(yè)活動(dòng)的權(quán)利義務(wù)作了規(guī)定.其作用就在于促進(jìn)全球貿(mào)易自由化的發(fā)展，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的發(fā)展以及限制政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理和不當(dāng)?shù)募s束.中國(guó)在加入ＷＴO(shè)之后，必須按照WTO規(guī)則來(lái)參與國(guó)際經(jīng)貿(mào)交往，必須按照WTO規(guī)則的要求來(lái)調(diào)整經(jīng)濟(jì)法律制度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法治，這也是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展趨同走勢(shì)的必要步驟。當(dāng)然，對(duì)經(jīng)濟(jì)法治的推進(jìn)離不開(kāi)對(duì)WＴO(shè)規(guī)則與經(jīng)濟(jì)法律制度關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?duì)這一關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)有助于我們營(yíng)造與ＷＴＯ規(guī)則相協(xié)調(diào)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法律環(huán)境,有助于我們處理好市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系。事實(shí)上，WTO規(guī)則與經(jīng)濟(jì)法律制度之間存在著一種張力，那就是市場(chǎng)作用與政府作用之間的張力。因?yàn)閺腤TO的結(jié)構(gòu)與功能來(lái)看,它強(qiáng)調(diào)的是建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的市場(chǎng)與政府的關(guān)系,而從經(jīng)濟(jì)法律的結(jié)構(gòu)與功能來(lái)看,它強(qiáng)調(diào)的則是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的適度干預(yù)，由此我們似乎看到了ＷＴO(shè)規(guī)則與經(jīng)濟(jì)法律制度之間的矛盾。其實(shí),矛盾恰恰意味著對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。也就是說(shuō),WTO規(guī)則與經(jīng)濟(jì)法律制度從不同側(cè)面致力于維護(hù)有效的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制,二者的共同價(jià)值指向都在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)條件下生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的有效性?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，WTO規(guī)則對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法治的影響就在于通過(guò)推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和貿(mào)易的自由化來(lái)促使中國(guó)政府重新界定其在經(jīng)濟(jì)生活中的角色，重新確定其在經(jīng)濟(jì)生活中依法發(fā)揮作用的界域和程式.具體而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法治的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面作出努力。首先,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法律制度必須符合WTO規(guī)則的要求,這主要包括以下四點(diǎn):第一，根據(jù)WＴO(shè)多邊貨物貿(mào)易協(xié)定的要求，取消外貿(mào)經(jīng)營(yíng)權(quán)的審批制、建立登記制，賦予多種所有制形式的市場(chǎng)主體外貿(mào)經(jīng)營(yíng)權(quán),履行降低關(guān)稅的承諾,取消配額、許可證一類(lèi)限制進(jìn)口數(shù)量的非關(guān)稅措施。第二，根據(jù)WＴO(shè)《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)議》（TRIMS)的要求,加快農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、制造業(yè)、服務(wù)貿(mào)易等外商投資領(lǐng)域的立法，通過(guò)統(tǒng)一內(nèi)外資企業(yè)稅收、取消當(dāng)?shù)爻煞?、外匯平衡、當(dāng)?shù)毓蓹?quán)等要求，給予外商投資企業(yè)國(guó)民待遇，取消對(duì)外商投資企業(yè)產(chǎn)品的替代進(jìn)口數(shù)量要求和出口實(shí)績(jī)要求。第三,根據(jù)WTＯ《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(TRIＰS）的要求，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律方面加強(qiáng)對(duì)馳名商標(biāo)、地理標(biāo)志、商業(yè)秘密等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù).[22］第四，根據(jù)加入WTO后維護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序和確保國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的需要，修改公司法、破產(chǎn)法;制定反壟斷法、期貨交易法、商業(yè)秘密保護(hù)法、修改反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法；完善財(cái)政、稅收、金融法，制定國(guó)有資產(chǎn)法、投資基金法、信貸法、外匯管理法等法律。通過(guò)制定、修改與WＴＯ相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)、規(guī)章，廢除違反ＷTO規(guī)則和與我國(guó)對(duì)外承諾不一致的經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)、規(guī)章，從而為實(shí)現(xiàn)加入WTO后的經(jīng)濟(jì)法治提供必要的法律制度條件.其次,為實(shí)現(xiàn)符合WTO規(guī)則要求的經(jīng)濟(jì)法治，還必須對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為加以限制,防止和糾正政府失靈的現(xiàn)象。政府在中國(guó)的市場(chǎng)化改革和現(xiàn)代化發(fā)展中處于十分復(fù)雜的位置。一方面經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的市場(chǎng)化走向要求政府由“全能型”政府轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝邢扌汀闭淖冇?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期全面管制經(jīng)濟(jì)的模式，實(shí)行政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的必要的、有限的、適度的干預(yù);另一方面,后發(fā)外生型現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)又需要政府自覺(jué)地預(yù)設(shè)、有力地推行其進(jìn)程。由此可見(jiàn)，如何以加入WTＯ為契機(jī),進(jìn)一步擺正政府在經(jīng)濟(jì)生活中的位置就是建構(gòu)符合WTＯ規(guī)則的經(jīng)濟(jì)法治所無(wú)法回避的問(wèn)題。就此問(wèn)題而言，WＴO(shè)規(guī)則以及法治原則已給我們提供了求解的思路.WTＯ規(guī)則的透明度原則規(guī)定成員方政府應(yīng)迅速公布有關(guān)國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的法律法規(guī)、判決、行政程序等，ＷTO規(guī)則的通知要求則是要成員方向世貿(mào)組織的有關(guān)機(jī)構(gòu)通知其法律法規(guī)情況,WTO規(guī)則的貿(mào)易政策評(píng)審制度規(guī)定貿(mào)易政策評(píng)審機(jī)構(gòu)定期對(duì)成員的貿(mào)易政策和做法進(jìn)行審查，以上措施使得成員方政府的行為能公諸于世，接受監(jiān)督.同時(shí),法治原則也對(duì)限制政府權(quán)力和政府依法行政提出了要求，本文在此不再贅述。總之，政府按WＴO(shè)規(guī)則要求和法治原則依法實(shí)施干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為將是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法治的關(guān)鍵。五、結(jié)論：時(shí)空觀在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的運(yùn)用通過(guò)前面對(duì)經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的趨同走勢(shì)的研究，我們實(shí)際上已經(jīng)了解了經(jīng)濟(jì)法的存在的現(xiàn)實(shí)性和對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行認(rèn)識(shí)的可能性。這就為確證時(shí)空觀在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中的可運(yùn)用性準(zhǔn)備了本體論和認(rèn)識(shí)論前提.而承認(rèn)并表述出經(jīng)濟(jì)法時(shí)空性在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐中的具體運(yùn)用原則也就具有了方法論的意義。（一）經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性與超前性從經(jīng)濟(jì)法在時(shí)空中存在的持續(xù)性和順序性屬性出發(fā),可以得出經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性與超前性的運(yùn)用原則。經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性是指經(jīng)濟(jì)法在解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)公共利益性問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)有效性，它表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)化協(xié)調(diào)運(yùn)行之需而生成的特點(diǎn)。因此，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性是我們化解現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)社會(huì)化與個(gè)人利益之間矛盾時(shí)的立足點(diǎn)。但是，問(wèn)題并不僅僅停留在當(dāng)下的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展也必然經(jīng)由克服經(jīng)濟(jì)法自身的異化、克服社會(huì)化大生產(chǎn)的異化而實(shí)現(xiàn)。所以，我們還必須以辯證的眼光看問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō):“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解."[23］可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性也具有暫時(shí)性,它必然會(huì)隨社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.以此認(rèn)識(shí)為依據(jù),我們可以知道在對(duì)現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行批判的反思和借助人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的指導(dǎo)的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)法還表現(xiàn)出超前性.經(jīng)濟(jì)法的超前性是指在面對(duì)必然出現(xiàn)但尚無(wú)法律可調(diào)整的社會(huì)公共利益性問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)法“先在"地生成并表現(xiàn)出科學(xué)的合理的前瞻性的特點(diǎn)，它表明了經(jīng)濟(jì)法對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的能動(dòng)的規(guī)范作用。總之，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)性與超前性是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)法的基本原則之一，它已為我們?cè)谘芯靠沙掷m(xù)發(fā)展法等法律問(wèn)題時(shí)所運(yùn)用.(二）經(jīng)濟(jì)法的本土性與移植性從經(jīng)濟(jì)法在時(shí)空中存在的絕對(duì)性和相對(duì)性屬性以及無(wú)限性和有限性屬性出發(fā),也可以得出經(jīng)濟(jì)法的本土性與移植性的運(yùn)用原則。從前文對(duì)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的國(guó)際差別和趨同走勢(shì)的研究出發(fā),我們可以看到經(jīng)濟(jì)法在具體的每一個(gè)國(guó)家中的生成和發(fā)展都無(wú)一例外地表現(xiàn)出本土性,表現(xiàn)出法的民族精神。同時(shí)，我們也可以看到各國(guó)經(jīng)濟(jì)法在應(yīng)對(duì)相同的社會(huì)公共利益性問(wèn)題時(shí)也表現(xiàn)出相同或相似的解決方法,正是這種共同性為經(jīng)濟(jì)法的移植、借鑒提供了可能。由此,我們可以從理論上概括出經(jīng)濟(jì)法的本土性與移植性運(yùn)用原則的概念。其一,經(jīng)濟(jì)法的本土性是指促成一國(guó)經(jīng)濟(jì)法形成的本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤的特殊性以及本國(guó)經(jīng)濟(jì)法自身的特殊性.它表明我們?cè)诮?jīng)濟(jì)法的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)考慮一個(gè)國(guó)家的本土資源.其二,經(jīng)濟(jì)法的移植性是指在經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展中要善于吸收和利用世界各國(guó)所創(chuàng)造的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍要求的經(jīng)濟(jì)法的共通性因素。結(jié)合我國(guó)的具體情況可以得知，經(jīng)濟(jì)法的本土性問(wèn)題在中國(guó)表現(xiàn)為一方面我們不可能以傳統(tǒng)的人治觀念、集權(quán)意識(shí)和等級(jí)觀念來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)法；另一方面我們必須立足于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)法.經(jīng)濟(jì)法的移植性問(wèn)題在中國(guó)表現(xiàn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)法也要符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的有限理性假設(shè)、適度干預(yù)和經(jīng)濟(jì)民主三個(gè)特征，同時(shí)也要借鑒和移植發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)法的成功經(jīng)驗(yàn)。［２4]這里需要特別指出的是,在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展進(jìn)程中，把經(jīng)濟(jì)法的本土性和移植性推向極至都是不正確的.（三）經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性與地域性從經(jīng)濟(jì)法在時(shí)空中存在的絕對(duì)性和相對(duì)性以及無(wú)限性和有限性屬性出發(fā)，我們也可以得出經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性與地域性的運(yùn)用原則。該原則表明各國(guó)經(jīng)濟(jì)法的生成和發(fā)展都既有體現(xiàn)共性的一面，又有體現(xiàn)個(gè)性的一面。其中，共性的一面也就是經(jīng)濟(jì)法的統(tǒng)一性,也就是經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法、功能發(fā)揮、價(jià)值追求等方面所具有的共同點(diǎn),我們可以把這些共同點(diǎn)叫做經(jīng)濟(jì)法的一般性知識(shí)。同時(shí)，個(gè)性的一面也就是經(jīng)濟(jì)法的地域性,也就是各國(guó)經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法、功能發(fā)揮、價(jià)值追求等方